馬克思主義基本原理第2講 唯物論與辯證法

1、第二講的內(nèi)容預告第二講的內(nèi)容預告 第二講：關于世界的物質(zhì)性與發(fā)展規(guī)律第二講：關于世界的物質(zhì)性與發(fā)展規(guī)律 關于物質(zhì)世界和實踐問題關于物質(zhì)世界和實踐問題 物質(zhì)世界的客觀實在性物質(zhì)世界的客觀實在性 社會生活本質(zhì)上是實踐的社會生活本質(zhì)上是實踐的 關于事務的普遍聯(lián)系與發(fā)展關于事務的普遍聯(lián)系與發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律 否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律 關于客觀規(guī)律性欲主觀能動性關于客觀規(guī)律性欲主觀能動性 規(guī)律及其特點規(guī)律及其特點 意識的能動作用意識的能動作用 第一節(jié)第一節(jié) 關于物質(zhì)世界和實踐問題（唯物論）關于物質(zhì)世界和實踐問題（唯物論） 一、物質(zhì)世界的客觀

2、實在性一、物質(zhì)世界的客觀實在性 （一）世界觀與哲學的基本問題（一）世界觀與哲學的基本問題 “世界世界” 的含義：的含義：1、地球上所有的地方；、地球上所有的地方；2、自然界和人類社會、自然界和人類社會 的一切事物的總和；的一切事物的總和；3、自然界或人類社會的某一領域或人們活動的某、自然界或人類社會的某一領域或人們活動的某 一方面；一方面；4、社會形勢、社會風氣；、社會形勢、社會風氣；5、宇宙。、宇宙。 1、關于世界觀的含義、關于世界觀的含義 “世界觀世界觀”（view of world）就是人們對整個世界，即對自然界、）就是人們對整個世界，即對自然界、 人類社會和人思維的總的根本的看法。世界

3、觀包括自然觀、社會歷史人類社會和人思維的總的根本的看法。世界觀包括自然觀、社會歷史 觀、意識觀等等，而人生觀、道德觀、科學觀是世界觀的具體體現(xiàn)。觀、意識觀等等，而人生觀、道德觀、科學觀是世界觀的具體體現(xiàn)。 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 2、世界觀具有個體性、時代性和民族性的特點、世界觀具有個體性、時代性和民族性的特點 世界觀是事實與價值（評價）的統(tǒng)一世界觀是事實與價值（評價）的統(tǒng)一 哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀（哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀（1 1） 3、哲學與世界觀哲學與世界觀 每個人的世界觀并不直接就是哲學每個人的世界觀并不直接就是哲學 一般人的世界觀并不表現(xiàn)為理論

4、形態(tài)，哲學則是通過一定的概念一般人的世界觀并不表現(xiàn)為理論形態(tài)，哲學則是通過一定的概念 和范疇的體系，比較完整地表達出來的關于世界一般問題的看法。和范疇的體系，比較完整地表達出來的關于世界一般問題的看法。 宗教的世界觀不是哲學宗教的世界觀不是哲學 宗教是一種信仰的世界觀，而哲學是一種理性的世界觀。宗教是一種信仰的世界觀，而哲學是一種理性的世界觀。 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學是人們關于世界的總體看法和根本觀點，是關于世界觀的學哲學是人們關于世界的總體看法和根本觀點，是關于世界觀的學 問，又為人們認識世界和改造世界的活動提供一般的、普遍的方法，并且問，又為人們認識世界

5、和改造世界的活動提供一般的、普遍的方法，并且 是關于這種一般的、普遍的方法的學問，即方法論。所以，哲學既是世界是關于這種一般的、普遍的方法的學問，即方法論。所以，哲學既是世界 觀又是方法論。觀又是方法論。 哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀（哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀（2 2） 是人們對整個世界的是人們對整個世界的總體看法總體看法和和 根本觀點根本觀點。 是人們認識和改造世界所遵循的是人們認識和改造世界所遵循的根根 本方法本方法的學說和的學說和理論體系理論體系。 世世 界界 觀觀 方方 法法 論論 哲學哲學 世界觀世界觀 方法論方法論 （思維與（思維與 存在的對存在的對 立）是哲立）是哲 學的起點，學

6、的起點， 這個起點這個起點 構(gòu)成哲學構(gòu)成哲學 的全部意的全部意 義。義。 神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系 如何，這個問題其實就是關于精神對如何，這個問題其實就是關于精神對 感性、一般或抽象對實在、類對個體感性、一般或抽象對實在、類對個體 的關系如何的問題的關系如何的問題這個問題是屬這個問題是屬 于人類認識和哲學上最重要又最困難于人類認識和哲學上最重要又最困難 的問題之一，整個哲學史其實只在這的問題之一，整個哲學史其實只在這 個問題周圍繞圈子個問題周圍繞圈子 恩格斯恩格斯 和和 的關系的關系 誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰（哲 學的最高

