普通邏輯的基本規(guī)律

1、第八章普通邏輯的基本規(guī)律第一節(jié)普通邏輯基本規(guī)律的概述邏輯思維規(guī)律作為普通邏輯的研究對(duì)象，它包括兩個(gè)部分的內(nèi)容：一是概念、判斷、推理等各種邏輯形式的特有規(guī)律，二是普遍適用于各種邏輯形式的基本規(guī)律。就普通邏輯的基本規(guī)律而言，主要包括：同一律、矛盾律（或稱不矛盾律）、排中律和充足理由律 。一、普通邏輯基本規(guī)律的作用普通邏輯基本規(guī)律是人類正確進(jìn)行邏輯思維的根本準(zhǔn)則和基本依據(jù)。正確的邏輯思維必須具備同一性、無矛盾性、明確性和論證性。在同一思維過程中，同一律要求概念、判斷必須是確定的，自身同一的；矛盾律要求概念、判斷必須前后一致， 不能自相矛盾；排中律規(guī)定了不能對(duì)相互矛盾的概念以及具有矛 盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)

2、系的判斷同時(shí)加以否定；充足理由律要求我們進(jìn)行推理時(shí)，所依據(jù)的理由（前提）要正確，推論（結(jié)論）和理由之間要有必然的邏輯聯(lián)系?？傊胀ㄟ壿嫷幕疽?guī)律表現(xiàn)了正確邏輯思維的基本特征，只有遵守這些基本規(guī)律， 才可能保證邏輯思維活動(dòng)的確定性、合邏輯性。二、普通邏輯基本規(guī)律的客觀性普通邏輯的基本規(guī)律是認(rèn)識(shí)過程中思維活動(dòng)的規(guī)律，而不是客觀事物本身的規(guī)律。 但是，二者是有密切聯(lián)系的。普通邏輯的基本規(guī)律是客觀事物的質(zhì)的規(guī)定性和普遍聯(lián)系性的反映。列寧曾經(jīng)指出：邏輯規(guī)律是客觀事物在人的主觀意識(shí)中的反映。這就是說，普通邏輯的基本規(guī)律不是先驗(yàn)的， 也不是約定俗成的，它們是人類長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的質(zhì) 的規(guī)定性以

3、及最一般關(guān)系的概括和總結(jié)?？梢姡胀ㄟ壿嫷幕疽?guī)律是具有客觀性的。唯物辯證法告訴我們， 客觀事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中。 但是，它們同時(shí)又具有相對(duì)穩(wěn)定性的一面。這種相對(duì)穩(wěn)定性是客觀事物在質(zhì)變過程中處于量變階段所呈現(xiàn) 出來的面貌。它使客觀事物仍然保持其原有的質(zhì)的規(guī)定性，使這一事物仍然是該事物，而不是其他的事物。另外，客觀事物之間以及內(nèi)部諸要素之間是相互影響、相互作用和相互制約的。任何客觀事物都不是孤立存在的，而處于普遍聯(lián)系之中。 客觀世界的這些性質(zhì)以及聯(lián)系反映到人的意識(shí)活動(dòng)中，就表現(xiàn)為普通邏輯的基本規(guī)律。第二節(jié)同一律一、同一律的基本內(nèi)容同一律是指在同一思維過程中，任何一個(gè)思想必須保持

4、自身的同一。也可以表述為在同一思維過程中，任何一個(gè)思想，如果它反映了某個(gè)客觀對(duì)象， 那么它就反映了這個(gè)客觀對(duì)象。同一律的邏輯表達(dá)式： A是A,或者At A。表達(dá)式中，“A”表示任何一個(gè)思想（概念或判斷）?！癆是A”指在同一思維過程中，如 果A反映什么，那么它就反映什么?！癆tA”表示如果 A是真的，那么它就是真的；如果 A是假的，那么它就是假的。即在同一思維過程中， 一個(gè)概念或判斷所反映或所斷定的內(nèi)容始 終如一，其性質(zhì)始終不變。 關(guān)于充足理由律是否屬于普通邏輯的基本規(guī)律，邏輯界歷來有爭(zhēng)議。本章對(duì)充足理由律也作一介紹， 供學(xué)習(xí)時(shí)參考。 “概念和判斷”是與“詞項(xiàng)和命題”對(duì)應(yīng)的，考慮到日常思維中對(duì)違

5、反普通邏輯基本規(guī)律的邏輯錯(cuò)誤進(jìn) 行命名的語言習(xí)慣，我們?cè)诒菊轮惺褂谩案拍詈团袛唷边@一稱謂。同一律要求人們的思維過程要具有同一性、確定性。就概念而言， 同一律要求在同一思維過程中， 所使用的概念必須保持相同的內(nèi)涵和外延。 例如，“質(zhì)量”這一概念，在同一思維過程中要有確定的含義。如果在一段議論中的各處它 都是指“產(chǎn)品或工作的優(yōu)劣程度” ，那么，這段議論就遵守了同一律。反之，它如果時(shí)而表 示這個(gè)意義，時(shí)而又表示為“由物體所含物質(zhì)的多少?zèng)Q定的量度物體慣性大小的物理量” ， 那么，“質(zhì)量”這個(gè)概念就失去了同一性，從而違反了同一律。就判斷而言，同一律要求在同一思維過程中，某一判斷的內(nèi)涵（內(nèi)容）和外延（真值

