試論徐渭繪畫(huà)的價(jià)值取向畢業(yè)論文

1、摘 要從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，最講求奇正相生，儒道相補(bǔ)?！爸泻椭馈闭侨寮宜枷氲膶徝烙^，而和儒家互補(bǔ)的道家奇文化則崇尚“奇崛之美”。明代隆慶萬(wàn)歷年，正文化發(fā)展為文化思想的專制，奇文化迅速得到發(fā)展，掀起了一股壓倒正文化的浪潮，譜寫(xiě)了中國(guó)文化史上的新篇章。 在明清時(shí)期這種病態(tài)的社會(huì)背景之下，為了保持清操的文人墨客普遍認(rèn)同，將自己的思想反映在文學(xué)，詩(shī)歌，書(shū)畫(huà)，戲曲之上。而這種開(kāi)風(fēng)氣先的代表就是徐渭。隆萬(wàn)之后，這種反中正的奇文化人廣泛出現(xiàn)，主張“顛”“迂”“癡”反對(duì)中和，對(duì)社會(huì)不公平，公正的強(qiáng)烈沖突。具體如：“磊落不羈，放浪形骸 ，性形駭俗”的陳洪綬；“瘋癲獨(dú)孤，隱約玩世”的八大山人；“輕狂不撿”的鄭板

2、橋；“狂縱肆意”的黃慎；“性情逋峭，世多以迂怪目”的金農(nóng)等等。這些畫(huà)家多為仕途，人生受到挫折，普遍持反中和的思想，行為不拘禮法，出世過(guò)于偏激。崇尚個(gè)性和自我表現(xiàn)，喜好與眾不同，與社會(huì)形成對(duì)立而不可調(diào)和的態(tài)勢(shì)，憤世嫉俗是他們共同的個(gè)性，而他們最崇拜的人就這位張揚(yáng)個(gè)性的水墨大寫(xiě)意畫(huà)家-徐渭。 文章從宏觀的角度對(duì)徐渭繪畫(huà)藝術(shù)的形成及影響進(jìn)行論述；從人品，題材，畫(huà)風(fēng)，意境，士風(fēng)等角度進(jìn)行分析；與前人花鳥(niǎo)畫(huà)的區(qū)別。又以微觀的方式闡述了徐渭繪畫(huà)藝術(shù)的特別之處，剖析他“本色自然”的繪畫(huà)理念；“不求形似求生韻”的造型觀念；“舍形而悅影”的創(chuàng)作方法論。并由此探究了中國(guó)古典哲學(xué)思想儒家文化，道家文化和佛學(xué)與徐渭繪

3、畫(huà)藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題。 文章還以豐富可證實(shí)的圖例讓我們從視覺(jué)上領(lǐng)略徐渭繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化底蘊(yùn)，從中獲得藝術(shù)創(chuàng)造的啟示，創(chuàng)造出傲人的佳作。關(guān)鍵詞：徐渭，繪畫(huà)藝術(shù)，文化底蘊(yùn)abstractfrom the perspective of traditional chinese culture, the most emphasis on odd aioi, confucianism, taoism and complementary. and the beauty of the aesthetics of confucianism, and taoist qi culture and confuci

4、an complementary advocating peculiar beauty. ming dynasty, khanh million over the years, positive cultural development for the cultural ideology of autocracy, odd culture rapidly develop, setting off a wave of an overwhelming positive culture, and write a new chapter in the history of chinese cultur

5、e.in order to maintain a clear operating men of letters generally recognized in the context of this sick society of the ming and qing dynasties, will own thoughts reflected in literature, poetry, painting, drama above. this started the trend first representative of xu wei. long wan, this anti-chiang

6、 kai-sheks odd intellectuals widespread, stands for britain roundabout crazy opposition, and social injustice, fair and strong conflicts. such as: above-board uninhibited, fanglangxinghai, sexual shape hai vulgar shou; madness tokgo vaguely cynical ba da; frivolous, do not pick up banqiao; mad longi

7、tudinal wanton huang shen; temperament bu steep, the world and more roundabout strange eye, mckinnon. these artists for career setbacks in life, in general anti-and thinking, behavior, informal etiquette, born too radical. respect for individuality and self-expression, and preferences of different s

8、ocial antagonism is not adjustable and the momentum, the cynical that they share the same personality, the person they most admired for the individuality and ink freehand painter - xu wei.from the macro point of view to discuss the formation and impact of the art of painting on xu wei; analyzed from

9、 the perspective of character, theme, style, mood, saxophone; difference with the previous bird and flower painting. especially micro described xu wei art of painting is unique analysis of the nature natural painting philosophy; does not seek to shape survival rhyme modeling concepts; rounded shape

10、and yue ying creative methodology. and explores issues related to chinese classical philosophy thought confucian culture, taoist culture and buddhism, and xu wei painting art.the article also rich and verifiable legend let us enjoy the unique charm and culture of the art of xu wei painting from the

11、visual and gain a revelation of artistic creation, and create impressive masterpiece.key words: xu wei, painting, art, culture目 錄中文摘要i英文摘要ii緒論1. 與本課題相關(guān)的研究現(xiàn)狀2. 課題研究的焦點(diǎn)3. 課題研究的意義和價(jià)值第一章 以文見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)人生1.1良師益友1.1.1師出有名1.1.1師出有名1.1.1.2長(zhǎng)兄為父1.1.1.3師出有名1.1.2心學(xué)根基1.1.2.1求師問(wèn)道1.1.2.2哲學(xué)傾向1.1.3越中十子1.1.3.1趣味相投1.1.3.2情投意

12、合1.2意在象外1.2.1真我面目1.2.2本體自然1.3中得心源1.3.1畫(huà)意與詩(shī)情1.3.2詩(shī)境與畫(huà)境第二章 志存高遠(yuǎn)的獨(dú)立人格2.1從靜止到流動(dòng)中尋找生命2.1.1“相” 2.1.2實(shí)相與空相2.2從固定到多角度體驗(yàn)生命2.2.1戲里戲外2.2.2三教合一2.3從物象生命到意象生命2.3.1事物本身的生命2.3.2人們注入的生命第三章 獨(dú)特的繪畫(huà)形式3.1大寫(xiě)意繪畫(huà)理論觀3.1.1本色自然3.1.2不求形似求生韻3.1.3舍形而悅影3.2 大寫(xiě)意繪畫(huà)特色3.2.1以情造境3.2.2縱橫筆墨3.2.3以書(shū)入畫(huà)3.2.4詩(shī)書(shū)畫(huà)印3.3 開(kāi)風(fēng)之尊3.3.1 人品之變3.3.2 題材之變3.3.