7、問題） 不同回答產(chǎn)生：唯物主義唯物主義 唯心主義唯心主義 思維能否反映存在，思維能否反映存在， 世界是否可以認識世界是否可以認識 不同回答產(chǎn)生： 可知論可知論 不可知論不可知論 哲學是對思維和存在的關系進行反思哲學是對思維和存在的關系進行反思 - 對思維和存在關系的反思，是哲學思維的基本特點。對思維和存在關系的反思，是哲學思維的基本特點。 - 思維對存在的反思關系，從根本上說，就是思維把思維和存在思維對存在的反思關系，從根本上說，就是思維把思維和存在 的關系作為問題（對象）來思考。的關系作為問題（對象）來思考。 - 只有在思維把思維和存在的關系當做問題進行反思的時候，思只有在思維把思維和存在的

8、關系當做問題進行反思的時候，思 維和存在的關系問題才成為哲學的基本問題。維和存在的關系問題才成為哲學的基本問題。 - 科學活動的本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)科學活動的本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn) 思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一。科學作為人類把握世界的一種思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一?？茖W作為人類把握世界的一種 方式，它總是致力于實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，而不是來反思思維方式，它總是致力于實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，而不是來反思思維 和存在的關系問題。和存在的關系問題。 - 與科學活動不同，哲學活動是反思思維和存在的關系問題，也與科學活動不同，哲學活動是反思思維和存在的關系問

9、題，也 就是把思維和存在的關系作為問題來進行反思。在哲學的反思中，就是把思維和存在的關系作為問題來進行反思。在哲學的反思中， 人類的科學活動及其理論成果本身成為被反思的對象，這就是哲人類的科學活動及其理論成果本身成為被反思的對象，這就是哲 學對科學的反思關系。學對科學的反思關系。 （二）哲學的基本派別（二）哲學的基本派別 1、唯物主義的三種歷史形態(tài)、唯物主義的三種歷史形態(tài) 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 - 自發(fā)性、樸素性自發(fā)性、樸素性 把把“物質(zhì)物質(zhì)”理理 解為自然界中一種解為自然界中一種 或幾種具體的物質(zhì)或幾種具體的物質(zhì) 形態(tài)，如水、火、形態(tài)，如水、火、 氣等。氣等。 樸素的唯物主義樸素

10、的唯物主義 - 以培根、霍布斯、洛克為代表的英國經(jīng)驗論的唯物主義者以培根、霍布斯、洛克為代表的英國經(jīng)驗論的唯物主義者 - 以世紀法國的拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的以世紀法國的拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的 法國唯物主義法國唯物主義 - 近代唯物主義沖破了宗教神學的禁錮，形成了反對迷信、尊近代唯物主義沖破了宗教神學的禁錮，形成了反對迷信、尊 重科學的哲學革命重科學的哲學革命 - 形而上學唯物主義特別是機械唯物主義把物質(zhì)理解為物質(zhì)結(jié)形而上學唯物主義特別是機械唯物主義把物質(zhì)理解為物質(zhì)結(jié) 構(gòu)的最小層次構(gòu)的最小層次原子原子 嚴重缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性嚴重缺陷是：機械性、形而上

11、學性、不徹底性 形而上學的唯物主義形而上學的唯物主義 拉美特里拉美特里 形而上學形而上學: 最初含義最初含義:”物理學之后物理學之后” - “形而上學形而上學”(研究超感覺經(jīng)驗的學問研究超感覺經(jīng)驗的學問) 嚴復嚴復 - “形而上者謂之道形而上者謂之道, 形而下者謂之器。形而下者謂之器?！?周易周易系辭系辭 用孤立用孤立靜止和片面的觀點看問題的學說和方法靜止和片面的觀點看問題的學說和方法, 是與辯證法是與辯證法 相對立的世界觀和方法論。相對立的世界觀和方法論。 形而上學之義形而上學之義 辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義 （馬克思的唯物主義、新唯物主義、實踐唯物主義）（馬克思的

12、唯物主義、新唯物主義、實踐唯物主義） “辯證法辯證法” 的最初含義是指論戰(zhàn)的技巧和方法，這個的最初含義是指論戰(zhàn)的技巧和方法，這個 含義來自蘇格拉底。含義來自蘇格拉底。 這里，這里，“辯證法辯證法”是與形而上學對立的世界觀和方法論，是與形而上學對立的世界觀和方法論， 是用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點看問題的學說和方法。這個含是用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點看問題的學說和方法。這個含 義來自于黑格爾。義來自于黑格爾。 在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，辯證法和唯物主義是分離在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，辯證法和唯物主義是分離 的，辯證法是和唯心主義相結(jié)合的唯心辯證法，也可叫辯證的，辯證法是和唯心主義相結(jié)合的唯心辯證法，也