6、） 保持不變，具有確定的思想和邏輯值。例如， “這是犯罪” 。這個(gè)判斷，可以有兩種理解：一 種理解是 “這是具有社會(huì)危害性并依照法律應(yīng)該受到處罰的行為。 ”，另一種理解是 “這是應(yīng) 當(dāng)收到譴責(zé)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。 ”實(shí)際上，這是兩個(gè)不同的判斷。如果在一段議論中，前后一貫地 在其中一種意義下使用這兩個(gè)判斷， 那么就遵守了同一律， 否則，這個(gè)判斷就不具有同一性， 就違反了同一律。如果概念和判斷保持了同一性，那么，由它們構(gòu)成的推理也就遵守了同一律。二、違反同一律要求的邏輯錯(cuò)誤違反同一律要求的邏輯錯(cuò)誤， 主要表現(xiàn)為兩種： 偷換概念或混淆概念， 偷換論題或混淆 論題。1、偷換概念或混淆概念指在同一思維過程中，把

7、具有某些聯(lián)系或表面有某些相似 之處的不同概念當(dāng)作相同概念來使用， 或者把同一概念在不同意義上使用。 從而構(gòu)造了不恰 當(dāng)?shù)呐袛唷?如果使用者故意而為， 我們稱之為 “偷換概念” ，如果使用者無意而為則屬于 “混 淆概念”。例1:?這位排長(zhǎng)的天真，他以為不抵抗將軍下臺(tái)，不抵抗也就跟著下臺(tái)了。這是不懂邏輯：將軍是一個(gè)人，而不抵抗是一種主義，人可以下臺(tái)，主義卻可以仍舊留在臺(tái)上的。 ?例 2: ?日本帝國(guó)在 1937 年派兵進(jìn)入中國(guó)，給中國(guó)人民造成災(zāi)難，我日本政府對(duì)此向中 國(guó)政府鄭重道歉。 ?例 3:物質(zhì)是不滅的，人體是物質(zhì)，所以，人體是不滅的。例1是魯迅在“有名無實(shí)”的反駁這篇雜文中的一段話，這是對(duì)混

8、淆概念的邏輯錯(cuò) 誤的恰當(dāng)分析。例 2 中，日本政府為了篡改日本侵略中國(guó)的歷史，有意把日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的 “侵略”，改為“進(jìn)入” ，這是利用詞義相近而偷換概念。例 3 中，“物質(zhì)是不滅的”中的“物質(zhì)”指哲學(xué)中的不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意 識(shí)所反映的客觀實(shí)在。而“人體是物質(zhì)”中的“物質(zhì)”指物質(zhì)的具體形態(tài)。這犯了混淆概念 的錯(cuò)誤。詭辯是偷換概念的典型。古希臘的一個(gè)詭辯論者問他的朋友:“你沒有失掉東西，你就擁有這個(gè)東西，對(duì)吧？”對(duì)方回答:“對(duì)啊?！庇谑牵又f， “你沒有失掉頭上的角吧，那你頭上就有角了！ ”對(duì)方無言以對(duì)。 對(duì)話過程中， “頭上有角” 這個(gè)荒謬的結(jié)論似乎是從對(duì) 方承認(rèn)的前提中推

9、導(dǎo)出來的。但是，詭辯中“沒有失掉的東西”這個(gè)概念應(yīng)指“原來具有現(xiàn) 在還沒有失掉的東西” ，而不能指 “從來沒有而沒有失掉的東西” ，詭辯論者通過偷換概念到 達(dá)了自己的目的。2、偷換論題或混淆論題指在同一思維過程中，把有某些聯(lián)系或表面有某些相似之 處的不同判斷當(dāng)作相同的判斷， 從而使本該得到論證的論題得不到證明。 如果使用者故意而 為，我們稱之為“偷換論題” ，如果使用者無意而為，我們稱之為“混淆論題” 。例1:英國(guó)博物學(xué)家、進(jìn)化論者赫胥黎在達(dá)爾文發(fā)表物種起源后，大力宣傳進(jìn)化論 學(xué)說，并第一個(gè)提出了人類起源的問題，但遭到當(dāng)時(shí)教會(huì)的反對(duì)。 一次在辯論？人類是否由猿猴進(jìn)化而來？時(shí)，大主教威爾勃福斯對(duì)