13、3畫(huà)風(fēng)之變3.3.4意境之變第四章 簡(jiǎn)筆大寫(xiě)意的境界4.1畫(huà)之名“文” 4.1.1對(duì)立與合流4.1.2文氣與野氣4.2 畫(huà)之本“真” 4.2.1合一論4.2.2自然論4.2.3程式論4.3 畫(huà)之格“清” 4.3.1清格與俗氣4.3.2君子之畫(huà)4.4 畫(huà)之境“化” 4.4.1詩(shī)4.4.2書(shū)4.4.3畫(huà)結(jié)語(yǔ)（）參考文獻(xiàn)（）附錄（）后記（）湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本

14、人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名： 年 月 日湖南師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬湖南師范大學(xué)。同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密，在_年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密。 （請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“”）作者簽名：日期： 年 月 日導(dǎo)師簽名：日期： 年 月 日“緒 論明清已是中

15、國(guó)封建社會(huì)的后期，而資本主義的萌芽和發(fā)展。直接或間接地影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治和思想文化。而中國(guó)畫(huà)也不例外，影響著它的起伏消長(zhǎng)及其傳承變異。這時(shí)期的藝術(shù)家們絕大多數(shù)活動(dòng)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心江南、江蘇，浙江一帶，是這個(gè)時(shí)代繼往開(kāi)來(lái)的藝術(shù)探索者和革新家。雖然，他們不同生活經(jīng)歷，繼承關(guān)系，美學(xué)思想，創(chuàng)作方法和藝術(shù)成就。但是他們憑自己的聰明才智與刻苦勤奮，從先賢優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從不同的角度和層面，在不平坦的藝術(shù)道路上，為開(kāi)創(chuàng)各自的藝術(shù)新風(fēng)，攀登時(shí)代的藝術(shù)高峰而奉獻(xiàn)自己的一生。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史的長(zhǎng)河中。明代繪畫(huà)藝術(shù)的改革表現(xiàn)在畫(huà)院的設(shè)立和畫(huà)風(fēng)的興替上， 院體 、 浙派 、 吳派 、 華亭派 等重大流

16、派的爭(zhēng)斗，使明代畫(huà)壇波瀾起伏，創(chuàng)作道路曲曲折折；最終，宮廷畫(huà)院和浙派衰落，而文人畫(huà)鮮明強(qiáng)大起來(lái)。明代繪畫(huà)藝術(shù)的門(mén)類比較全面，包括山水、花鳥(niǎo)、人物、版畫(huà)和民間繪畫(huà)等重要領(lǐng)域。其中，山水畫(huà)講究 筆理兼得 ，使文人畫(huà)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，文征明、董其昌發(fā)揮了畫(huà)壇盟主的作用；花鳥(niǎo)畫(huà)由于徐渭的出現(xiàn)，從而樹(shù)立起水墨大寫(xiě)意的豐碑，達(dá)到明代繪畫(huà)創(chuàng)作的巔峰；人物畫(huà)最為軟弱，只是到了末期才出現(xiàn)了陳洪綬、崔子忠、曾鯨三位大手筆，為明代繪畫(huà)史補(bǔ)上了重要的一頁(yè)；版畫(huà)在萬(wàn)歷前后達(dá)到了黃金時(shí)代，民間繪畫(huà)也取得了重大發(fā)展，但以 文以載道 為重的封建社會(huì)對(duì)此不以為然，現(xiàn)在應(yīng)予以應(yīng)有的肯定。但他們又帶有工藝和生產(chǎn)的某些性質(zhì)，因而明代

17、的繪畫(huà)藝術(shù)，仍以山水、花鳥(niǎo)、人物為主體，它們的成就代表著明代繪畫(huà)藝術(shù)的歷史地位和藝術(shù)特質(zhì)。1. 與本課題相關(guān)的研究現(xiàn)狀人們對(duì)徐渭的理解，更多的是從他的墨葡萄了解他是一位寫(xiě)意畫(huà)畫(huà)家，對(duì)他傳奇的一生，和藝術(shù)上有多大成就，都全然不知了。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神文明的追求又重新重視起來(lái)了。而徐渭的繪畫(huà)的研究從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)，鄭板橋甘愿“青藤門(mén)下牛馬走”對(duì)他的繪畫(huà)，書(shū)，詩(shī)文，戲曲都有很深的研究?，F(xiàn)代齊白石“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙”了。當(dāng)代對(duì)他研究也是沒(méi)有間斷，有許多研究文章和專著，這些研究做得非常深入，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，對(duì)普通的讀者來(lái)說(shuō)有些吃力，對(duì)于我們繪畫(huà)者

18、來(lái)說(shuō)，最關(guān)心的是繪畫(huà)方面的研究，更多的是從一個(gè)繪畫(huà)者的角度看待問(wèn)題。對(duì)徐渭的詩(shī)文，戲曲只作了解就夠了。徐渭評(píng)論(周群，謝建華，2006年月)是一部比較系統(tǒng)全面的學(xué)術(shù)著作，從徐渭的文學(xué)，藝術(shù)，思想上進(jìn)行研究，注重學(xué)術(shù)與文化思想及創(chuàng)作的綜合性研究，貫穿徐渭人生的思想內(nèi)核。在文獻(xiàn)考究的基礎(chǔ)上剖析徐渭的思想內(nèi)涵。從時(shí)代的潮流中透視徐渭的思想特色，文學(xué)藝術(shù)的貢獻(xiàn)及歷史地位。還從人生與藝術(shù)的互動(dòng)中分析徐渭風(fēng)格形成的原因。徐渭傳(王家誠(chéng)，2008年8月)是一部對(duì)徐渭生平敘寫(xiě)最細(xì)致的傳記，從出生直到死亡的每個(gè)時(shí)期都寫(xiě)得很詳細(xì)，文章中利用很多別人對(duì)徐渭的評(píng)論來(lái)證實(shí)故事來(lái)歷是真實(shí)的。使讀者對(duì)徐渭的人生歷程更加清晰

19、，對(duì)于研究他的學(xué)者來(lái)說(shuō)有很大的幫助。徐渭畫(huà)傳(周時(shí)奮，2003年2月)是一部用傳記文學(xué)的手法來(lái)寫(xiě)的，同時(shí)配以畫(huà)家的主要作品。以圖文并茂的形式和極為理性的角度來(lái)寫(xiě)的。用他的生活紛繁是故事對(duì)他的人生勾勒了一個(gè)大的輪廓，把一位經(jīng)歷了73個(gè)春秋的藝術(shù)家非常形象的展現(xiàn)給了讀者。明代繪畫(huà)(周林生，2004年1月)都以花卉畫(huà)上去解讀徐渭的思想和人品。從繪畫(huà)的角度去看待徐渭坎坷的人生，和對(duì)世俗的憤怒。這些著作更多的是總結(jié)徐渭的繪畫(huà)特點(diǎn)和歷史地位，對(duì)他的生平事跡難免也有些添油加醋，對(duì)他的記載有很多都是無(wú)從考證，史料中也無(wú)提及。上面提到的四部專著中雖有徐渭繪畫(huà)的描寫(xiě)，但其都以總結(jié)歸納的方式對(duì)他進(jìn)行總論。很少把他的

20、繪畫(huà)當(dāng)作重點(diǎn)研究對(duì)象，對(duì)他繪畫(huà)的價(jià)值取向進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。 除了上面四部專著外，市面上和網(wǎng)絡(luò)上也有不少評(píng)論徐渭的文章，還有很多畫(huà)冊(cè)。但這些文章基本上都按部就班的把畫(huà)和生平一次又一次的解釋給讀者，毫無(wú)研究的價(jià)值。談不上對(duì)徐渭繪畫(huà)有水墨研究。研究徐渭的繪畫(huà)不能夠單方面去介紹這幅畫(huà)怎么樣？應(yīng)該站在徐渭本身生活的時(shí)代背景下去欣賞和品味他在什么情況之下?lián)]毫落墨的。表達(dá)什么樣的思想感情的。他獨(dú)特的繪畫(huà)審美觀點(diǎn)和風(fēng)格我們應(yīng)該站在什么樣的角度去研究，這就是我想要研究的方向。至今還沒(méi)有看到一部真正的關(guān)于徐渭的文學(xué)性記載，和一部有關(guān)徐渭繪畫(huà)的完整的研究文稿。提及到徐渭，至今很多人都不知道他是何許人，做個(gè)些什么

