關(guān)于論語的讀書報告范文3篇

1、關(guān)于論語的讀書報告范文3 篇論語由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。本文是為大家整理的關(guān)于論語的讀書報告范文，僅供參考。關(guān)于論語的讀書報告范文篇一：1.關(guān)于孔子孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng) (今山東曲阜市東南的魯源村 )。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林?？鬃邮谴呵锬┢诘恼渭摇⑺枷爰?、教育家。他還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他從四十歲開始辦學(xué) ,直至七十三歲去世 ,一生中扮演的主要角色就是教師 ,一位聞名中外 ,享譽(yù)世界的教師 .學(xué)生遍布全國 ,這使得他當(dāng)時很有名 .在中,我們可以看到 ,

2、他隨時隨地教育學(xué)生 ,就是路邊歇息時也指導(dǎo)學(xué)生禮儀 .教師是他一生主要事業(yè) ,這為后來 的誕生奠定基礎(chǔ) .孔子還是思想家 .他那流淌了兩千五百年的智慧奠定了我們的道德基礎(chǔ) ,到今天仍然閃耀著光輝,不但影響著我們 ,還影響著世界 .1982年 ,諾貝爾獎得主們在巴黎的例行聚餐中 ,談到 21 世紀(jì)人類需要什么思想時 ,幾經(jīng)斟酌之后的答案不是別的 ,正是孔子思想 .今天 ,我們的道德落差比任何時代都要大 ,正需要孔子的這種思想來拯救我們 .2 關(guān)于論語論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一， 由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行， 反映了孔子的思想。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,

3、倫理思想 ,道德主張及教育原則等.3 讀書心得-孝論語中有這樣一段對話.有一天 ,顏回 ,子路跟老師在一起聊天.老師說 :你們每個人都說說你們的志向吧.顏回說 :我的愿望呢 ,就是一個人經(jīng)常不夸耀自己 ,也不經(jīng)常宣揚(yáng)自己的功勞 ,能夠做到很謙遜就可以了 .子路說 :我的愿望呢 ,衣服 ,車馬這些好東西 ,與朋友一起享用 ,用壞了也沒有什么抱怨 .這就是我的愿望 .但是這個時候老師還沒有說話 ,學(xué)生們就感到奇怪 ,于是子路就問老師說 :希望聽老師您的志向 .孔子呢 ,就淡淡地說出自己對人格理想的描述,很簡單 ,就三句話 :老者安之 ,朋友信之 ,少者懷之 .孔子的理想就是希望老人得到安頓 ,讓朋

4、友對自己信任 ,讓年輕人對自己懷念 .這段對話里面就透露出了孔子關(guān)于孝道德重視 ,百善孝為先 ,父母辛辛苦苦把我們養(yǎng)大 ,為我們操勞一生 ,當(dāng)子女生病時甚至愿以身代 . 比如當(dāng)代社會的割肝救子 ,割腎救子等等 .這些都凸顯了父母的偉大 . 孔子也感受到父母的偉大 ,就對學(xué)生提出了 孝的要求 .但是孝是不是就是好好做事 ,養(yǎng)著父母 ,有好吃好喝的讓父母先吃 ,有什么勞頓自己先擔(dān)當(dāng) ,這就是孔子所提倡的孝道嗎 ?答案 ,不是 .孔子所提出的是 孝敬 , 孝 和 敬 的結(jié)合 ,孝為行 ,敬為心 ,我們有多少人能把對父母的敬放在心里 .孔子的思想不得不讓人敬佩.那么如何孝順呢 ?孟武伯問孝 .子曰 :