13、可叫辯證 唯心主義。只是到了馬克思，才把唯物主義和辯證法結(jié)合起唯心主義。只是到了馬克思，才把唯物主義和辯證法結(jié)合起 來，從而實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。因此，馬克思主義哲學被稱為來，從而實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。因此，馬克思主義哲學被稱為 辯證唯物主義。辯證唯物主義。 辯證唯物主義辯證唯物主義 2 2、唯心主義的兩種形式、唯心主義的兩種形式 主觀唯心主義主觀唯心主義: : 個人的主觀精神是第一性的上，是世界的本原。個人的主觀精神是第一性的上，是世界的本原。 存在就是被感知存在就是被感知 貝克萊貝克萊 宇宇 宙宙 便便 是是 吾吾 心，心， 吾吾 心心 即即 是是 宇宇 宙宙 陸九淵陸九淵 旗動旗動！ 風動！風動

14、！ 心動心動 慧能慧能 既非旗動，亦非風動，仁者心動既非旗動，亦非風動，仁者心動 客觀唯心主義客觀唯心主義: 客觀精神是世界的本原客觀精神是世界的本原,是第一性的。是第一性的。 黑格爾黑格爾 朱熹朱熹 柏拉圖柏拉圖 柏拉圖的理念論：柏拉圖的理念論： 世界上所有的東西都在于理念，理念世界上所有的東西都在于理念，理念 先于具體事務，理念是第一性的。先于具體事務，理念是第一性的。 - 對什么是社會主義的看法對什么是社會主義的看法 理念就是類概念理念就是類概念 因為理念是超越具體時空的，因而因為理念是超越具體時空的，因而 理念是最完美的。理念是最完美的。 客觀唯心主義在近代轉(zhuǎn)向主觀唯心客觀唯心主義在近

15、代轉(zhuǎn)向主觀唯心 主義。主義。 克服唯心主義是艱巨的任務，也是中國繼續(xù)推進改革的思想克服唯心主義是艱巨的任務，也是中國繼續(xù)推進改革的思想 基礎?；A。 （三）物質(zhì)的客觀實在性（三）物質(zhì)的客觀實在性 1、對世界統(tǒng)一性的不同認識、對世界統(tǒng)一性的不同認識 所有的唯物主義都主張萬物所組成的世界是在人的意識之外客觀所有的唯物主義都主張萬物所組成的世界是在人的意識之外客觀 地存在著的，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，這是所謂物質(zhì)本體論。而地存在著的，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，這是所謂物質(zhì)本體論。而 唯心主義則都主張世界的統(tǒng)一性在于精神性，世界統(tǒng)一于某種精神實唯心主義則都主張世界的統(tǒng)一性在于精神性，世界統(tǒng)一于某種精

16、神實 體，這是所謂精神本體論。其中，客觀唯心主義主張一般概念是世界體，這是所謂精神本體論。其中，客觀唯心主義主張一般概念是世界 萬物的創(chuàng)造者；主觀唯心主義則把人的主觀意識作為世界的本源。萬物的創(chuàng)造者；主觀唯心主義則把人的主觀意識作為世界的本源。 2、辯證唯物主義的物質(zhì)論、辯證唯物主義的物質(zhì)論 馬克思在馬克思在關于費爾巴哈的提綱關于費爾巴哈的提綱中，提出了自己正確地理解物質(zhì)中，提出了自己正確地理解物質(zhì) 概念的方法論原則。他指出：概念的方法論原則。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的 唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直唯物主義）

17、的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直 觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解， 不是從主體方面去理解不是從主體方面去理解沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！?列寧的物質(zhì)定義具有多方面的重大意義：列寧的物質(zhì)定義具有多方面的重大意義： 堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯 心主義一元論和二元論劃清了界限。心主義一元論和二元論劃清了界限。 堅持了能動的反映論和可知論，摒棄了不可知論。堅

18、持了能動的反映論和可知論，摒棄了不可知論。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的 共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把 它們區(qū)別開來，與形而上學唯物主義劃清了界限。它們區(qū)別開來，與形而上學唯物主義劃清了界限。 - 從個性中看出共性，從相對中找到絕對，從暫時中把握永恒，這是馬從個性中看出共性，從相對中找到絕對，從暫時中把握永恒，這是馬 克思主義哲學的物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法?？怂贾髁x哲學的物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法。 堅持了唯物主義自然觀與唯物