21、事情，有哪些成就，對(duì)回來(lái)的藝術(shù)有什么樣的影響。這也許是現(xiàn)代教育不夠完善的緣故吧。對(duì)傳統(tǒng)的文化全然不知，我也很遺憾也是最近幾年才開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行查找，了解，比較，研究。感覺(jué)力不從心，可以查找的資料實(shí)在是太少，找到的資料都和我要的完全不符合。2. 課題研究的焦點(diǎn) 真實(shí)的徐渭，美術(shù)自認(rèn)為不是最好的，自稱是書(shū)法為第一，詩(shī)為第二，文為第三，畫(huà)為第四。繪畫(huà)上的成就是歪打正著，沒(méi)有真正意義上的下過(guò)功夫，卻是前無(wú)古人，開(kāi)啟來(lái)者。也許在徐渭看來(lái)沒(méi)有努力而成功的事，就算是成就再高，自己也不去貪功自傲。不難看出，徐渭獨(dú)特的人格魅力。我們不應(yīng)該只看到人光彩的表面，徐渭說(shuō)的這句話，固然是有他的道理，詩(shī)中有畫(huà)境，畫(huà)是詩(shī)的敘寫(xiě)

22、，書(shū)畫(huà)同源，書(shū)為心畫(huà)。 當(dāng)然，我們也不需要去比較到底哪個(gè)第一，哪個(gè)第二了。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我作為繪畫(huà)者的角度來(lái)看，我還是覺(jué)得他的繪畫(huà)第一，不管是從立意，到取勢(shì)，還是形神表達(dá)，都是完美的結(jié)合。不管是用筆用墨上都是達(dá)到了巔峰。是時(shí)代，人生，畫(huà)境一一皆達(dá)于詩(shī)。不愧是開(kāi)一代畫(huà)風(fēng)的水墨大寫(xiě)意的大師。鄭板橋說(shuō)：“徐文長(zhǎng)、高且園兩先生不甚畫(huà)蘭竹，而燮時(shí)時(shí)學(xué)之弗輟，蓋師其意不在跡象間也。文長(zhǎng)、且園才橫而筆豪，而燮亦有倔強(qiáng)不馴之藝，所以不謀而合?！庇钟性?shī)曰：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門(mén)墻。”還刻了一顆“青藤門(mén)下走狗”的印章，可見(jiàn)其對(duì)徐文長(zhǎng)的崇拜。現(xiàn)代寫(xiě)意畫(huà)大家齊白石亦曾說(shuō)：“青藤、雪個(gè)（朱耷）、大滌子（石

23、濤）之畫(huà)，能縱橫涂抹，余心服之。恨不生三百年前，為諸君磨墨理紙。諸君不納，余于門(mén)外餓而不去，亦快事也?！边€有詩(shī)曰：“青藤、雪個(gè)遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）衷腸年別有才；我欲九原為走狗，三家門(mén)下轉(zhuǎn)輪來(lái)?！笨梢?jiàn)，齊白石對(duì)徐文長(zhǎng)亦深情懷敬意。徐文長(zhǎng)的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)格的形成，除了前輩畫(huà)師的藝術(shù)成就和書(shū)法成就的影響之外，還有更重要的原因，恐怕是他的獨(dú)有的生活道路和廣博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)所造成的他的獨(dú)特的胸襟和思想情操。他的詩(shī)文、戲曲和書(shū)畫(huà)中的那股“磊落不平之氣”，與他英雄失路，一生潦倒，不得志的遭際，有著密切的關(guān)系。對(duì)他的研究我不想從單方面去論述。我主要是想從這幾個(gè)方面進(jìn)行試論：一，他的繪畫(huà)審美觀點(diǎn)的形成；二，他繪畫(huà)風(fēng)格

24、的特點(diǎn)；三，他獨(dú)特的繪畫(huà)形式；四，他不拘一格的筆墨表現(xiàn)方式；五，對(duì)生命的獨(dú)特解讀，六，我對(duì)他繪畫(huà)價(jià)值取向的反思。本人在搜集了大量素材進(jìn)行分析研究，從前人的評(píng)論中去尋找生命的根源。他大膽開(kāi)創(chuàng)精神是不是對(duì)生命的最終宣誓。對(duì)徐渭繪畫(huà)的價(jià)值取向做出判斷。以他高尚的人格魅力，對(duì)生命的希望永不放棄的人格精神正是我們現(xiàn)在最需要的精神糧食。3. 課題研究的意義和價(jià)值 明清雖然是中國(guó)封建社會(huì)的后期了，但是也中國(guó)歷史發(fā)展的重要時(shí)期，資本主義萌芽，中國(guó)也是進(jìn)入了這個(gè)時(shí)期變更，外來(lái)的思想，經(jīng)濟(jì)，政治無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種沖擊。中國(guó)人也不少開(kāi)始尋求和探索中國(guó)的未來(lái)之路。中國(guó)的繪畫(huà)也是如此。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史的長(zhǎng)河中，他

25、們生活的時(shí)代距離我們很近，他們的藝術(shù)風(fēng)格承上啟下，代表明清繪畫(huà)的最高水平。對(duì)近現(xiàn)代的繪畫(huà)起到開(kāi)辟的先鋒。影響很大，深厚的學(xué)術(shù)功底，高超的書(shū)法技巧，深究詩(shī)文的文化修養(yǎng)，對(duì)我們無(wú)疑是一種標(biāo)新立異的標(biāo)榜。我們應(yīng)該效仿，應(yīng)該研究?！拔娜水?huà)”作為一種繪畫(huà)藝術(shù)形式，或者一種繪畫(huà)美學(xué)思想，自宋代以后在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)壇一直操執(zhí)牛耳，充當(dāng)盟主，盡管“文人畫(huà)”這個(gè)名稱在今天已喪失它的外在意義，但作為具有特定文化內(nèi)涵和審美價(jià)值取向的繪畫(huà)思潮，在當(dāng)代中國(guó)及世界畫(huà)壇仍然產(chǎn)生著深刻的影響，因此，對(duì)文人畫(huà)及其審美價(jià)值取向進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和批判地繼承，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，本文著重對(duì)構(gòu)成“文人畫(huà)”審美價(jià)值取向的主調(diào)“逸格”境層進(jìn)行分

