2020-2021學(xué)年新教材歷史部編版必修上冊(cè)課時(shí)作業(yè)：第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家 Word版含解析

1、好好學(xué)習(xí)，天天向上第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固課時(shí)作業(yè)1中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題11962年,考古工作者在下圖遺址洞口發(fā)現(xiàn)了文化堆積，里面有蚌器、骨器、陶片、燒土、炭屑，還有大量的碎獸骨、螺螄殼、蚌殼、栽培稻植硅石等遺物。據(jù)此可知（d）a遺址體現(xiàn)了舊石器時(shí)代的古人類(lèi)生活b遺址反映了古人類(lèi)最早使用火的情形c我國(guó)是世界上唯一的人工水稻栽培起源地d原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了陶器的發(fā)明和利用解析:據(jù)“萬(wàn)年這一信息結(jié)合所學(xué)可知，該遺址已經(jīng)處于新石器時(shí)代，排除a項(xiàng)；遺址能反映出當(dāng)時(shí)用火、栽培水稻等，但“最早”“世界上唯一”表述不當(dāng)，排除b、c兩項(xiàng);栽培稻植硅石等遺物體現(xiàn)了

2、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，陶片體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶器的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展與手工業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)，d項(xiàng)正確.2位于石家莊淖沱河畔的南楊莊文化遺址迄今六千年左右，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了粟和用來(lái)加工糧食的石磨盤(pán)、石磨棒，還發(fā)現(xiàn)了仿照家蠶蛹制作的陶蠶蛹和紡絲用的陶紡輪等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)淖沱河流域（a）a原始農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展b種植經(jīng)濟(jì)剛剛起步c“男耕女織”經(jīng)濟(jì)成型 d已經(jīng)注重精耕細(xì)作解析:材料所說(shuō)“迄今六千年左右”,此時(shí)處于原始社會(huì)時(shí)期,農(nóng)業(yè)手工業(yè)有了一定發(fā)展，故a項(xiàng)正確;材料不僅反映了種植經(jīng)濟(jì)，陶蠶蛹的發(fā)掘也反映了手工業(yè)的發(fā)展，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；原始時(shí)期“男耕女織”并未形成，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；原始時(shí)期農(nóng)業(yè)尚未發(fā)展到精耕細(xì)作，故d項(xiàng)錯(cuò)誤.3先秦著作山海經(jīng)

3、海內(nèi)經(jīng)記載：“后稷（后稷是古代周族始祖)播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！睆目脊虐l(fā)現(xiàn)來(lái)看，在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等省市出土了商周時(shí)期的石犁。這說(shuō)明（d）a歷史記述的正誤需要考古發(fā)現(xiàn)佐證b文獻(xiàn)資料不能作為一手史料c商周時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了鐵犁牛耕d我國(guó)使用牛耕技術(shù)的歷史久遠(yuǎn)解析:本題考查古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。材料一方面反映先秦著作山海經(jīng)記載了周族始祖后稷之孫叔均始作牛耕，另一方面我國(guó)眾多省市在考古發(fā)掘中出土了商周時(shí)期的石犁，可見(jiàn)我國(guó)使用牛耕技術(shù)歷史久遠(yuǎn)，故選d。上述古籍記載與考古發(fā)掘資料反映的時(shí)代及其內(nèi)容具有一致性，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)所述不符合材料的主旨,c項(xiàng)與“商周時(shí)期的

4、石犁”不符，均排除。4漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了(d)a漢字重意境的特征 b各地文字完全一致c中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 d中華文化的內(nèi)聚性解析:材料強(qiáng)調(diào)的是漢字具有增強(qiáng)民族凝聚力的作用，排除a項(xiàng)；在漢字統(tǒng)一之前，各地的漢字存在差別,排除b項(xiàng)；材料未涉及該點(diǎn)，排除c項(xiàng)；材料的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)漢字強(qiáng)化了中華民族的凝聚力，d項(xiàng)正確。5下圖是根據(jù)司馬遷史記卷二夏本紀(jì)整理的夏朝世系示意圖.它表明夏朝（b）a嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制b父死子繼成為王位傳承的主要方式c中央集權(quán)尚未有效確立d夏朝宗法制度

5、與分封制度密切相關(guān)解析:夏朝王位世襲，但未嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；夏朝王位傳子是王位繼承的主要方式，故b項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)夏朝王位的傳承,不能得出中央與地方的關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期宗法制與分封制密切相關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6商代“諸婦”之封，至少有六十四人之多,“或命之祭祀，或命之征伐.由此可見(jiàn)(b）a商代婦女地位的崇高b封“諸婦以保護(hù)商王朝的統(tǒng)治c商代是個(gè)尚武的朝代d利用母系血緣關(guān)系維系商朝統(tǒng)治解析：“商代諸婦之封不能代表所有婦女地位的崇高,故a項(xiàng)錯(cuò)誤;“或命之祭祀，或命之征伐”，統(tǒng)治者的賞罰均為維護(hù)其統(tǒng)治，故b項(xiàng)正確;“至少有六十四人之多”可見(jiàn)依然是個(gè)案，不能代表整體,故c項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)