10、赫胥黎進(jìn)行人身攻擊：？請(qǐng)問，是你的祖父還是祖母是由猴子變來的？。上例中威爾勃福斯的問話違反了同一律，他將“人是由猿猴進(jìn)化而來的”曲解為“人是由猴子變的”，犯了混淆論題的邏輯錯(cuò)誤。三、同一律的作用1. 同一律保證了同一思維過程中，特定思維的確定同一性，這是正確思維的必要條件。反之，如果在某一思維過程中， 我們所使用的概念、判斷時(shí)而是這種含義， 時(shí)而是那種含義， 則務(wù)必會(huì)造成思想混亂，無法進(jìn)行思想交流。2同一律是邏輯思維最基本的規(guī)律。邏輯思維的其他規(guī)律，如定義的相應(yīng)相稱、三段論中有且只能有三個(gè)不同的項(xiàng)的規(guī)則，從不同方面體現(xiàn)同一律的要求，以保證思維的確定同一性。3同一律有其使用范圍，它必須在“同一思

11、維過程”中才有效。所謂“同一思維過程” 指同一時(shí)間、同一關(guān)系（方面）、同一對(duì)象而言。換言之，在不同時(shí)間，或者不同關(guān)系（或 方面），對(duì)不同對(duì)象，則不要求具有這種邏輯的同一性。例如：小張過去學(xué)習(xí)很差，現(xiàn)在學(xué)習(xí)很好。小張學(xué)習(xí)很好，但身體很差。小張學(xué)習(xí)很好，小李學(xué)習(xí)很差。以上這些判斷都不違反同一律。因?yàn)樗麄兓蛘呤稣f的是不同時(shí)間的同一對(duì)象，或者是同一對(duì)象的不同方面，或者是不同對(duì)象的同一方面。四、同一律的客觀性辯證唯物主義認(rèn)為：客觀世界是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、 變化和發(fā)展過程中的， 而運(yùn)動(dòng)、變化、 發(fā)展著的事物在某種條件下又具有某種相對(duì)靜止的狀態(tài)和相對(duì)穩(wěn)定的形式。辯證唯物主義在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下， 肯定相對(duì)

12、靜止的存在， 這是由于離開了相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)， 我們就 不知道是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使一切變得不可捉摸，無法認(rèn)識(shí)。普通邏輯思維的同一律正是要求思維活動(dòng)反映事物的這種相對(duì)靜止的狀態(tài)。在某一階 段，從某一方面對(duì)事物進(jìn)行考察。同一律是與唯物辯證法并行不悖的，但與形而上學(xué)的“絕對(duì)同一”卻截然相反。恩格斯指出：“舊形而上學(xué)意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：a=a，每一個(gè)事物和他自身同一。一切都是永久不變的，太陽系、星體、有機(jī)體都是如此， 這個(gè)判斷在每個(gè)場(chǎng)合下都被自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)地駁倒了”思想的確定性和思想的變化性是相輔相成的，確定的思想總是發(fā)展變化的，在思想發(fā)展變化的過程中必然有確定的思想內(nèi)容

13、。毛澤東曾經(jīng)對(duì)“人民”這一概念的外延進(jìn)行了分析：“人民”這個(gè)概念在我國(guó)不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人。而一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；在建設(shè)社會(huì)主義的新階段，一切贊成、擁護(hù) 和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍?？梢?，“人民”這一概念隨著我國(guó)階級(jí)狀況的變化而變化，但在某一確定的時(shí)期，“人民”又具有確定的內(nèi)容，它所指的對(duì)象是確定的。所以，我們一面要看到思想的變化發(fā)展，一面馬克思

14、恩格斯選集第三卷，第538頁，人民出版社,1972 年。要承認(rèn)思想的確定同一。第三節(jié) 矛盾律一、矛盾律的基本內(nèi)容矛盾律 （也稱“不矛盾律” ），指在同一思維過程中， 任何一個(gè)思想與這個(gè)思想的否定不 能同時(shí)為真，必有一假。 也可表述為：在同一思維過程中，任何一個(gè)思想不能既反映某個(gè)客 觀對(duì)象，又不反映這個(gè)客觀對(duì)象。矛盾律的邏輯表達(dá)式： A不是非A,或者（ AAA）。表達(dá)式中“ A”表示任何一個(gè)思想（概念或判斷） ?！胺茿表示與“ A”具有矛盾關(guān)系或 反對(duì)關(guān)系的概念或判斷?！?A不是非代或（A）”即在同一思維過程中，“ A”和“非A”不能同真，其中必有一假。 “A”為真，則“非 A”為假；“非A”為

