中國文化對日本文化的影響PPT課件

1、中國文化對日本的影響 古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本 吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。 無論日本和中國在歷史上文化交流是多么頻繁，相互影響無論日本和中國在歷史上文化交流是多么頻繁，相互影響 是多么深遠，從古至今，日本文化的發(fā)展還是有它的許多是多么深遠，從古至今，日本文化的發(fā)展還是有它的許多 特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。 據(jù)史志文獻以及日本的考古發(fā)現(xiàn)據(jù)史志文獻以及日本的考古發(fā)現(xiàn), ,公元前公元前1 1世紀(jì)世紀(jì)

2、, ,漢字就經(jīng)由遼東、朝鮮傳入日本的九漢字就經(jīng)由遼東、朝鮮傳入日本的九 州、福岡等地。漢字的小篆體和隸書體多以銘刻在銅鏡上的形式傳入日本州、福岡等地。漢字的小篆體和隸書體多以銘刻在銅鏡上的形式傳入日本, ,這些文字這些文字 符號和銅鏡上的其他圖案一樣符號和銅鏡上的其他圖案一樣, ,被日本人視為莊嚴(yán)、神圣、吉祥的象征符號。被日本人視為莊嚴(yán)、神圣、吉祥的象征符號。 此后日本在仿制銅鏡時此后日本在仿制銅鏡時, ,也開始仿制漢字銘文。吉備真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的偏旁部首結(jié)構(gòu)，也開始仿制漢字銘文。吉備真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的偏旁部首結(jié)構(gòu)， 發(fā)明了日本文字中的字母發(fā)明了日本文字中的字母“片假名片假名”被尊崇為被尊崇為“國語之

3、父國語之父”。 歸國 十七年留學(xué) 時光 為六科的學(xué)生講授學(xué)自中國的各為六科的學(xué)生講授學(xué)自中國的各 種新知識，教讀種新知識，教讀史記史記、漢漢 書書、后漢書后漢書 當(dāng)時日本的大學(xué) 設(shè)有明經(jīng)、 文章、明法、 算學(xué)、音韻、 書法六科， 高野天皇也跟他學(xué)習(xí) 碁 音音 旗旗 我國早在春秋戰(zhàn)國時代就有圍棋，而且出現(xiàn)了弈秋這樣的我國早在春秋戰(zhàn)國時代就有圍棋，而且出現(xiàn)了弈秋這樣的 善弈的棋手善弈的棋手。 現(xiàn)存最早之棋譜現(xiàn)存最早之棋譜 v黑子先行 v氣盡子亡 v不可自殺 v兩眼可活 v劫隔一手 v地多為勝 春秋、戰(zhàn)國，弈秋是第一位由史籍記載的春秋時期的圍棋高手。 秦朝、漢朝時，早期的圍棋理論開始形成。漢代宮庭中

4、盛行 兩晉和南北朝，由于統(tǒng)治者的重視和紙的廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)了圍棋史上第一個 發(fā)展高潮；唐朝統(tǒng)治者對圍棋非常重視，并由朝廷設(shè)立專業(yè)棋手職位 “棋待詔”與“棋博士”。王積薪是唐代最著名的圍棋國手，他創(chuàng)作了對后 世有廣泛影響的圍棋十訣。 宋、元時，出現(xiàn)了三部重要的圍棋著作，棋經(jīng)十三篇、忘憂清樂集 和玄玄棋經(jīng)。劉仲甫，是北宋圍棋界的代表人物。 明朝、最著名的棋手是過百齡。官子譜。 清朝的前期和中期，圍棋技術(shù)和理論繼續(xù)發(fā)展，并且達到了圍棋有史以來的 最高峰！出現(xiàn)了被后世尊為“棋圣”的三大頂尖高手黃龍士、范西屏和 施襄夏 堯造圍棋，教子丹朱堯造圍棋，教子丹朱 據(jù)日本新世紀(jì)百科 辭典和大日本百 科事典統(tǒng)計，日