5、父母唯其疾之憂 .() 唯 就是 僅僅 ,就是說讓父母僅僅擔(dān)心子女的疾病就行了 .因?yàn)橹挥屑膊∈亲约簾o法自己做主的 .身體發(fā)膚受之父母 ,我們還要愛惜自己的身體 ,保持健康 .讓父母少擔(dān)心我們的健康 ,這是孝的第一步 .然后要服侍照顧好父母 ,這是必不可少的 ,然后就是還有前面所說的要把對父母的敬深深根植在心里 .-誠信古人半部 治天下 ,今人半篇論語護(hù)一生 .論語中對人的道德素質(zhì)提出了很多要求 ,誠信是里面重復(fù)很多次的 ,由此可以看出孔子對它的重視程度 .子曰： 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉 ?()一個人如果不講信用， 真不知道他怎么處世， 著就像牛車沒輗 ，馬車沒

6、有 軏一樣，那車怎么能走呢 ?人而無信 ,不知其可也 .可見誠信在一個人的生活中所占的分量 ,誠乃立身之本 ,經(jīng)商做學(xué)問等等都離不開誠信 .但是在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會 ,有很多誠信嚴(yán)重缺失的人都活的逍遙自在 ,難道誠信在現(xiàn)在社會真的不需要了嗎 ? 不可否認(rèn) ,誠信缺失的確會讓你一時走的很快 ,但是你絕對不會走的太遠(yuǎn) .缺失了誠信的人 , 就像一艘有洞的船 ,就是你再努力 ,船再大 ,你早晚也要沉入人生的大海.最好的反面教材莫過于 三鹿奶粉 .修身不可缺失誠信,治國更需要 .孔子說過 : 道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 .治國第一就是 敬事而信 . 治理者一定要嚴(yán)肅認(rèn)真的對待政務(wù)信實(shí)無

7、欺 ,這是最基本的 .子夏也說過 : 君子信而后勞其民 ,未信則以為厲己也 ;信而后諫 ,未信則以為謗己也 .翻譯過來就是 ,子夏說： 君子要先取得老百姓的信任， 而后再去任用他們 ;沒有取得信任就去任用他們，老百姓就會認(rèn)為是虐待他們。 (君子要先 )取得君主的信任再去進(jìn)諫 ;沒有取得信任就去進(jìn)諫，君主就認(rèn)為是誹謗自己。 作為君王 ,一個國家的代表 ,君王無誠信之道 ,那么這個國家早晚會衰敗 ,君王作為一個國家的表率 ,更要為全國人民樹立榜樣 .孔子提出的治國之道 ,其基本出發(fā)點(diǎn)就是誠信 ,主持國家政務(wù)的人要講信譽(yù) , 真要講信譽(yù) ,不僅僅對國家好 ,對發(fā)布政令的人也有好處 .一個人要想在人生

8、路上走好,走的遠(yuǎn) ,不能靠一些投機(jī)取巧的假把試 ,要做到誠信待人 ,當(dāng)面臨抉擇時 ,不要讓自己的道德淪喪 ,要做到無愧于心 ,有道德 ,講誠信的人 ,不會因?yàn)橥馕锏膩G失或得不到而感到沮喪.只要我們每個人都從內(nèi)心的真誠出發(fā) ,以誠待人 ,定能建立起來和諧社會 .-仁愛 仁 可以說是儒家的核心思想了 ,不足一萬六千字的論語 ,提到 仁 字的有一百九處 .可見 仁 在論語中的重要地位 .但是 仁 是什么 ? 論語中并沒有給予特定的回答 .但是從孔子和學(xué)生們話語中可以看出 仁是充滿各個方面的 .曾子曰： 士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任不亦重乎死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 ?這時 仁 是一種責(zé)任 ,一種擔(dān)當(dāng)