15、假，則“ A”為假。矛盾律要求人們的思維過程具有不矛盾性和一貫性。就概念而言， 矛盾律要求在同一思維過程中， 不能用一對(duì)相互矛盾或相互反對(duì)的概念去 表示同一客觀對(duì)象。例如：我們不能用“勻速運(yùn)動(dòng)”和“不勻速（變速）運(yùn)動(dòng)”來表示物體 在某一時(shí)間點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)；不能用“正方”和“三角”表示同一個(gè)形狀。因?yàn)椋白兯俚膭蛩龠\(yùn)動(dòng)”和“正方三角形”都是自相矛盾的概念，沒有表達(dá)確定的思想內(nèi)容。就判斷而言， 矛盾律要求， 在同一思維過程中， 對(duì)同一事物不能做出具有矛盾關(guān)系或反 對(duì)關(guān)系的論斷。例如： “本班所有的同學(xué)都是團(tuán)員。 ”與“本班有的同學(xué)不是團(tuán)員。 ”這是兩 個(gè)具有矛盾關(guān)系的判斷，二者不能同真，必有一假。又如

16、：“這個(gè)園子里的花都是白色的。 ”與“這個(gè)園子里的花都不是白色的。 ”這是兩個(gè)具有反對(duì)關(guān)系的判斷，二者不能同真，必有 一假。如果概念和判斷排除了邏輯矛盾，那么，由他們構(gòu)成的推理就遵守了矛盾律。二、違反矛盾律的邏輯錯(cuò)誤違反矛盾律的邏輯錯(cuò)誤是“自相矛盾” ?！白韵嗝堋币辉~出自韓非子難一 ：“楚人有鬻矛與盾者，譽(yù)之曰： 吾盾之堅(jiān)， 物莫能陷也。 又譽(yù)其矛曰： 吾矛之利，于物無不陷也。 或曰：以子之矛，陷子之盾，何 如？其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”1、“自相矛盾” 在概念上的表現(xiàn)是， 同一思維過程中的同一概念包含著相互矛盾或相互 反對(duì)的思想。從而使這一概念不能指稱任何對(duì)象

17、。例 1：這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們而言既是正義的又是非正義的。例 2：他已經(jīng)發(fā)表了將近 20 多篇文章。例 3：巍巍長(zhǎng)城，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。她是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是偉大祖國(guó) 的天然屏障。這些例子中包含了邏輯矛盾，例 1 中的“正義”和“非正義” ，例 2中的“將近 20篇” 和“ 20多篇”，例 3 中的“勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶”和“天然屏障”都是相互矛盾的概念。同 時(shí)斷定它們?yōu)檎?，就?dǎo)致了“自相矛盾”的邏輯錯(cuò)誤。2、“自相矛盾” 在判斷上表現(xiàn)為，在同一思維過程中，用具有矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系的判 斷描述同一對(duì)象， 從而導(dǎo)致這兩個(gè)判斷均失去了效用。 這就是通常人們所說的 “出爾反爾” 、“前言不搭后語

18、” 、“自打嘴巴” 。例 1：我相信一位哲人的明言： ?世界上沒有任何東西是可信的? 。例 2：這一條被嚴(yán)重污染的河流在三省二十四個(gè)市縣人民政府的共同努力下，終于被徹 底治好了。 到目前為止， 除了個(gè)別河段的污染源尚未查清而有待進(jìn)一步治理外，其余的污染 因素已經(jīng)得到嚴(yán)格控制。例1中，“我相信一位哲人的明言”（“世界上有的東西是可信的”）,與“世界上沒有任 何東西是可信的”（“世界上所有的東西是都不可信的”），同時(shí)對(duì)這兩個(gè)具有矛盾關(guān)系的判斷 加以肯定，則違反了矛盾律。例2中，“這條河流（所有河段）被徹底治理好了。”與“這條河流個(gè)別河段有待進(jìn)一步治理”（“這條河流有的河段沒有治理好”）。議論中將這

19、兩個(gè)彼此具有反對(duì)關(guān)系的判斷同時(shí)加 以肯定，犯了自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。3、“悖論”是一種特殊的邏輯矛盾。一個(gè)判斷B,如果承認(rèn)B,則可以推出非 B;如果承認(rèn)非 B,又可以推出B,那么，我們 稱B為悖論。邏輯表達(dá)式為：B;B;B悖論的推導(dǎo)過程是不違反普通邏輯的矛盾律的，但是它的前提和結(jié)論卻相互矛盾。最古老的悖論出自古希臘克利特島人愛匹門尼德的斷言：“所有的克里特島人都是說謊者?！痹嚪治觯绻麗凼系倪@句話是真話，可見，作為克利特島人的愛氏就在說慌。那么， 他的斷言就是假的；反之，如果愛氏的話是假的，可見作為克利特島人的愛氏就沒有說謊。 那么他的話就是真的。最著名的悖論是英國(guó)哲學(xué)家、 邏輯學(xué)家羅素于192