6、婦女的封賞不能代表商朝利用母系血緣關(guān)系維系統(tǒng)治，故d項(xiàng)錯(cuò)誤.7商代對(duì)神的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步，他們認(rèn)為占卜、祭祀是與神靈溝通的有效手段,從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭。這表明商代(c）a神權(quán)政治空前強(qiáng)化b商王權(quán)力受到很大制約c王權(quán)具有神秘色彩d商王借此強(qiáng)化王權(quán)專(zhuān)制解析：“對(duì)神的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步,他們認(rèn)為占卜、祭祀是與神靈溝通的有效手段”說(shuō)明王權(quán)具有神秘色彩,故選c；材料無(wú)法體現(xiàn)“神權(quán)政治空前強(qiáng)化”,排除a；材料與“商王權(quán)力受到很大制約”無(wú)關(guān)，排除b；材料沒(méi)有體現(xiàn)“商王借此強(qiáng)化王權(quán)專(zhuān)制”的信息,排除d。8破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項(xiàng)目之一.正如學(xué)者朱彥民所說(shuō)

7、：“如果破解了一個(gè)甲骨文,就帶活了一大批甲骨文書(shū)，也就能讓我們更了解當(dāng)時(shí)的歷史.但要破譯這些甲骨文,又需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí).這恰恰是甲骨文隱藏起來(lái)的歷史。這充分說(shuō)明甲骨文（c)a是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字b反映了殷商時(shí)期的宗教信仰c承載了商代及早期國(guó)家的信息d成為研究中國(guó)文字重要的資料解析：本題考查學(xué)生獲取材料信息的能力。根據(jù)材料“要破譯這些甲骨文，又需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)，說(shuō)明要破解甲骨文就要了解商代乃至商代之前的歷史，故選c項(xiàng).a選項(xiàng)認(rèn)為甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字，在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故排除。甲骨文不僅含有宗教信仰的信息

8、，還包含社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)，b項(xiàng)表述不完整，不如c項(xiàng)具體，故排除。d項(xiàng)與材料的信息表述不符，材料主要講述甲骨文與歷史的關(guān)系,故排除。9西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣,周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說(shuō)明，西周（c）a宗法禮樂(lè)制度文化的廣泛傳播b天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確c為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)d各民族的文化交流比較頻繁解析:西周通過(guò)這種方式不僅把西周文化傳播到了周的各諸侯國(guó)，還傳到了楚或吳、越之地,為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)，故c項(xiàng)正確.a、b、d三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。10在周代，天子和諸侯對(duì)下一等級(jí)可以使用親屬稱(chēng)謂,而大夫?qū)?guó)

9、君、諸侯對(duì)天子則不能使用親屬稱(chēng)謂，否則將被視為“大不敬”。由此可知,周代(b）a極力維護(hù)宗法等級(jí)秩序b政治等級(jí)高于宗法關(guān)系c政治權(quán)力依據(jù)血緣親疏d注重削弱異姓諸侯勢(shì)力解析：材料顯示上級(jí)對(duì)于下級(jí)可以使用親屬稱(chēng)謂,而下級(jí)不能對(duì)于上級(jí)使用親屬稱(chēng)謂,顯然是等級(jí)制度高于宗法關(guān)系的體現(xiàn)，故b正確；材料中是維護(hù)等級(jí)制度,不是宗法秩序，故a錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明政治權(quán)力與血緣關(guān)系，故c錯(cuò)誤；其目的不是削弱異姓諸侯權(quán)力,故d錯(cuò)誤。11中國(guó)家譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”,家譜與國(guó)史、方志并稱(chēng)為三大歷史文獻(xiàn)。這說(shuō)明編修家譜的主要目的是（b）a傳承家族文化 b促進(jìn)家國(guó)認(rèn)同c不忘血脈孝道

10、 d補(bǔ)充史料不足解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“家譜”體現(xiàn)出血緣關(guān)系，材料“夫家有譜、州有志、國(guó)有史,其義一也，說(shuō)明家譜承載著倫理規(guī)范,塑造著人格精神,維系著社會(huì)秩序，這體現(xiàn)出家譜的編修主要目的是強(qiáng)化對(duì)家國(guó)的認(rèn)同，故b項(xiàng)正確；a、c兩項(xiàng)是家譜對(duì)家族的作用，不能全面反映材料，排除;d項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，故排除.12有史學(xué)家認(rèn)為西周社會(huì)與商朝一樣，仍是由貴族、平民、奴隸三大階級(jí)構(gòu)成的。與商代不同的是，西周貴族內(nèi)部有更細(xì)的等級(jí)劃分,等級(jí)的色彩尤其明顯。對(duì)這種現(xiàn)象的原因合理的解釋是（b）a分封制使周王處于“天下共主”的地位b宗法制進(jìn)一步細(xì)化了西周貴族等級(jí)c世襲制造成了貴族把持政權(quán)的局面d神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合神化了

