《唐伯虎點(diǎn)秋香》的解構(gòu)主義分析

1、【摘要】唐伯虎點(diǎn)秋香對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的顛覆引起很多爭(zhēng)議，其實(shí)這部電影無(wú)論從它對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度，還是它演繹經(jīng)典的方式以及它自身的立場(chǎng)來(lái)看，都體現(xiàn)了解構(gòu)主義的特性。透視“后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作”唐伯虎點(diǎn)秋香這部電影，可以發(fā)掘出與德里達(dá)解構(gòu)主義精神本質(zhì)相契合的特性。他“以解除在場(chǎng)為其理論的思維起點(diǎn)，以符號(hào)的同一性的破裂、能指與所指的永難彌合、解構(gòu)中心性顛覆為差異性的意義鏈為自己理論的推衍展開(kāi)”?！?而他一切解構(gòu)的目的就在于打破結(jié)構(gòu)主義對(duì)人的束縛，尋求新的發(fā)展。從這樣的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，唐伯虎點(diǎn)秋香無(wú)視傳統(tǒng)權(quán)威和經(jīng)典，顛覆人們思維中根深蒂固的觀念，提倡多元性、無(wú)中心，具有解構(gòu)主義特性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、

2、無(wú)視傳統(tǒng)顛覆權(quán)威“解構(gòu)作為一種閱讀和批評(píng)的模式，首先是將反傳統(tǒng)和反權(quán)威引為己任?！?德里達(dá)對(duì)自柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判，顛覆“在場(chǎng)”形而上學(xué)，顛覆“邏各斯中心主義”，顛覆“語(yǔ)音中心主義”。唐伯虎點(diǎn)秋香同樣如此，它雖然題材上舊瓶裝新酒，但拋棄歷史傳統(tǒng)大膽改寫(xiě)，解構(gòu)經(jīng)典，與權(quán)威相矛盾。首先是對(duì)傳統(tǒng)才子佳人模式的解構(gòu)。一想到才子佳人，我們自然會(huì)想到郎才女貌，一見(jiàn)鐘情，花前月下，吟詩(shī)彈琴。而電影中唐伯虎與秋香相識(shí)相愛(ài)卻一反常規(guī)，令人深思。唐伯虎第一眼并不認(rèn)為秋香是美女，對(duì)她美貌的承認(rèn)是與其他罕見(jiàn)的丑女對(duì)比中確定的，并由此展開(kāi)追求，同時(shí)秋香也不認(rèn)為唐伯虎(化身華安)是才子，認(rèn)為他“連廢物都不

3、如，應(yīng)該叫狗賊”。秋香喜歡唐伯虎也很有趣，竟然是在對(duì)祝枝山假扮的“唐伯虎”的嘲諷對(duì)比上，認(rèn)為“唐伯虎”連華安都不如。這讓我們感到，美和愛(ài)情是在對(duì)比中產(chǎn)生出來(lái)的，與它們本身并無(wú)關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)才子佳人的愛(ài)情故事就這樣被解構(gòu)了。其次是對(duì)傳統(tǒng)人物形象解構(gòu)。電影唐伯虎點(diǎn)秋香給人的感覺(jué)就沒(méi)有一個(gè)處于正常狀態(tài)的人，這點(diǎn)從唐伯虎這個(gè)人物形象上體現(xiàn)尤為明顯。唐伯虎既不英俊也不瀟灑也非傳統(tǒng)雅文化中的才子：他用人的裸體作畫(huà)，相當(dāng)?shù)男袨樗囆g(shù)；他吟的詩(shī)句有“吃完回家玩老婆”的不雅話語(yǔ)；他的對(duì)子有“你老娘來(lái)親下廚”這樣的庸俗語(yǔ)言；在音樂(lè)方面，越是傳統(tǒng)文人排斥的低俗方面，他越將此搬上大雅之堂。“后現(xiàn)代文化倡導(dǎo)把過(guò)去的雅文化予以

4、消解，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格界限已不再具有規(guī)范意義?！薄?在這部電影當(dāng)中，歷史厚重感和文化的崇高感蕩然無(wú)存，然而大家也看到了差異性與多元化，電影不再是傳統(tǒng)的一個(gè)聲音，從這點(diǎn)上看，也是一個(gè)進(jìn)步。二、本文之外別無(wú)他物“本文之外，別無(wú)他物”是德里達(dá)在文學(xué)語(yǔ)言學(xué)中為了反邏各斯中心理論而確定的一個(gè)命題?！拔淖峙c文字構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的意義指涉過(guò)程，文字不需要指涉形而上學(xué)的真實(shí)?！眆tp函說(shuō)明終極意義不復(fù)存在，文本本身不提供任何真理，能指的權(quán)威意義也加以剝奪。在電影中也可以看到，唐伯虎點(diǎn)秋香沒(méi)有任何教化意義，很多地方是為了搞笑而搞笑。首先是對(duì)終極意義的顛覆。唐家八位夫人都姿色艷麗，但是唐伯虎覺(jué)得她們嗜好打牌猜拳喝酒，跟