20、0年提出的“羅素悖論”（“集合悖論”）。 后來，羅素本人用通俗的語言將其改為“理發(fā)師悖論”：薩維爾村有個(gè)理發(fā)師規(guī)定：？我給而且只給村里所有不給自己刮胡須的人刮胡須。？現(xiàn)在要問，這個(gè)理發(fā)師要不要給自己刮胡須？如果理發(fā)師給自己刮胡須，那么，他就屬于給自己刮胡須的那類人。但按照他的規(guī)定， 他是不給這類人刮胡須的，因此，他不能給自己刮胡須；如果理發(fā)師不給自己刮胡須， 那么，他就屬于不給自己刮胡須的那類人。按照他的規(guī)定，他是要給這類人刮胡須的。因此，他能給自己刮胡須。這樣，理發(fā)師就陷入了無法解脫的矛盾之中。羅素悖論的出現(xiàn)，引發(fā)了整個(gè)數(shù)學(xué)界的震驚，導(dǎo)致了數(shù)學(xué)史上的第三次危機(jī)。邏輯學(xué)家 和數(shù)學(xué)家一直致力于研

21、究悖論產(chǎn)生的根源和解決方法，羅素的分支類型論和塔爾斯基的語言層次理論較好地解決了部分悖論。三、矛盾律的作用首先，矛盾律的作用在于保證思維的一貫性和無矛盾性。如果違反了矛盾律的要求，我的思維過程就會(huì)出現(xiàn)邏輯矛盾，就不可能正確反映客觀事物。其次，矛盾律是構(gòu)建和檢驗(yàn)科學(xué)理論體系的必不可少的準(zhǔn)則和工具。邏輯矛盾一一當(dāng)然在正確的邏輯思維的條件下一一無論在經(jīng)濟(jì)分析中或在政治分析中都是不應(yīng)當(dāng)有的?！比魏慰茖W(xué)理論體系都要排除邏輯矛盾，否則，科學(xué)理論體系是站不住腳的。再次，在推理過程中，根據(jù)矛盾律，我們可以揭露某一言論的錯(cuò)誤。古希臘思想家亞里士多德曾經(jīng)斷言：物體從高空落下的速度同物體的重量成正比，重者下落快，輕

22、者下落慢。比如：十磅重的物體落下時(shí)要比一磅重的物體下落快十倍。1800多年來，人們都把這個(gè)錯(cuò)誤論斷當(dāng)作真理而信守不移。直到16世紀(jì)，伽利略才發(fā)現(xiàn)了這一理論的邏輯矛盾：假如一塊大石頭（ A）以某種速度下降，那么，按照亞里士多德的論斷，一 塊小些的石頭（B）就會(huì)以相應(yīng)慢些的速度下降。要是我們把這兩塊石頭捆在一起，新的整 體（C）將以何種速度下降呢？按亞里士多德的論斷，勢(shì)必得出相互矛盾的兩個(gè)結(jié)論：（1） C下降速度應(yīng)小于A的下降速度。因?yàn)榧由狭艘粔K以較慢速度下降的石頭B,會(huì)使A下降的速度減緩；（2） C下降速度大于 A的下降速度。因?yàn)?C的重量大于A。由此，伽利略進(jìn)而假定，列寧全集第23卷，第33頁

23、 物體下降速度與它的重量無關(guān)。 如果兩個(gè)物體受到的空氣阻力相同， 或?qū)⒖諝庾枇β匀ゲ挥?jì)， 那么，兩個(gè)重量不同的物體將以同樣的速度下落，同時(shí)到達(dá)地面。另外，矛盾律還是間接反駁（獨(dú)立證明）的邏輯根據(jù)。如，為了證明判斷 p 為假，我們 只要證明與p具有矛盾關(guān)系（或反對(duì)關(guān)系）的另一判斷p為真，就能達(dá)到證明的目的。四、矛盾律起作用的范圍矛盾律同樣是在“三個(gè)同一同一時(shí)間、同一關(guān)系（方面） 、同一對(duì)象”的條件下才 是有效的。例如， 馬克思主義的經(jīng)典作家分別做出 “社會(huì)主義不能單獨(dú)在一國(guó)取得勝利， 它只有在 所有的或大多數(shù)的文明國(guó)家里進(jìn)行共同的攻擊才能勝利” 與“社會(huì)主義在單獨(dú)的一個(gè)國(guó)家內(nèi) 完全可能勝利； 社

24、會(huì)主義革命在一切國(guó)家或大多數(shù)文明國(guó)家內(nèi)同時(shí)取得勝利是不可能的”的論斷， 它們雖然是互相矛盾的， 但并不違反矛盾律的要求。因?yàn)椋?前者是馬克思和恩格斯在 資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下斷定的，后者是列寧在帝國(guó)主義條件下作出的論斷。五、矛盾律的客觀性矛盾律是對(duì)客觀事物質(zhì)的規(guī)定性的反映， 客觀事物在確定的時(shí)間條件下， 其確定的屬性 不可能同時(shí)存在又不存在。唯物辯證法認(rèn)為， 矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾等等，都是客觀事物的現(xiàn)實(shí)矛盾。 辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾律）是理解事物變化發(fā)展的“鑰匙” 。是人們認(rèn)識(shí)和改造世 界的根