9、 .將實(shí)現(xiàn)仁愛于天下作為自己的使命擔(dān)在肩頭 ,并且要一直到生命的終結(jié) ,這還不夠沉重嗎 ?這的確是中國古代知識分子的宏偉志向 ,他們愿意為祖國奉獻(xiàn)一切 ,包括生命 .這時他們的共性 ,雖然好多人說他們是書呆子 ,但是他們胸中那一腔熱血能有多少人看得到 ,他們從小接受儒家文化的熏陶 , 自然少不了 .他們將論語的思想融入到自己的身軀中 ,來踐行它們 ,中國古代知識分子的確是一群讓我們尊敬的群體 .子曰 :志士仁人 ,無求生以害人 ,有殺身以成仁 .仁愛是他們的使命 ,在必要關(guān)頭 ,他們可以殺身成仁 .仁愛這種博愛的使命是高于一切的.于丹說過關(guān)于仁的一段話 ,她說 :我想 ,仁愛首先應(yīng)該是一種人格

10、情懷 ,它應(yīng)該表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié) ,一種胸懷大志的氣度 .這里所說的仁愛 ,不是婦人之仁 ,不是那些小恩小愛 ,而是一種深刻博雅 ,有使命 ,有擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?.可見仁愛不僅僅是一種使命 ,也是一種人格情懷 .這種情懷與使命是高于一切的 .從古至今 ,多少人以仁愛為使命 ,為擔(dān)當(dāng) .用自己的一生去踐行 ,努力實(shí)現(xiàn) .過了兩千五百年的仁愛思想在今天也是不可或缺的 . 多少人現(xiàn)在已經(jīng)嚴(yán)重缺失了這種思想 ?多少人還保留了 ?子曰 :仁遠(yuǎn)乎哉 ?我欲仁 ,斯仁至矣 .仁其實(shí)離我們不遠(yuǎn) ,只要你想要它就來了 .如果每個人都充滿了仁愛 ,這個社會還會有什么可擔(dān)心的呢 ?結(jié)語世界發(fā)展到今天 ,道德觀從來沒有如此

11、淪喪過. 在道德觀念走下坡路的今天 ,需要一本書來指引我們走向正確的方向,影響的不僅僅是中國 ,而是一個世界 ,它那閃耀了幾千年的光輝現(xiàn)在還在照耀著我們,照亮我們前方的路 ,指引著我們 .關(guān)于論語的讀書報告范文篇二：論語是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止， 拾人牙慧的階段， 所獲有限而零碎?，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的論語譯注 ，更深入地認(rèn)識了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲?？傮w來說，以前對論語的認(rèn)識只停留在語錄體 的書面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味， 發(fā)現(xiàn)其中人物其實(shí)也是活生生的現(xiàn)實(shí)中的人：機(jī)敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還

12、是孔子。雖然書中對話體占絕大部分， 極少有動作神態(tài)描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠(yuǎn)地立于時間深處的歷史人物，。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂。公孫長篇中 匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之 ，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷 ;先進(jìn)篇記載：顏淵死。子曰：噫! 天喪予 !天喪予 ! 可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕 ;朽木不可雕也 的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火， 子罕篇 鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 ! 可以看出孔子的困頓和無奈 ;雍也篇 誰能出不由戶，何莫由斯道也 ?，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子 知其不可為而為之 的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，

13、讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師， 也是位更為親切可感的師者和榜樣。君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成。 論語中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中， 忠、 恕是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。我的理解是，撇開政治，在個人修養(yǎng)上 忠 ，主要是對自己生命和人格的負(fù)責(zé)。 每個人作為獨(dú)立的生命體， 生來對自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)。忠 就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄 匿怨而與其人 之外，更多地體現(xiàn)在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上?？鬃诱f 過，則勿憚改 ，述而

14、篇記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之， 丘也幸，茍有過，人必知之。 可以看出，孔子不認(rèn)為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑。 論語為政篇孔子答子貢問君子： 先行其言而后從之。 強(qiáng)調(diào)言行一致，也是強(qiáng)調(diào)表里如一，強(qiáng)調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。 恕，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實(shí)在化為具體的設(shè)身處地、 推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的， 其消極方面是 己所不欲，勿施于人 ，而積極方面是 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 。如何對待他人的誤解便是 恕的重要