26、析和闡述。徐渭作為文人畫(huà)的杰出代表，而且把文人的氣質(zhì)淋漓盡致的表現(xiàn)在繪畫(huà)上。從而借題發(fā)揮，直抒胸襟。徐渭是以中國(guó)哲學(xué)為文化底蘊(yùn)開(kāi)創(chuàng)了他的藝術(shù)天地的。中國(guó)哲學(xué)實(shí)際是儒、道、佛三家的揉合。儒家入世的教化理性，道家出世的清靜無(wú)為和佛教內(nèi)悟的虛無(wú)超脫，它們相互對(duì)立又相互融合，形成一種似乎矛盾而又統(tǒng)一的哲學(xué)體系。中國(guó)文人受著這種混合型哲學(xué)的強(qiáng)烈影響而又因時(shí)因地因人而各自有偏重。而徐渭正是三教融合的產(chǎn)物。儒家重視天的人倫性，道家重視天的自然性，禪重視天的心靈性。作為一名中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者，一定要追根問(wèn)底，師出有名。了解歷史，我們的道路才會(huì)更加光明，才不會(huì)重蹈覆轍。我們有必要把先人遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，好

27、好學(xué)習(xí)，好好研究。 本文所述自然是作者我個(gè)人的見(jiàn)解，如有幸言中，也算是學(xué)藝術(shù)的心靈相通吧；難免也有言而不中的，就當(dāng)是撰寫(xiě)文章時(shí)，激情難免忘形吧。我為中國(guó)有過(guò)這樣的大師而感驕傲，有大師的年代是時(shí)代之福，能夠看大師繪畫(huà)的風(fēng)采更是福中之福。為此我深感悲嘆，為徐渭而嘆，前人的成就我們沒(méi)有效由，而是拿來(lái)炫耀；為社會(huì)而嘆，藝術(shù)的發(fā)展必然是社會(huì)的反映；為自己而嘆，學(xué)習(xí)中總是洋洋自得，自我滿足。 第一章 以文見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)人生 1.1 良師益友 1.1.1 師出有名 1.1.1.1 祖上有德 徐渭出生在水鄉(xiāng)紹興，家父是徐鏓是中武舉人，徐家也算是書(shū)香門(mén)第，叔叔徐鑰是成化年間的進(jìn)士，二叔徐鎡也是個(gè)貢生。家族雖然不是門(mén)

28、庭顯赫，但也是富足之家，父親起初任命為巨津州的知州，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)任命過(guò)五六個(gè)州縣的知州，后來(lái)到了渭州府當(dāng)了同知。徐鏓生平喜好清閑幽賞，品竹弄墨，是一個(gè)很有審美素養(yǎng)的文人，號(hào)竹庵主人。現(xiàn)在因病而早退休在家的官員。 徐渭的出生也是很有戲劇性的，父親希望生一個(gè)女兒，如果生的是女兒他覺(jué)得他這一生也就圓滿了，如果是女兒他的晚年也許會(huì)多些精彩。兒女齊全，兒孫滿堂，尚好之家。結(jié)果卻不得如愿。不管怎么說(shuō)，也算是一樁喜事，老來(lái)得子，家丁興旺。其實(shí)在徐鏓最清楚，生的男孩在江南的地界，不得不多慮??！俗話說(shuō)“江南多才俊”。自己的一輩子也是混得不易。人才多的地方，競(jìng)爭(zhēng)就大，以讀書(shū)求仕途的知識(shí)才子來(lái)說(shuō)并不是什么好事情，自己也

29、是到了貴州，一邊教書(shū)，一邊應(yīng)考，到了二十七歲才中得舉人?？婆e這條狹窄的仕途之路有多少人才把青春和夢(mèng)想搭進(jìn)去，沒(méi)有回報(bào)的。所以徐鏓的一喜一嘆的多慮也不是多余的。再加上自己年紀(jì)也不小了，徐渭出生的時(shí)候徐鏓就已經(jīng)是五十有九了。自己老了，孩子多對(duì)夫人也是一種累贅啊。自己在家養(yǎng)病也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，如果自己那一天走了，擔(dān)心孩子他們不知道怎么生活了。這種擔(dān)心讓徐鏓的病日日加重，在徐渭出生剛滿一百天的時(shí)候，父親就與世長(zhǎng)辭了。 徐渭的名字得來(lái)也是很有來(lái)歷，大哥徐淮，二哥徐潞，老三也應(yīng)該是水字旁的才對(duì)。徐鏓想如果自己那天不在了，兒子又小，家庭的命運(yùn)有點(diǎn)像周代周厲王死后國(guó)家的命運(yùn)有些類似。還好周朝有忠誠(chéng)的周公和召公共同輔

30、助幼子，管理國(guó)家。他就想到了一條和周公和召公共和有關(guān)的渭水，希望自己的家庭有渭濱之幸，家庭依舊繁華，兒子有人照顧，教育，長(zhǎng)大成人。所以就取名為渭，自己孩子當(dāng)有處世立命的本事，希望以文見(jiàn)長(zhǎng)，在仕途上終有成就。取字為文長(zhǎng)。 從此，這位“以文見(jiàn)長(zhǎng)”極具有天賦秉性的孩子，開(kāi)始一條學(xué)者和藝術(shù)家的人生之路。在明代，不管是中國(guó)文學(xué)史，美術(shù)史，藝術(shù)史都有記載為此作出的貢獻(xiàn)，戲曲，思想，書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)歌等方面都少不了他杰出的作品。 徐鏓去世之后，徐家都由苗氏宜人管理，苗宜人的家族也稱得上世家，父親是秀才，伯父是百戶。苗宜人初通文墨，很是聰明，所謂是心靈手巧之人。對(duì)徐渭也是百般關(guān)愛(ài)，視徐渭如己出，故暈：“其保愛(ài)教

31、訓(xùn)渭，則窮百變，致百物，散數(shù)百金，竭終身之心力，累百紙不能盡，渭粉百身莫報(bào)也。”她幾乎是把全部的精力和感情都傾向注入到這個(gè)孩子上，把希望都寄托在這個(gè)孩子身上。嫡母苗氏對(duì)徐渭的鐘愛(ài)和教育，對(duì)其成長(zhǎng)產(chǎn)生的影響也是可想而知的。俗話說(shuō)：“家庭教育決定性格，學(xué)校教育決定前途，社會(huì)教育決定價(jià)值取向?！币稽c(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。所以徐渭從小就懂事，聰慧。 1.1.1.2 長(zhǎng)兄為父 1534年，徐渭14歲。嫡母苗氏患病，這位59歲的老婦人，可能是積勞成疾，過(guò)早衰老，身心交瘁?？催^(guò)名醫(yī)毫無(wú)起色。懂事的徐渭茶飯不思，求醫(yī)拜佛，一心只希望嫡母能夠好起來(lái)。秋天，苗宜人走了，把徐渭托付給兩位哥哥好生照顧，撫養(yǎng)成人。 苗宜人去世后，

32、其兄徐淮性對(duì)徐渭“兄視之如己子”，關(guān)心殊致，同住，同吃。還供他上學(xué)讀書(shū)，在兄長(zhǎng)的呵護(hù)下，這段時(shí)光也是過(guò)的快樂(lè)無(wú)比，溫暖幸福。就如徐渭詩(shī)文郭恕先為富人子作風(fēng)鳶圖所云：“風(fēng)吹鳶線攪成團(tuán)，掛在梨花帶燕還。此日兒郎渾已盡，記來(lái)嘉靖八年間?！焙屯耆艘粯樱_(kāi)心玩樂(lè)，游戲街巷。徐渭從小就聰明過(guò)人，六歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)，唐詩(shī)，每天都要朗誦千余言。八九歲就開(kāi)始學(xué)時(shí)文，老師陸如岡對(duì)徐渭過(guò)人的才華而驚嘆，而曰：“是先人之慶也，是徐門(mén)之光也。”16歲就可以仿照解嘲寫(xiě)作釋毀。所以哥哥徐淮也是對(duì)他寄予很大的希望，盡自己最大的努力來(lái)?yè)狃B(yǎng)和教育徐渭。至于能不能成器，那就的看他自己的了。 徐家從徐鏓去世后，就開(kāi)始逐漸衰敗，家中