5、本 圍棋人口有600萬人、 職業(yè)棋手400人、 業(yè)余棋手有段位者 在100，000人以上， 堪稱“圍棋大國”。 自70年代后期， 由于中國 的崛起，給日本棋 界以極大的沖擊。 日本在圍棋理論上 的功底是很雄厚的， 而且棋活動 的普遍水平 也是相當(dāng)可 觀的 首先是1976年聶衛(wèi)平在 日本刮起了一股“聶旋風(fēng)”， 前來迎戰(zhàn)的六名日本強 九段棋手，只有一人幸 免敗績， 日本棋界如夢初醒， 但仍有一些日本棋手表 示不屑一顧。及至1985年 以來歷屆中日圍棋擂臺賽的對陣 成績，以及近年來韓國棋手 的崛起，致使日本圍棋界 不得不承認他們獨霸世界 棋壇的時代已經(jīng)不復(fù)存在了。 他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐

6、 朝多方面的文化成就。促進了日本佛 學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高， 受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。 他帶去了大量佛經(jīng)和醫(yī)書書籍及文物。 同去的人，有懂藝術(shù)的，有懂醫(yī)學(xué)的。 他們也把自己的所學(xué)用于日本。鑒真 東渡具有極大的歷史意義促進了中日 文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的 傳播到東亞地區(qū)，對日本的宗教和文 化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響， 增進了中日兩國人民的友誼。 日本平安時代由丹波康賴編纂的醫(yī) 心方中，收錄有鑒真的醫(yī)方。 日本江戶時代的藥袋上曾印有鑒 真像。 鑒真東渡，在攜帶的物品中有多 種藥材。鑒真曾為日本鑒定藥物 并為光明皇太后治過疑難病癥 奈良這個城市，其中有7個被列為世界文化遺產(chǎn)的

7、歷史建 筑，其中最著名的要數(shù)東大寺。 它由圣武天皇仿照中國寺院建筑結(jié)構(gòu)建造，也是目前世 界上最大的古代木造建筑。 走遍奈良，到處可見中國唐代的風(fēng)景和建筑，其中最能說 明奈良與大唐密不可分的還要數(shù)唐招提寺。該寺由鑒真按唐朝 寺院的規(guī)劃修建，極具盛唐的優(yōu)雅與宏大氣勢。 據(jù)說，日本孝謙女皇還模仿中國書法家王羲之、王獻之的字體 書寫了“唐招提寺”的橫額。 據(jù)文獻記載，中國人穿木屐的歷史至少有三 千年以上的歷史。戰(zhàn)國時代就開始有屐。 史書記載，春秋五霸的晉文公便已經(jīng)穿著木 屐。 目前全世界木屐穿最多的是日本人，在某些 節(jié)慶、祭典，或正式的場合中，日本人必須 穿著傳統(tǒng)和服， 而木屐在整套的和服中，即是很重

8、要的配件。 然而日本的木屐卻是在唐朝時，由日本來中 國的留學(xué)生帶回日本，流傳延續(xù)至今。 所謂所謂“漢服漢服”，就是指漢族傳統(tǒng)民族服裝。，就是指漢族傳統(tǒng)民族服裝。 從黃帝從黃帝“垂衣裳而治天下垂衣裳而治天下”至明末清初的至明末清初的“剃發(fā)易服剃發(fā)易服”， 漢服延續(xù)了超過四千年的時間。漢服延續(xù)了超過四千年的時間。 疑問：漢服是漢朝的服飾？疑問：漢服是漢朝的服飾？ 漢服的漢服的“汗汗”指的是漢族；指的是漢族； 漢朝的服飾屬于漢服系統(tǒng)，但是漢朝的服飾不能概括漢服。漢朝的服飾屬于漢服系統(tǒng)，但是漢朝的服飾不能概括漢服。 辨析：唐裝也是漢服的一種？辨析：唐裝也是漢服的一種？ 唐裝并非是唐朝服飾，而是當(dāng)初的設(shè)