11、西周王權(quán)解析：“分封制使周王處于天下共主的地位”,無(wú)法說(shuō)明“西周貴族內(nèi)部有更細(xì)的等級(jí)劃分，等級(jí)的色彩尤其明顯的原因,a項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制使貴族內(nèi)部有了更加細(xì)致的等級(jí)劃分,宗法制是維系分封制的紐帶，故b項(xiàng)正確；世襲制使貴族形成了對(duì)權(quán)力的壟斷,排斥了平民參與政治,這與貴族內(nèi)部細(xì)致的等級(jí)劃分沒(méi)有關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合的作用是進(jìn)一步鞏固了王權(quán)，這與貴族內(nèi)部細(xì)致的等級(jí)劃分沒(méi)有關(guān)系,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一見(jiàn)下圖。材料二在中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化里,宗祠文化是一項(xiàng)不可蔑視的姓氏宗族文化,由于封建社會(huì)遺留下來(lái)的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化，全世界任

12、何國(guó)家的姓氏文化都沒(méi)有像中國(guó)這樣延續(xù)數(shù)千年來(lái)都沒(méi)有間斷。近年一些地方宗族活動(dòng)又興，新建祠堂不少（如下圖)。(1)材料一反映的政治制度是什么？有何特點(diǎn)？(2)結(jié)合材料二分析，宗祠在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的作用是什么?你認(rèn)為其是否具有歷史價(jià)值？為什么？（3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)宗法制的影響？答案:(1)宗法制。以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；周天子居于絕對(duì)統(tǒng)治地位；父系血緣維系的政治等級(jí)制度。（2)作用：凝聚親族；弘揚(yáng)正統(tǒng)觀(guān)念;規(guī)范人際關(guān)系；等等。具有歷史價(jià)值。宗祠是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，可以拓展史料的來(lái)源,利于研究建筑、社會(huì)生活等。 （3)一方面，保證了各級(jí)貴族特權(quán)地位，鞏固統(tǒng)治；另一方面有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)

13、美德,增強(qiáng)中華民族的凝聚力。14閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一(周）武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜,曰魯。-史記周本紀(jì)材料二三年，（周)幽王嬖愛(ài)褒姒.褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒,愛(ài)之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽(yáng)讀史記（當(dāng)時(shí)各國(guó)記載的歷史皆稱(chēng)史記）曰：“周亡矣。史記周本紀(jì)材料三“夏商周斷代工程于1996年正式設(shè)定，成為中國(guó)“九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目。為了使工程規(guī)定的目標(biāo)能順利實(shí)現(xiàn)，國(guó)務(wù)院成立了由國(guó)

14、家科委副主任鄧楠為組長(zhǎng)、七個(gè)部委領(lǐng)導(dǎo)為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組,李鐵映、宋健二人為工程特別顧問(wèn)。聘任歷史學(xué)家李學(xué)勤、碳14專(zhuān)家仇世華、考古學(xué)家李伯謙、天文學(xué)家席澤宗為工程“首席科學(xué)家，主持由21位不同學(xué)科的專(zhuān)家組成的專(zhuān)家組工作。陳寧“夏商周斷代工程”爭(zhēng)議難平(1）根據(jù)材料一，西周分封的對(duì)象主要有哪幾類(lèi)？(2）根據(jù)材料二并結(jié)合西周時(shí)期的政治制度,分析周太史發(fā)出“周亡矣”的感嘆的原因。(3)史料一般分為原始史料與二手史料兩大類(lèi)。從研究西周歷史的角度看,材料一、二所引用的史料屬于哪一類(lèi)?材料三中“夏商周斷代工程”所采用的研究方法有什么特點(diǎn)?答案：(1）先代貴族；功臣；王族。 （2)周幽王的行為破壞了嫡長(zhǎng)子繼承制，進(jìn)而影響分封制，動(dòng)搖西周統(tǒng)治，因此，周太史發(fā)出“周亡矣”的感嘆。（3)二手史料。 特點(diǎn)：多學(xué)科綜合研究、利用現(xiàn)代科技進(jìn)行研究、政府主導(dǎo).解析:本題屬于探究性試題，圍繞西周分封制及其瓦解以及著名的“夏商周斷代工程命題，注意從