33、失去了經(jīng)濟(jì)支柱和社會(huì)地位的支撐，起初有苗宜人主持，家中都是相安無(wú)事。但苗氏也去世了，家兄每天不務(wù)正也，成天問(wèn)道求仙。在徐渭伯兄墓志銘中記載了徐淮一方面性情耿直，沉默寡言，有長(zhǎng)者的風(fēng)范；另外一面，又是瀟灑散洛，喜好丹術(shù)，游山玩水，求仙問(wèn)道。哥哥生性大方，助人為樂(lè)，旁人借錢(qián)，從不吝惜，數(shù)目大，還無(wú)借條。這樣下去，不要許久家資殆盡。當(dāng)然，家兄深受道教影響，喜好煉丹藥，游歷山川名岳，希望與神仙相遇。這些成仙問(wèn)道，煙霞丹鼎的事情，不難給徐渭留下深刻印象，對(duì)他今后的成長(zhǎng)也少不了干系。還曾經(jīng)隨哥哥去拜見(jiàn)過(guò)道人蔣鏊，蔣鏊是舉人出身，是棄官學(xué)術(shù)，游歷四方，聽(tīng)了蔣道人的道學(xué)見(jiàn)解后，自己數(shù)日都激動(dòng)不已所以說(shuō)，其兄對(duì)

34、徐渭的影響也是可想而知。 1.1.1.3 師出有名 俗話說(shuō)：“只有不會(huì)教學(xué)的老師，沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生?！薄笆裁礃拥南壬坛鍪裁礃拥牡茏印崩蠋煹呢?zé)任重大，為人師表，傳道授業(yè)。當(dāng)然作為學(xué)生，如果遇到好的老師，對(duì)他的這一生可能有很大的幫助和改變。正所謂，正確的引導(dǎo)，會(huì)使魔鬼的人生變得光明坦蕩。錯(cuò)誤的指導(dǎo)，再聰明的頭腦也會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。也許老師的一句不經(jīng)意的話，對(duì)一個(gè)孩子會(huì)呈現(xiàn)出宏偉的藍(lán)圖；也許老師的一句無(wú)心的話語(yǔ)，就會(huì)毀了孩子的前程似錦。這就是老師。 徐渭這一生，身邊不缺少好老師，對(duì)他的人生也是影響甚大。徐渭的家鄉(xiāng)是個(gè)才子的家鄉(xiāng)，多少才俊相聚在那里，文人薈萃。徐渭年少時(shí)，廣覽群書(shū)，并不是死記硬背，巧學(xué)

35、思敏。這個(gè)受到才思敏捷，頗有建安遺風(fēng)的山陰縣令劉昺的啟迪。劉縣令一方面教導(dǎo)：務(wù)必廣覽古書(shū)，期與大成，不要只圖熟記程文而已；另外一面又希望徐渭學(xué)習(xí)的時(shí)候不要偏科，琴棋書(shū)畫(huà)騎射樣樣都學(xué)。廣泛的興趣，為徐渭貫穿多門(mén)打下良好的基礎(chǔ)。正如上提學(xué)副使張公書(shū)力所云：“志頗閎博，自有書(shū)契以來(lái)，務(wù)在通其概焉。”這一時(shí)期，多方學(xué)習(xí)，廣吸博取，與師友廣為交流，為良好的藝術(shù)，學(xué)術(shù)奠定了基礎(chǔ)。 1.1.2 心學(xué)根基 1.1.2.1 求師問(wèn)道 徐渭在其晚年自為畸譜中，把他一生所師事的人物列為“師類”，一共有五，其中，活躍于當(dāng)時(shí)的心學(xué)人物有三，即：季本、王畿和唐順之。在心學(xué)人物中，對(duì)徐渭影響最大的是他的老師季本。季本，浙江

36、會(huì)稽人，是王陽(yáng)明的嫡傳弟子。據(jù)徐渭畸譜紀(jì)師：“嘉靖廿六年丁未(1547)，渭始師事季先生。”“廿七八歲，始師事季先生，稍覺(jué)有進(jìn)。前此過(guò)空二十年，悔無(wú)及矣?！毙煳级邭q拜季本為師，即有相見(jiàn)恨晚、“過(guò)空二十年”之感。從這層關(guān)系看，徐渭可以算得上是王陽(yáng)明的再傳弟子了。季本是徐渭師事一生的人物，在徐渭集中，現(xiàn)有奉師季先生書(shū)三札；文有奉贈(zèng)師季先生序、先師季彭山先生小傳、師長(zhǎng)沙公行狀、季先生入祠祭文、季彭山先生舉鄉(xiāng)賢呈五篇；代人所作碑序有景賢祠集序、季先生祠堂碑兩篇；另有交游及悼念詩(shī)如業(yè)師季長(zhǎng)沙公隱舟初成侍泛禹廟、丙辰八月十七日，與肖甫侍季長(zhǎng)沙公，閱龕山戰(zhàn)地，遂登崗背觀潮、與季長(zhǎng)沙老師及諸同輩侍宴太平葉

37、刑部先生于禹廟、季長(zhǎng)沙公哀詞二首等。這些文字在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、從政、為人等方面，對(duì)季本進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。在奉師季先生書(shū)中，徐渭談到與季本的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“渭始以曠蕩失學(xué)，已成廢人，夫子幸哀而收教之，徒以志氣弱卑，數(shù)年以來(lái)，僅辨菽麥，自分如此，豈敢以測(cè)夫子之深微。而夫子過(guò)不棄絕，每有所得，輒與談?wù)?，今者賜書(shū)，復(fù)有相與斟酌之語(yǔ)，渭鄙見(jiàn)所到如此，遂敢一僭言之?！笨梢?jiàn)他對(duì)季本的感恩與尊重。在師長(zhǎng)沙公行狀中，徐渭又說(shuō)：“先生于渭，憫其志，啟其蒙，而悲其直道而不遇，若有取其人者。而諸子又謂渭之為人，頗亦為先生所知也。”師生之關(guān)系如此密切，季本的思想無(wú)疑會(huì)對(duì)徐渭產(chǎn)生深刻的影響。王畿，浙江山陰人，與徐渭同鄉(xiāng)。據(jù)徐渭代