25、本原則。邏輯矛盾是思維中的自相矛盾， 違反的是思維規(guī)律。 而辯證矛盾是事物內(nèi)部相互對(duì)立的 兩個(gè)方面， 兩者相互排斥、 斗爭(zhēng)， 在一定條件下相互依存、 轉(zhuǎn)化。 辯證矛盾普遍存在于自然、 社會(huì)和思維領(lǐng)域中，受對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的制約。所以，邏輯矛盾和辯證矛盾是截然不同的。普通邏輯的矛盾律不是要排除， 也不可能排除客觀事物的內(nèi)部矛盾。 它只是要求排除思 維中的邏輯矛盾，即同一思維過程中出現(xiàn)的自我否定現(xiàn)象。如： “生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終 決定力量?！迸c“生產(chǎn)力不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 ”在此， 矛盾律會(huì)指出這兩個(gè)判斷不 能同時(shí)為真。如果把矛盾律的公式 “A不是非A”理解為事物內(nèi)部不存在互相對(duì)立的力量的矛

26、盾運(yùn)動(dòng)， 是對(duì)矛盾律的曲解。 正確反映現(xiàn)實(shí)矛盾的思想是不會(huì)自相矛盾的。 清代學(xué)者方以智曾經(jīng)說過： “設(shè)教之言唯恐矛盾，而學(xué)天地者不妨矛盾。 ”第四節(jié) 排中律一、排中律的基本內(nèi)容排中律指在同一思維過程中， 任何一個(gè)思想與這一思想的否定不能同時(shí)為假， 必有一真。 也可以表述為： 在同一思維過程中， 任何一個(gè)思想，或者反映某個(gè)對(duì)象，或者不反映這個(gè)對(duì) 象，二者必居其一。排中律的邏輯表達(dá)式： A或者非A,或者Ao表達(dá)式中，“A”表示任何一個(gè)思想（概念或判斷）。如果“ A表示概念，“非A表示 與“A”具有矛盾關(guān)系的概念。如果“ A”表示判斷，則“非 A”表示與“ A”具有矛盾關(guān)系 或下反對(duì)關(guān)系的判斷?！?

27、A或者非A,或者AVA”即在同一思維過程中，“ A”和“非A”不 能同假，或者A真，或者非A真，二者必居其一，沒有第三種情況。A為假，則非A為真，非A為假，則A為真。排中律要求人們的思維過程具有明確性。就概念而言，排中律要求，用同一論域下的概念反映同一事物， 不是“A”，就是“非A”。 例如，“化學(xué)元素”這一論域中的事物，不是金屬，就是非金屬。不能有既不是金屬又不是 非金屬的第三種情況。就判斷而言，排中律要求，針對(duì)同一對(duì)象，具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的一對(duì)判斷，不 能同假，必有一真。例如： “這個(gè)人是大學(xué)生”與“這個(gè)人不是大學(xué)生”這兩個(gè)具有矛盾關(guān) 系的判斷， 以及“有的鳥是卵生的” 與“有的鳥不

28、是卵生的” 這兩個(gè)具有下反對(duì)關(guān)系的判斷， 它們不能同假，必有一真。如果概念和判斷遵守了排中律，那么由他們構(gòu)成的推理也就遵守了排中律。二、違反排中律的邏輯錯(cuò)誤違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤表現(xiàn)為“模棱兩可” ?！澳＠鈨煽伞背鲎孕绿茣K味道傳。蘇味道是唐朝的一位宰相，他常對(duì)人說： “決 事不欲明白，誤則有悔，模棱持兩端可也。 ”后人該其意表示為“模棱兩可” 。實(shí)際是“模棱 兩不可”，用來描述對(duì)同一事物采取含糊其辭、騎墻居中的態(tài)度。1、“模棱兩可”在概念上的表現(xiàn)為，在某一特定論域中，對(duì)同一思維中的同一事物，既 不承認(rèn)它屬于概念“ A”的外延，也不承認(rèn)它屬于與“ A”具有矛盾關(guān)系的概念“非 A”的外 延。例

29、 1： ?在動(dòng)物界，這個(gè)家伙既不是哺乳動(dòng)物，又不是非哺乳動(dòng)物。?例 2：?這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使不同的人受難，它既不是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。?以上兩例均違反了排中律。 在動(dòng)物這個(gè)論域中， 任何一個(gè)動(dòng)物， 它或者屬于 “哺乳動(dòng)物” 的外延范圍，或者屬于“非哺乳動(dòng)物”的外延。任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它都無法界與“正義之戰(zhàn)” 和“非正義之戰(zhàn)”之間。2、“模棱兩可”在判斷上表現(xiàn)為，同時(shí)否定兩個(gè)具有矛盾關(guān)系或者下反對(duì)關(guān)系的判斷。例 1：不實(shí)行按勞分配不好，不利于調(diào)動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性。但是，實(shí)行按勞分配也不 好，容易滋長(zhǎng)只追求個(gè)人物質(zhì)利益的傾向。例 2：討論中，一類觀點(diǎn)認(rèn)為：有的人天性就是善良的。另一類觀點(diǎn)認(rèn)為：有的人天