9、計師人為命名的。 這種服裝帶有強烈的滿族特色，并不能代表所謂的“中式”特色。 圓領(lǐng)圓領(lǐng) （配內(nèi)交領(lǐng)）（配內(nèi)交領(lǐng)） 對襟直領(lǐng)對襟直領(lǐng) 疑問：為什么必須是右衽？疑問：為什么必須是右衽？ 我國古代某些少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，異于我國古代某些少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，異于 中原一帶的右衽。成語中原一帶的右衽。成語“披發(fā)左衽披發(fā)左衽”就是用于指受外族統(tǒng)治。就是用于指受外族統(tǒng)治。 另，在某些地區(qū)，漢人使用左衽表示死者。另，在某些地區(qū)，漢人使用左衽表示死者。 因此，因此，“左衽左衽”是漢服大忌！是漢服大忌！ 和服是日本民族的 傳統(tǒng)服裝，它是在 依照中國唐代服 裝的基礎(chǔ)上， 經(jīng)過1000多年的 演變形成

10、的。 女式和服色彩繽 紛艷麗，腰帶很 寬，而且種類、 款式多樣，還有 許多附屬品 男式和服色彩比較單一， 偏重黑色，款式較少， 腰帶細，附屬品簡單， 穿著方便 和服種類繁多，無論花色、 質(zhì)地和式樣，千余年來變化萬千。 在男女間有明顯的差別 漢服的線條是流暢的曲線，漢服的線條是流暢的曲線， 顯得婀娜飄逸。顯得婀娜飄逸。 和服的線條是直線，像幾個和服的線條是直線，像幾個 大方塊組成的，顯得呆板拘大方塊組成的，顯得呆板拘 謹(jǐn)，上下一樣粗，不顯身材。謹(jǐn)，上下一樣粗，不顯身材。 漢服的領(lǐng)子是緊貼頸子的，漢服的領(lǐng)子是緊貼頸子的， 顯得端莊，這是符合漢族對顯得端莊，這是符合漢族對 氣質(zhì)的要求。氣質(zhì)的要求。

11、和服的領(lǐng)口比較大，后面向和服的領(lǐng)口比較大，后面向 后翻，露出頸部。后翻，露出頸部。 漢服的袖子下邊是弧形，長漢服的袖子下邊是弧形，長 度能蓋住手，彎臂時不露手度能蓋住手，彎臂時不露手 腕，顯得大氣。腕，顯得大氣。 和服的袖子是方形，長度不和服的袖子是方形，長度不 及手腕，縫合，后面卻開口，及手腕，縫合，后面卻開口， 好像是把漢服的袖子倒過來好像是把漢服的袖子倒過來 縫上去的一樣。縫上去的一樣。 漢服的腰帶系在腰上，是束漢服的腰帶系在腰上，是束 腰的，一般在前面打結(jié)，多腰的，一般在前面打結(jié)，多 余部分自然下垂。余部分自然下垂。 和服的腰帶又厚又寬，在背和服的腰帶又厚又寬，在背 后打結(jié)，結(jié)很大，以

12、至于很后打結(jié)，結(jié)很大，以至于很 多人以為那是個背包。多人以為那是個背包。 漢服的下擺寬大，可以行走自漢服的下擺寬大，可以行走自 如，活動不受限制。如，活動不受限制。 和服的下擺窄小，走路只能邁和服的下擺窄小，走路只能邁 小碎步，行動十分不便。小碎步，行動十分不便。 漢服的領(lǐng)口有衣緣，或者有鑲漢服的領(lǐng)口有衣緣，或者有鑲 邊，衣緣上或繡有花紋，或使邊，衣緣上或繡有花紋，或使 用錦緞，顯得有層次感。用錦緞，顯得有層次感。 和服的領(lǐng)口有衣緣，但使用和和服的領(lǐng)口有衣緣，但使用和 衣身一樣的布料，袖口沒有衣衣身一樣的布料，袖口沒有衣 緣，顯得缺乏層次感。緣，顯得缺乏層次感。 飲食文化帶到了日本 在中國的日