38、王畿所作之題徐大夫遷墓（代），徐渭之父徐鍶與王畿之父“本誠(chéng)翁為姑之侄”，該文末署“表侄龍溪居士王畿”，可知王畿是徐渭的遠(yuǎn)房表兄。在徐渭集中，有答龍溪師書(shū)一札，與王畿商討詩(shī)歌創(chuàng)作。送王先生云邁全椒一詩(shī)，則表現(xiàn)了徐渭為王畿送行時(shí)的依依惜別之情。洗心亭一詩(shī)，下注明“為龍溪老師賦池亭，望新建府碧霞池?！痹撛?shī)雖然是一首寫(xiě)景詩(shī)，但卻表現(xiàn)了徐渭對(duì)王陽(yáng)明和王畿的景仰之情，詩(shī)云：“精舍俯澄淵，孤亭一鏡懸，覓心無(wú)處所，將洗落何邊。”表達(dá)了徐渭對(duì)心學(xué)思想的領(lǐng)悟。次王先生偈四首下注“龍溪老師”，可見(jiàn)是與王畿的唱和之作。繼溪篇下注“王龍溪子”，詩(shī)中“自家溪畔有波瀾”，表達(dá)了徐渭對(duì)龍溪之學(xué)的高度肯定，“不用遠(yuǎn)尋濂洛水”則

39、表明徐渭對(duì)宋代理學(xué)的摒棄。而“點(diǎn)也之狂師所喜”，在表達(dá)了對(duì)王畿“狂狷”人格贊揚(yáng)的同時(shí)，也希望這種人格能夠得到發(fā)揚(yáng)光大。由此看來(lái)，王畿的心學(xué)思想對(duì)徐渭產(chǎn)生了深刻的影響。唐順之是唐宋派的代表作家，也是南中王門(mén)的心學(xué)人物。徐渭初識(shí)唐順之是在嘉靖壬子(1552)。這年夏天，唐順之經(jīng)過(guò)會(huì)稽，王畿、季本曾盡地主之誼，當(dāng)時(shí)徐渭也在場(chǎng)，寫(xiě)下了壬子武進(jìn)唐先生過(guò)會(huì)稽，論文舟中，復(fù)偕諸公送到柯亭而別，賦此詩(shī)，記錄了這次聚會(huì)。詩(shī)前小序曰：“時(shí)荊川公有用世意，故來(lái)觀海于明，射于越圃，而萬(wàn)總兵鹿園、謝御史狷齋、徐郎中龍川諸公與之偕西，彭山、龍溪兩老師為之地主。荊川公為兩師言，自宗師薛公所見(jiàn)渭文，因招渭，渭過(guò)從之始也?！弊?/p>

40、此之后，徐渭開(kāi)始了和唐順之的密切交往。而唐順之對(duì)徐渭也十分欣賞，徐渭晚年在回憶和唐順之關(guān)系時(shí)說(shuō)：“唐先生順之之稱不容口，無(wú)問(wèn)時(shí)古，無(wú)不嘖嘖，甚至有不可舉以自鳴者。”對(duì)唐順之的知遇之恩報(bào)以感激之情。除王畿、季本、唐順之外，徐渭還和其他心學(xué)人物有過(guò)交往并受其影響。薛應(yīng)旃就是其中之一。據(jù)徐渭畸譜：“三十二歲。應(yīng)壬子科。時(shí)督浙學(xué)者薛公，諱應(yīng)旂，閱余卷，偶第一。”對(duì)于薛應(yīng)旂的知遇之恩，徐渭始終感恩戴德。在奉督學(xué)宗師薛公中，徐渭充分表達(dá)了這種感激之情：“先生自振古以來(lái)，有數(shù)之人，負(fù)當(dāng)今天下之望，其視學(xué)于浙，深以俗學(xué)時(shí)文為憂，悒悒不滿。至如某小子，又時(shí)俗中之所不喜者，而先生顧獨(dú)拔而取焉，以深獎(jiǎng)而勤誘之至于崇

41、本刊華，談道論學(xué)，信心胸而破耳目，先生至以全浙無(wú)一生可與語(yǔ)，獨(dú)庶幾于某焉?！痹谛煳技?，還有將游金山寺，立馬江滸，奉宗師薛公（方山）一詩(shī)，也表達(dá)了徐渭對(duì)薛應(yīng)旂知遇之恩的感激之情。在徐渭的交游中，另一個(gè)重要的心學(xué)人物是浙中王門(mén)的錢(qián)德洪。錢(qián)德洪，浙江余姚人，世稱緒山先生。錢(qián)德洪是王門(mén)諸子中嚴(yán)守師說(shuō)且影響最大的人物。在徐渭集中，有送錢(qián)君緒山一詩(shī)，詩(shī)中“文成舊發(fā)千年秘，道脈今如一線懸”(11)，肯定了錢(qián)德洪在王門(mén)諸子中的地位。在徐渭看來(lái)，作為王門(mén)諸子中能夠嚴(yán)守王陽(yáng)明真?zhèn)鞯娜宋?，錢(qián)德洪身?yè)?dān)承繼“文成”、“道脈”的重任，對(duì)之表現(xiàn)出敬仰之情。此外，與徐渭有交往的心學(xué)人物還有蔡宗兗、張?jiān)怼⑷f(wàn)表等，這些關(guān)系無(wú)

42、疑會(huì)對(duì)徐渭的思想產(chǎn)生影響。 1.1.2.2 哲學(xué)傾向徐渭在聚禪師傳中自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“夫語(yǔ)道，渭則未敢，至于文，蓋嘗一究心焉者?！?12)在徐渭看來(lái)，他自己是一個(gè)文士。作為一個(gè)文士，徐渭把自己的主要精力放在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上，而沒(méi)有潛心于哲學(xué)問(wèn)題的研究，但這并不等于說(shuō)徐渭沒(méi)有哲學(xué)思想。因而，通過(guò)對(duì)徐渭文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及相關(guān)文字，仍然可以探討徐渭的哲學(xué)傾向。而這種探討，對(duì)于理解徐渭的創(chuàng)作無(wú)疑具有極為重要的意義。陽(yáng)明心學(xué)的興起，導(dǎo)致了對(duì)程朱理學(xué)的反撥。對(duì)王陽(yáng)明和朱熹的不同態(tài)度，反映了當(dāng)時(shí)人們最為基本的哲學(xué)傾向。而在徐渭集中，表現(xiàn)出鮮明的“擁王貶朱”傾向。在評(píng)朱子論東坡文中，這種“貶朱”傾向得到明顯的體現(xiàn)：

43、夫子不語(yǔ)怪，亦未嘗指之無(wú)怪。史記所稱秦穆、趙簡(jiǎn)事，未可為無(wú)。文公件件要中鵠，把定執(zhí)板，只是要人說(shuō)他是個(gè)圣人，并無(wú)一些破綻，所以做別人著人人不中他意，世間事事不稱他心，無(wú)過(guò)中必求有過(guò)，谷里揀米，米里揀蟲(chóng)，只是張湯、趙禹伎倆。此不解東坡深。吹毛求疵，苛刻之吏，無(wú)過(guò)中求有過(guò)，暗昧之吏。極有布置而了無(wú)布置痕跡者，東坡千古一人而已。朱老議論乃是盲者摸索，拗者品評(píng)，酷者苛斷。在徐渭看來(lái)，朱熹對(duì)蘇軾的指責(zé)，是一種缺乏鑒賞力的“盲者摸索，拗者品評(píng)”，這種指責(zé)，不但表現(xiàn)了朱熹“吹毛求疵”、“無(wú)過(guò)中求有過(guò)”，即雞蛋里面挑骨頭的苛刻呆板，而且還說(shuō)明了道學(xué)家朱熹“只是要人說(shuō)他是個(gè)圣人”的釣名沽譽(yù)。從而對(duì)朱熹進(jìn)行了尖銳