5、自己同床異夢(mèng)。當(dāng)他遇到了秋香，經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)贏得美人芳心，就在要終成眷屬之時(shí)秋香卻出乎意料地說(shuō)：“慢著，先劃兩拳吧!這都不會(huì)呀，麻將牌九擲骰子四色牌你總會(huì)一樣吧?”電影這個(gè)地方寓意深刻，也許他先前八個(gè)老婆都是和秋香一樣的，而唐伯虎苦苦追求的紅顏知己是不存在的，幾經(jīng)波折之后，唐伯虎還是回到了原點(diǎn)，那么整個(gè)追求的終極意義也就不存在了，他帶給觀眾的不過(guò)是這過(guò)程本身的惡搞逗笑，僅此而已。其次是價(jià)值意義的不確定性。唐伯虎點(diǎn)秋香中很多片段不知道它的真實(shí)意義何在，如華夫人和唐伯虎在介紹毒藥的時(shí)候以廣告的方式說(shuō)了是什么居家旅行、殺人滅口的必備良藥。這樣的廣告對(duì)電影情節(jié)發(fā)展到底有沒(méi)有意義?電影還有一些動(dòng)作的意義也

6、很難說(shuō)明，如唐伯虎把自己的脈象聲音整成了斗牛士進(jìn)行曲和將軍令，不僅令御醫(yī)驚駭，也讓讀者瘋狂。在這些情節(jié)中很難挖出邏輯因果和深遠(yuǎn)意味，但它足以讓我們從頭笑到尾，這也是電影的成功之處。其實(shí)這就像是解構(gòu)主義將能指與所指分裂，本文沒(méi)有隱含的東西，驅(qū)逐意義，觀眾根本沒(méi)必要探究深層含義。三、游戲解構(gòu)大眾娛樂(lè)德里達(dá)為了避免陷入二元對(duì)立，有著自己的解構(gòu)策略，而這些主要就是語(yǔ)言的游戲，是德里達(dá)為反抗權(quán)威，遠(yuǎn)離中心而采取的手段?！敖鈽?gòu)策略是一種思維換型的方法論。”114n唐伯虎點(diǎn)秋香也有這方面的特性，為了博得觀眾的笑聲用多種策略來(lái)解構(gòu)，達(dá)到“古今中外，融會(huì)貫通”。如解構(gòu)主義上的播撒，是緊接分延之后，繼續(xù)瓦解本文，

7、揭露本文的零亂無(wú)序，否定和瓦解主題和意義。唐伯虎點(diǎn)秋香也通過(guò)許多言語(yǔ)行為的多元歧義來(lái)瓦解觀眾心中對(duì)電影模式的預(yù)接受。寧王到華太師家發(fā)飆，本來(lái)應(yīng)該很緊張的氣氛卻被瓦解了：首先是假的唐伯虎將“鳳凰傲意圖”畫(huà)成了“小雞啄米圖”。然后是華安和“對(duì)王之王”的初次對(duì)陣卻是以一個(gè)令全場(chǎng)暈倒的飛吻開(kāi)始。最庸俗的莫過(guò)于王爺在沒(méi)發(fā)到飆之后，竟然在公堂之上撒尿。除此之外還有很多細(xì)節(jié)，如超級(jí)迷你小紙扇、面目全非腳、還我漂漂拳想象奇特，怪趣搞笑。就這樣，在播撒的游戲當(dāng)中，朝廷大臣威嚴(yán)的形象被摧毀了，一個(gè)一無(wú)是處，一個(gè)庸俗不堪，嚴(yán)肅的場(chǎng)面變成一場(chǎng)滑稽游戲，觀眾除了感覺(jué)一層層的接受受挫之外，就是從頭至尾的發(fā)笑，故事本身的零

8、亂無(wú)序容易讓觀眾忘了它本身想說(shuō)些什么，只享受游戲帶來(lái)的樂(lè)趣。還有“解構(gòu)主義批評(píng)從文本的語(yǔ)言和文學(xué)常規(guī)內(nèi)部展開(kāi)，對(duì)它們充分注意，揭露它們潛在的偏見(jiàn)和組織原則” 。在唐伯虎點(diǎn)秋香這部電影中，語(yǔ)言可以任意發(fā)揮，不受時(shí)空限制，完全被當(dāng)作消遣的游戲。單就人表達(dá)講話方式就有很多，如快板伴樂(lè)、說(shuō)唱，還有用打擊樂(lè)來(lái)伴奏?！疤撇Ⅻc(diǎn)秋香作為一部來(lái)自異質(zhì)文化下的作品，昭示出濃烈的后現(xiàn)代文化傾向。”如對(duì)食色本性的張揚(yáng)，江南四大才子，個(gè)個(gè)都是好色之徒；對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的調(diào)侃，如人妖、雙性戀、模特秀等等，這些都是反原則反常規(guī)的，但是創(chuàng)作者卻無(wú)所謂，他的目的就是用游戲來(lái)解構(gòu)權(quán)威經(jīng)典，娛樂(lè)大眾。眾所周知，“解構(gòu)是對(duì)原有結(jié)構(gòu)的反叛強(qiáng)調(diào)人的差異性、文化的差異性，反對(duì)權(quán)威和中心主義”51：m。解構(gòu)主義解除了人們的思維定勢(shì)，讓人們從多角度來(lái)解讀文本，看文學(xué)和美學(xué)。而周星馳本人能夠極盡夸張表演之能事，用荒誕、游戲、戲仿、拼貼的影視解構(gòu)策略，一會(huì)兒解構(gòu)人物形象，將人物庸俗市井化，在與歷史上的人物對(duì)比上表現(xiàn)一種荒誕；一會(huì)兒用游戲來(lái)顛覆權(quán)威話語(yǔ)的虛偽，但是在不傷大雅之中，我們也看到了人世的悲哀；一會(huì)兒模仿嘲弄一些原作，惡搞原作，在對(duì)比中逗觀眾發(fā)笑；一會(huì)兒又穿越時(shí)空，打通不同