30、性 是兇惡的。這兩種觀點(diǎn)，我都不同意。例 1 對(duì)具有矛盾關(guān)系的兩個(gè)判斷 （“不實(shí)行按勞分配不好” 與“實(shí)行按勞分配不好” ）同 時(shí)加以否定；例 2 則試圖在具有反對(duì)關(guān)系的兩個(gè)判斷“有的人天性是善良的”與“有的人天 性不是善良（兇惡）的”之外做出第三種選擇，這都違反了排中律的要求，是不能成立的。三、排中律的作用首先， 排中律的作用在于保證思維的明確性。 思維只有清晰、 明確才能正確反映客觀事 物及其規(guī)律。否則，思維含糊不清，模棱兩可，就不能正確表達(dá)思想。其次，排中律是直接推理（不相容選言推理）和間接證明（反證法）的邏輯基礎(chǔ)，它是 論辯的有力武器。根據(jù)排中律的要求，兩個(gè)互相否定的思想，已知一個(gè)為假

31、，可以推出另一個(gè)必真。在證明過程中，為了證明論題p為真，只要證明與p具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的 判斷p （反論題）為假，就能根據(jù)排中律推定p為真。在論辯過程中，可依據(jù)排中律迫使論敵在兩個(gè)相互否定的思想中，承認(rèn)一個(gè)為真，做出明確選擇。四、排中律的作用范圍排中律同樣在“三個(gè)同一”的條件下起作用。 需要注意的是，在審視一個(gè)思想是否違反排中律時(shí)，必須具體情況具體分析。當(dāng)事人在不了解情況時(shí)， 持謹(jǐn)慎態(tài)度，不輕易表態(tài)；特殊工作為了保密而含糊其辭；外 事工作出于策略上的考慮而“不置可否” ；選舉中投棄權(quán)票。我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單的認(rèn)定是違反 排中律的要求。在運(yùn)用排中律時(shí)，還必須注意“復(fù)雜問語”。 “復(fù)雜問語”是包含

32、著預(yù)設(shè)（一段議論 展開的理論前提）的問語。例如， “你最近還在酗酒嗎？”這個(gè)復(fù)雜問語的預(yù)設(shè)為“你曾經(jīng) 酗酒”，對(duì)此問語的回答，不論給予肯定回答還是否定回答，都承認(rèn)了預(yù)設(shè)“曾經(jīng)酗酒” 。因 此，對(duì)“復(fù)雜問語”的回答不是簡(jiǎn)單的“是”或“否” ，而是要分析它的預(yù)設(shè)，這并不違反 排中律。五、排中律的客觀性排中律是對(duì)確定的客觀事物的特殊性、 區(qū)別性的反映。 從屬于某一類別的客觀事物在確 定的條件下， 或者具有這一類別的特定屬性， 或者不具有此類別的特定屬性。 該事物因此具 有自身的特殊性而與其他事物區(qū)別開來。唯物辯證法認(rèn)為，事物在運(yùn)動(dòng)、 變化、發(fā)展過程中， 它自身的矛盾運(yùn)動(dòng)促使它向自己的 對(duì)立面轉(zhuǎn)化。因

33、此， 任何事物都具有亦此亦彼的過渡狀態(tài)。如在生物進(jìn)化史上，鴨嘴獸便是 卵生動(dòng)物向哺乳動(dòng)物的過渡。排中律與唯物辯證法的這一觀點(diǎn)并不沖突。 排中律要求在兩個(gè)彼此矛盾的概念之間， 在 兩個(gè)具有矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的判斷間作出非此即彼的選擇， 并不是否認(rèn)事物經(jīng)由中間環(huán) 節(jié)而向另一種狀態(tài)過渡、轉(zhuǎn)化。例如，“壞事”能否轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂檬隆?，以及如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂檬隆?，排中律并不涉及，這是 辯證法考慮的問題。 排中律只是在思維中出現(xiàn) “壞事可以變?yōu)楹檬隆迸c “壞事不可以變?yōu)楹?事”兩個(gè)矛盾判斷時(shí)，才指出這兩個(gè)判斷不能同真，必有一假。排中律同樣不否認(rèn)鴨嘴獸是卵生動(dòng)物向哺乳動(dòng)物的過渡形態(tài)，只是當(dāng)邏輯思維中出現(xiàn) “鴨嘴