15、體現(xiàn)。論語學(xué)而篇中，有一句 人不知而不慍，不亦君子乎 ?譯為 別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 ?人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產(chǎn)生，尤其無端的誤解著實(shí)會讓人窩氣。此時，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到 不慍 ，最能體現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)與心性，其實(shí)也是最終消弭誤解，達(dá)到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。在論語中，孔子對 忠、 恕的結(jié)合也做了闡述和要求。 憲問篇有 不患人之不己知，患其不能也 的說法，譯為 不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領(lǐng) 衛(wèi)靈公篇也說 躬自厚而薄責(zé)于人， 則遠(yuǎn)怨矣 。生命個體真正的的自由與獨(dú)立，是尊重他者的自由和獨(dú)立 ;

16、人格的完整，便是在 忠、恕 之間達(dá)到高尚的純粹直指本心的純粹。另外，在閱讀的過程中， 我也發(fā)現(xiàn)了對當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語句。時有豁然開朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。衛(wèi)靈公篇孔子說道 不曰 如之何，如之何 者，吾未如之何也已。 像是對我們大一新生語重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃。 陽貨篇中說： 飽食終日，無所用心，難矣哉 ! 揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見 整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊 的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。述而篇：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 這不僅是孔子只憂，更應(yīng)是每個在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在

17、目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善?？墒?，正在做嗎?做到了嗎 ?這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。冉求曰： 非不悅子之道，力不足也。 這也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口?？纯纯鬃邮窃趺凑f的吧，子曰： 力不足者，中道而廢。今女畫。 意思是 如果真的是力量不夠，走到到半道便會再走不動了，現(xiàn)在你卻沒有開步走。 鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。 當(dāng)沒開始就打算放棄時， 這句話能截斷懦弱的退路。那么，如何開步前行 ?我在這里找到答案：雍也篇 能近取譬，可謂仁之方也 。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡單的方

18、法就是 近取譬 ，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。曾子的名言 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎 ?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 ?則是一盞指明燈。以厚實(shí)的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。讀論語讓我收獲很多，我會繼續(xù)讀下去。關(guān)于論語的讀書報告范文篇三：孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。 孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是中國文化的精髓部分，而論語也可算作是儒學(xué)的精髓部分了。論語，是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作。 論語以記言為主

19、,論是論纂的意思， 語 是話語，經(jīng)典語句，箴言， 論語 即是論纂先師孔子的語言。論語成于眾手 ,記述者有孔子的弟子 ,有孔子的再傳弟子 ,也有孔門以外的人 ,但以孔門弟子為主。論語是人人皆知的，初中時的語文課就接觸了 論語十則 ，論語中許多經(jīng)典的詞句，比如： 父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立 等是我們許多人都耳熟能詳?shù)??？上菚r候我們的知識面有限， 面對似懂非懂的文言文， 只覺得枯燥無味，也無法從內(nèi)心領(lǐng)悟孔子真正的思想內(nèi)涵和精華。 現(xiàn)在再打開論語去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋

20、時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。 雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合， 但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書， 是有必要一讀的。論語一書的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習(xí)態(tài)度，大到人生追求，可以說，讀論語會讓人在樹立目標(biāo)，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺?？鬃又?孝。孝 是中華名族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰： 父在，觀其志 ;父沒，觀其行 ;三年無改于父之道，可謂孝矣。 意即：當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向 ;在他父親死后，要考察他的行為 ;若是他對他父親的教誨長期不加

21、改變，這樣的人可以說是盡到孝了。 子曰： 事父母能竭其力 ，講的是： 做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。 孔子的這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮， 這種當(dāng)時社會上的盡孝 的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)是每位學(xué)生的自覺行為。 但不少學(xué)生認(rèn)為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。 孝敬父母是各種美德中占第一位的。 一個人如果都不知道孝敬父母， 就很難想象他會熱愛祖國和人民。孔子重 學(xué)。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道?？鬃拥?溫故而知新，可以為師矣 ， 學(xué)而不思則罔，思