44、的批評(píng)和辛辣的嘲諷。與對(duì)朱熹的態(tài)度形成鮮明的對(duì)照，徐渭對(duì)王陽(yáng)明則予以了全面的肯定和熱情的贊揚(yáng)。首先，徐渭高度評(píng)價(jià)了王陽(yáng)明對(duì)“圣學(xué)”的貢獻(xiàn)。徐渭在送王新建赴召序中說(shuō)：“孔子以圣道師天下周公以圣道相天下孔子歿而稱素王，至于今，爵上公，官郎令博士者相望。周公生而封魯，始自伯禽，終周之祚，世世食東土。彼兩圣人者，若此其盛也。然孔子攝司寇，桓子尼之，周公既受封，二叔危之，兩圣人者雖云盛矣，而其所以厄之者，不亦踵相因乎？我陽(yáng)明先生之以圣學(xué)倡東南也，周公、孔子之道也。”(14)在這里，徐渭把王陽(yáng)明的“心學(xué)”稱之為“圣學(xué)”，并且把王陽(yáng)明和孔子、周公相提并論，可見(jiàn)對(duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)之高。徐渭對(duì)王陽(yáng)明的推崇還體現(xiàn)在水

45、簾洞一詩(shī)中：“石室陰陰洞壑虛，高崖夾路轉(zhuǎn)縈紆。紫芝何處懷仙術(shù)，白日真宜著道書(shū)。數(shù)尺寒潭孤鏡曉，半天花雨一簾疏。投荒猶自聞先哲，避跡來(lái)從此地居?！痹撛?shī)注云：“陽(yáng)明先生赴謫時(shí)投寓所也?！?15)全詩(shī)表達(dá)了徐渭對(duì)王陽(yáng)明這位“先哲”的崇敬之情。其次，徐渭還高度評(píng)價(jià)了王陽(yáng)明的書(shū)法藝術(shù)。在新建公少年書(shū)董子命題其后一文中，徐渭提出：“重其人，宜無(wú)所不重也，況書(shū)乎？重其書(shū)，宜無(wú)所不重也，況早年力完之書(shū)乎？重其力完，宜無(wú)所不重也，況題乎？”(16)正是因?yàn)椤爸仄淙恕保瑢?duì)王陽(yáng)明其人的推崇，徐渭才對(duì)王陽(yáng)明的書(shū)法藝術(shù)予以高度的評(píng)價(jià)。在書(shū)馬君所藏王新建公墨跡一文中，徐渭說(shuō)：“古人論右軍以書(shū)掩其人，新建先生乃不然，以人掩

46、其書(shū)。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥龍?bào)匆?，使其人少亞于?shū)，則書(shū)且傳矣，而今重其人，不翅于鎰，稱其書(shū)僅得于銖，書(shū)之遇不遇，固如此哉。然而猶得號(hào)于人曰，此新建王先生書(shū)也，亦幸矣?！?17)盡管王陽(yáng)明的書(shū)法“翩翩然鳳翥龍?bào)础保哂袠O高的藝術(shù)造詣，但仍然是“人掩其書(shū)”。復(fù)次，徐渭還高度評(píng)價(jià)了王陽(yáng)明的政治功績(jī)。在為請(qǐng)復(fù)新建伯封爵疏中文，徐渭強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明為鞏固明王朝的統(tǒng)治所作出的政治功業(yè)：“故新建伯兵部尚書(shū)兼都察院左都御史王守仁，始以倡義擒逆濠，受封前爵，迨后奉命平思田，討八寨斷藤諸賊，其撫剿處置，功烈尤著守仁平定逆藩之大功，與陛下之所以嘉守仁之懋賞，舉的然后定議矣。至其往處思田，不血一刃，不費(fèi)斗粟，遂定兩府

47、之地，活四省之生靈，呼吸之間，降椎結(jié)者以七萬(wàn)。至其往征八寨斷藤諸巢，則以數(shù)干散歸之卒，不兩月而蕩平二千里根連之窟，破百年以來(lái)不拔之堅(jiān)，為兩廣除腹心之蠹。卒以蒙犯瘴疬，客死南安，實(shí)亦在其所制境土。夫功烈之高如彼，死事之情如此?！?18)對(duì)王陽(yáng)明的政治功業(yè)予以極高的評(píng)價(jià)。徐渭對(duì)王陽(yáng)明及心學(xué)思想的推崇，說(shuō)明陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭產(chǎn)生了深刻的影響，而徐渭對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)同必將影響到他的哲學(xué)思想、文藝主張和創(chuàng)作。1.1.3 越中十子1.1.3.1 趣味相投徐渭二十多歲時(shí)，他的學(xué)術(shù)，藝術(shù)思想初步形成。經(jīng)常與越中名流一起談道論經(jīng)，詩(shī)賦作詞，揮毫弄墨。正所謂是趣味相投，結(jié)社同樂(lè)。根據(jù)紹興府志記載：“青藤徐渭，蕭柱山勉，

48、陳海樵鶴，楊秘圖珂，朱東武松節(jié)，沈青霞煉，錢(qián)八山楩，柳少明文，及諸龍泉，呂對(duì)明號(hào)稱越中十子。”這些人，有的是官員，有的是退休的縉紳，有的是隱逸于市的才子，還有是懷才不遇的仕途才人。他們?nèi)の断嗤?，氣息相通，學(xué)識(shí)相輔佐，惺惺相惜。蕭鳴鳳的長(zhǎng)子詩(shī)人蕭勉，官人兼詩(shī)人沈煉，詩(shī)書(shū)畫(huà)印戲曲文全能作家陳鶴，書(shū)法家兼詩(shī)人楊珂，官員兼詩(shī)人朱公節(jié)，哲學(xué)家錢(qián)楩，官員兼詩(shī)人柳文，進(jìn)士詩(shī)人吏部侍郎諸大綬，高士兼詩(shī)人呂對(duì)明。1.1.3.2 情投意合十子中，對(duì)徐渭影響最大的應(yīng)當(dāng)是沈煉和陳鶴及錢(qián)楩了。陳鶴，字鳴野，一字九皋，號(hào)海樵山人。陳鶴是個(gè)才華橫溢，詞曲作賦，書(shū)畫(huà)精通的卓異人才。好古博覽，買(mǎi)奇玩名帖，日夜誦讀。又好書(shū)畫(huà)，花

49、鳥(niǎo)蟲(chóng)草，都可以用水墨表現(xiàn)，加以自己的意識(shí)，思想，最為精妙。徐渭在為陳鶴作陳山人墓表中是這樣陳述他的學(xué)識(shí)和風(fēng)采的曰：“居數(shù)年，始得會(huì)山人于甥蕭家，酒酣言洽，山人為起舞也，而復(fù)坐，歌嘯諧謔，一座盡傾。自是數(shù)過(guò)山人家，見(jiàn)山人對(duì)客論說(shuō)，其言一氣萬(wàn)類，儒行玄釋，凌跨恢弘，既足以撼當(dāng)世學(xué)士，而其所作為古詩(shī)文，若騷賦詞曲草書(shū)圖畫(huà)，能盡效諸家名家，既已間出己意，工贍絕倫。其所自?shī)什?，雖瑣至吳歈越曲，綠章釋梵，巫史祝咒，棹歌菱唱，伐木挽石，薤辭儺逐，侏儒伶倡，萬(wàn)舞偶劇，投壺博戲，酒政閹籌，稷官小說(shuō)，與一切四方之語(yǔ)言，樂(lè)師蒙瞍，口誦而手奏者，一遇興致，身親為之，靡不窮態(tài)極調(diào)。于是四方之人，日造其庭，盡一時(shí)豪賢貴