34、獸是卵生的” 與“鴨嘴獸不是卵生的” 這一對(duì)矛盾判斷， 或出現(xiàn) “鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物” 與“鴨嘴獸不是哺乳動(dòng)物”這一對(duì)矛盾判斷時(shí)指出他們不可同假，必有一真。第五節(jié) 充足理由律一、充足理由律的基本內(nèi)容充足理由律是指在同一推理過程中， 一個(gè)判斷被確定為真， 必須有充足的理由加以保證。 充足理由律的邏輯表達(dá)式：A真，因?yàn)锽真，且B能必然推出A。表達(dá)式中，“A”表示在推理中被確定為真的判斷（通常稱之為“推斷”，即結(jié)論）。“B”表示用來確定“ A”真的一個(gè)或一組判斷（通常稱之為“理由”，即前提）。在一個(gè)推理過程中，理由“ B”真，并且能夠必然推出推斷“ A”，那么，“B”就是“ A”的充足理由。充足理由律

35、有兩層含義： 一是推斷必須有真實(shí)的理由。 二是理由與推斷之間必須有必然 的邏輯聯(lián)系。充足理由律要求人們的思維具有論證性。二、違反充足理由律要求的邏輯錯(cuò)誤 違反充足理由律要求的邏輯錯(cuò)誤主要有兩種： “虛假理由”和“推不出” 。1、虛假理由指一個(gè)推理過程中，由以得出推斷的理由不真實(shí)。例 1： ?宇宙在時(shí)間上是有開端的。因?yàn)椋钪媸巧系蹌?chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的東西在時(shí) 間上是有一定開端的。 ?例1中，推理所依據(jù)的理由 “宇宙是上帝創(chuàng)造的” 不真實(shí)， 因此，這一推理犯了 “虛 假理由”的邏輯錯(cuò)誤。這里需要指出的是， 在推理中究竟理由是真是假， 并不是充足理由本身決定的， 最終決定理 由真假的是各門具體學(xué)科

36、的知識(shí)。充足理由律要求理由真，但自身并能確定理由真假。2、推不出指在一個(gè)推理過程中，理由雖然真實(shí)，但是理由和推斷之間沒有必然的 邏輯聯(lián)系。例 2 ：火星上肯定有生物。因?yàn)?，火星上有許多條件和地球是相同的。 這個(gè)推理的理由 “火星上有許多條件和地球是相同的” 是真實(shí)的， 但是由這一理由 并不能必然推出“火星上和地球一樣有生物” 。三、充足理由律的作用1、充足理由律保證了思維過程的論證性。只有堅(jiān)持了論證性的推理才能有說服力。2、充足理由律是科學(xué)理論存在的必要條件。任何一個(gè)理論的正確性，一是要經(jīng)得住實(shí) 踐的檢驗(yàn)， 二是要經(jīng)得起邏輯的推敲；任何一個(gè)理論的科學(xué)性，一是要符合客觀實(shí)際， 二是 要有嚴(yán)密的論

37、證性。3、充足理由律是邏輯推理的基礎(chǔ)，它是保證邏輯推理正確性的總體原則。無論是演繹 推理還是歸納推理，要想得出正確的結(jié)論，就必須要求前提真實(shí)，推理過程合邏輯。4、充足理由律是證明和反駁的邏輯基礎(chǔ)。理由不充足或理由和推斷之間沒有必然的邏 輯聯(lián)系，證明和反駁就無法成立。充足理由律的作用范圍同樣是“三個(gè)同一” 。四、充足理由律的客觀性充足理由律是對(duì)客觀事物間因果聯(lián)系以及其他必然聯(lián)系的反映。 唯物辯證法認(rèn)為：客觀世界中一切事物、 現(xiàn)象、過程都不是孤立存在的。它們無不與周 圍事物、 現(xiàn)象和過程處于廣泛而普遍的聯(lián)系中。 客觀事物的這種普遍聯(lián)系的狀態(tài)反映在思維 活動(dòng)中，就要求我們的思維過程具備論證性。第六節(jié) 普通邏輯基本規(guī)律間的關(guān)系同一律、矛盾律、 排中律和充足理由律都是普通邏輯思維的基本規(guī)律。 四大規(guī)律之間彼 此聯(lián)系，又相互區(qū)別。 了解他們之間的聯(lián)系和區(qū)別有助于我們深入理解和正確運(yùn)用這四條規(guī) 律。一、四大規(guī)律之間的區(qū)別 同一律、矛盾律、排中律和充足理由律分別在適用范圍、基本內(nèi)容、邏輯要求、具體作 用等方面具有各自的特點(diǎn)而相互區(qū)別開來。首先， 就適用范圍而言。 四大規(guī)律都在同一思維過程中發(fā)揮作用， 但是他們的著眼點(diǎn)不 同。同一律、矛盾律、排中律著眼于概念和判斷。其中，同一律針對(duì)同一概念或判斷；矛盾 律適用于具有矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系的概念或判斷； 排中律