13、本 留學(xué)生 v唐代時， v日本還從中國傳入 v了面條、饅頭、 v餃子、餛飩 v和制醬法 v等等。 早在公元200年即后漢年代，中國已開始流傳鮨這種食品，在辭典中的解 釋為以鹽、醋、米及魚腓制而成的食品，宋朝年間，中國戰(zhàn)亂頻仍，這正 好為逃難的充饑食品，而品種更多，由菜蔬類，魚類，肉類，甚至貝殼類 都有。公元700年，即奈良年代，出外營商的日本商派將鮨流傳入日本， 當(dāng)時的日本人，用一些醋腌制過的飯團，加上一些海產(chǎn)或肉類，壓成一小 塊，整齊地排列在一個小木箱之內(nèi)，作為沿途的食糧。直到公元1700年， 即江戶年間，壽司才于日本廣泛流傳，成為一種普通的食品。 v十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精

14、神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。 v他是茶道的集大成者。 民族味日本的茶道起源于日本本土，但吸收了 中國的茶文化。它有自己的形成、發(fā)展過程和 特有的內(nèi)蘊。茶道已從單純的趣味、娛樂，前 進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。 如今這個早已在中國失落 的傳統(tǒng)文化卻被 日本奉為日本最 寶貴的文化財 產(chǎn)。隨著日本經(jīng)濟 的高度增長，日 本向外推銷自己 文化的意識越 來越強烈，而且 提出了戰(zhàn)略性的 口號，那就是曾 任日本首相的中 曾根康弘所說的 “國際化”。 在這方面，日本政府 投入了大量的資金。 據(jù)90年代的一份統(tǒng)計 資料說，由日本官方 機構(gòu)主持的海外文化 交流項目，諸如邀請 或派遣學(xué)者、留學(xué)生 ，開展大型

15、文化活動等 等，每年的經(jīng)費預(yù)算 為10億日元。日本外 務(wù)省所屬的國際交 流基金，鼓勵、資 助的主要是和日本文化 有關(guān)的項目，例 如國外的日語 教育，日本文 化和文學(xué)著作的研究、 翻譯和出版，或與此 相關(guān)的文化活動。 政府的這種大投入 推銷該國文化的 舉措收效顯著。日 本的茶道、花道之 所以享譽世界，日本 的文學(xué)作品之所 以有眾多語種質(zhì) 量較好的譯本 ，和這些舉措是有 密切關(guān)系的 端午節(jié) 日本也有端午節(jié)。 日本平安時代的 貴族階級首先引進 了中國的端午節(jié)。 后來，這個節(jié)日傳 入民間。江戶時 代，端午節(jié)的 各項要素已經(jīng) 普遍存在于日本 民間生活之中。 日本端午節(jié)也有其獨特之處 碁 音音 旗旗 我國

16、早在春秋戰(zhàn)國時代就有圍棋，而且出現(xiàn)了弈秋這樣的我國早在春秋戰(zhàn)國時代就有圍棋，而且出現(xiàn)了弈秋這樣的 善弈的棋手善弈的棋手。 現(xiàn)存最早之棋譜現(xiàn)存最早之棋譜 v黑子先行 v氣盡子亡 v不可自殺 v兩眼可活 v劫隔一手 v地多為勝 所謂所謂“漢服漢服”，就是指漢族傳統(tǒng)民族服裝。，就是指漢族傳統(tǒng)民族服裝。 從黃帝從黃帝“垂衣裳而治天下垂衣裳而治天下”至明末清初的至明末清初的“剃發(fā)易服剃發(fā)易服”， 漢服延續(xù)了超過四千年的時間。漢服延續(xù)了超過四千年的時間。 疑問：漢服是漢朝的服飾？疑問：漢服是漢朝的服飾？ 漢服的漢服的“汗汗”指的是漢族；指的是漢族； 漢朝的服飾屬于漢服系統(tǒng)，但是漢朝的服飾不能概括漢服。漢朝的服飾屬于漢服系統(tǒng)，但是漢朝的服飾不能概括漢服。 辨析：唐裝也是漢服的一種？辨析：唐裝也是漢