50、介，若諸家異流，無(wú)不向慕，愿得山人片墨，或望見(jiàn)顏色，一淡一飲以為幸。雖遠(yuǎn)在滇蜀，亦時(shí)有至者。即不至，幸以書(shū)托交，每旬月，積紙盈匣。山人又喜拔窮士，士或往四方，又必借山人片墨以動(dòng)豪貴人。每值山人飲，旅者行者，舉爵持俎，載筆素以進(jìn)。山人則振鬢握管，須臾為一擲，累幅或數(shù)十丈，各愜其所乞而后止。而征復(fù)箋札，援酢去留，目營(yíng)心記，口對(duì)手書(shū)，又雜以論說(shuō)娛戲，如前所云者，一時(shí)雜陳，燦然畢舉?！标慂Q在書(shū)畫(huà)方面造詣深厚，對(duì)書(shū)法的研究可以說(shuō)是精深極致。徐渭描述陳鶴的畫(huà)說(shuō)具有觀花聞香的奇效，可以看出陳鶴的花鳥(niǎo)繪畫(huà)上境界。無(wú)疑，徐渭與其過(guò)從，是以耳濡目染，心追手慕。雖然比徐渭年長(zhǎng)，但陳鶴成熟的書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)徐渭產(chǎn)生極大的影

51、響。在十子當(dāng)中，沈煉對(duì)徐渭影響最大。沈煉，字純甫，號(hào)青霞。會(huì)稽人。生于明武宗正德二年，卒于世宗嘉靖三十六年，年五十一歲。嘉靖十七年（公元一五三八年）進(jìn)士。除溧陽(yáng)知縣。忤御史，調(diào)茌平。人為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷，剛直敢言。因疏論俺答請(qǐng)貢事，并劾嚴(yán)嵩罪狀，廷杖謫佃保安。又為嵩黨楊順、路楷構(gòu)入蔚州白蓮妖人閻浩案中，棄市。天啟初，追謚忠愍。鏈文章勁健有氣，詩(shī)亦郁勃磊落。徐渭對(duì)這位親戚極為崇拜，對(duì)沈煉的詩(shī)文更是佩服，感嘆曰：“甚矣，君之似屈原也！”沈煉對(duì)嚴(yán)嵩的“慷慨罵言，流涕交頤”的事實(shí)，成了徐渭后來(lái)四聲猿狂鼓史寫(xiě)作的基本素材。沈煉的忠勇不屈和對(duì)官場(chǎng)中的奸臣的悲憤。走馬觀花，目空一切的徐渭對(duì)沈煉的慷慨豪壯和詩(shī)文奇情

52、壯烈無(wú)疑是一種震驚和佩服。為他的人格和性情提供了典范。沈煉心憂國(guó)事，縱論天下，還著軍事書(shū)籍兵說(shuō)。徐渭是走馬觀劍，對(duì)時(shí)事政治，戰(zhàn)局，軍事都有很深的體會(huì)。兩人惺惺相惜，和徐渭正好投緣，聲氣相應(yīng)。楊珂，字汝鳴，號(hào)秘圖山人，余姚人。曾跟隨陽(yáng)明到余姚龍泉寺講學(xué)。從性情，行為舉止，才華秉性，都和徐渭很相似。在藝術(shù)上也和徐渭意趣相通。楊珂小時(shí)候臨書(shū)帖接近原作，很是逼真，稍微變動(dòng)自成一家，喜好草書(shū)，以狂草為代表。書(shū)法與徐渭齊名，平時(shí)切磋都在情理之中。無(wú)論是仕途之路，還是詩(shī)文逸遠(yuǎn)放蕩，都和徐渭情投意合。朱公節(jié)，字允中，號(hào)東武山人，山陰人。徐渭和朱公節(jié)的交情友誼頗深，他的兒子朱賡，還為徐渭?xì)⑵奕氇z，而努力奔波，洗

53、脫罪名，幫助甚多。徐渭也深知感謝之情，多于書(shū)牘相寄。出獄后作謝朱金庭內(nèi)翰之書(shū)。書(shū)中云：“訊諸歸友，既悉高情，捧及華緘，復(fù)含余意。辟如病者聞藥香而便有痊想，但恐弱草先朝露而未由承施。云霓互見(jiàn)，同是天心，榮悴攸分，付之物理。唯是無(wú)形之感，真同罔極之天，陳謝微緘，悚慚天地?！敝T大綬，字端甫，號(hào)南明，山陰人。進(jìn)士，官品禮部侍郎。徐渭對(duì)他極為推崇，交情甚深，徐渭得以提前出獄，免死。諸進(jìn)士有搭救之情。呂光升，號(hào)蓮峰，新昌人。嘉靖貢生，曾是長(zhǎng)沙通判。呂通判既是慷慨義士，又是詩(shī)書(shū)畫(huà)文人。文武雙全，才華橫溢。和徐渭的交情極深，影響也自然了。蕭勉，字女行，號(hào)柱山，山陰人，是蕭鳴鳳的兒子。是一個(gè)具有經(jīng)世思想，遠(yuǎn)大理

54、想抱負(fù)的有為之士。善詩(shī)文。柳文，字彬中，山陰人。江西都昌縣令。不以長(zhǎng)相出眾，以文學(xué)屈服人，如果柳條細(xì)長(zhǎng)，大將風(fēng)范。和徐渭是中年結(jié)交，兩人是無(wú)話不說(shuō)，無(wú)語(yǔ)不聊，視為同道。越中十子，相比之下不難看出，是詩(shī)文，或是書(shū)畫(huà)，或者是戲曲見(jiàn)長(zhǎng)。在江南這塊文化交融的土地滋養(yǎng)，以紹興為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主線感染在他們。加上陽(yáng)明學(xué)盛行強(qiáng)化了他們文化特色的學(xué)術(shù)品質(zhì)。徐渭的藝術(shù)修養(yǎng)主要是通過(guò)和這些師類或者學(xué)侶之間切磋體會(huì)而領(lǐng)悟到的。1.2意在象外1.2.1真我面目所謂文藝觀實(shí)質(zhì)上是相應(yīng)的哲學(xué)思想在文藝問(wèn)題上的反映和體現(xiàn)，一定的文藝思想是建立在相應(yīng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)文藝思想產(chǎn)生影響。對(duì)于這一點(diǎn)，徐渭有著較為明確的認(rèn)識(shí)。在草玄堂稿序中，徐渭說(shuō)：或問(wèn)于予曰：“詩(shī)可以盡儒乎？”予曰：“古則然，今則否。”曰：“然則儒可以盡詩(shī)乎？”予日：“今則否，古則然?！闭?qǐng)益，予曰：“古者儒與詩(shī)一，是故談