19、主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯堅持了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯 物主義奠定了理論基礎。物主義奠定了理論基礎。 （四）關于意識的產(chǎn)生與本質(zhì)（四）關于意識的產(chǎn)生與本質(zhì) 1、關于意識的起源、關于意識的起源 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 恩格斯說：恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是我們的意識和思維，不論它看起來是 多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。 物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！?意識的起源意識的起源 - 從人類意識

20、的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普遍具有的反從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普遍具有的反 映特性長期演化的結(jié)果。映特性長期演化的結(jié)果。 生物最初的低級反映形式是植物和原生物的刺激感應性。生物最初的低級反映形式是植物和原生物的刺激感應性。 感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)是感覺產(chǎn)生的主要物質(zhì)基礎。感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)是感覺產(chǎn)生的主要物質(zhì)基礎。 從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性 從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理 從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生 意識產(chǎn)生的過程經(jīng)歷了三個階段 勞動與

21、社會實踐是人的意識產(chǎn)生勞動與社會實踐是人的意識產(chǎn)生 和發(fā)展的根本動力和發(fā)展的根本動力 意識意識是人腦的機能是人腦的機能 條條 件件 反反 射射 試試 驗驗 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是 物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì)物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機能。作為人腦的機能，意人腦的機能。作為人腦的機能，意 識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信 號系統(tǒng)的基礎上進性的精神活動。號系統(tǒng)的基礎上進性的精神活動。 人腦是意識的器官，但不人腦是意識的器官，但不 是意識的源泉。意識是人腦的是意識的源泉。意識是人腦的 機能，但光有人腦還不能產(chǎn)生機能，但光有人腦還不能產(chǎn)

22、生 意識。從本質(zhì)上看，意識是對意識。從本質(zhì)上看，意識是對 物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)世界的主觀映象。 2 2、關于意識的本質(zhì)、關于意識的本質(zhì) “天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂， 還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對 證，本可以?？苛松袼迹^證，本可以專靠了神思，所謂天馬行天馬行 空空 似的揮寫了，然而他們寫出來的，似的揮寫了，然而他們寫出來的， 也不過是三只眼、長頸子，就是在常見也不過是三只眼、長頸子，就是在常見 的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸 子二、三尺而已子二、三尺而已” 。 魯迅魯迅 “

23、大觀園大觀園”有沒有現(xiàn)實生活中的模特？有沒有現(xiàn)實生活中的模特？ 紅學家周汝昌先生主張紅學家周汝昌先生主張“大觀園大觀園”有現(xiàn)實生活中的模特有現(xiàn)實生活中的模特恭王府及后花園恭王府及后花園 參考：參考：1 1、周汝昌著：、周汝昌著：恭王府考恭王府考，上海古籍出版社，上海古籍出版社19801980年版；年版； 2 2、周汝昌著：、周汝昌著：芳園筑向帝城西芳園筑向帝城西，漓江出版社，漓江出版社20072007年版。年版。 周汝昌一輩子研究紅學，欲了解其主要觀點，可從其著周汝昌一輩子研究紅學，欲了解其主要觀點，可從其著紅學小講紅學小講 （中華書局（中華書局20072007年版）入手。年版）入手。 史傳曹

24、雪芹曾為其好友敦誠所撰一折史傳曹雪芹曾為其好友敦誠所撰一折琵琶行傳奇琵琶行傳奇題過八句詩，可傳題過八句詩，可傳 世下來僅有世下來僅有“白傅詩靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場白傅詩靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場”兩句（小蠻和樊素是兩位兩句（小蠻和樊素是兩位 歌女，白居易有詩句：歌女，白居易有詩句：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”）。文革中，周汝昌下）。文革中，周汝昌下 放勞動改造時補出前六句，成為放勞動改造時補出前六句，成為“唾壺崩剝慨當康，月荻江楓滿畫堂。紅粉唾壺崩剝慨當康，月荻江楓滿畫堂。紅粉 真堪傳栩栩，淥樽那靳感茫茫。西軒鼓板心猶壯，北浦琵琶韻未荒。白傅詩真堪傳栩栩，淥樽那靳感茫茫。西

25、軒鼓板心猶壯，北浦琵琶韻未荒。白傅詩 靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場。靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場?！?9731973年，周汝昌將其拿出示人，紅學界嘩然，年，周汝昌將其拿出示人，紅學界嘩然， 多位專家撰寫了注釋、論證和評價，并有專業(yè)學術論文發(fā)表，一致認定為曹多位專家撰寫了注釋、論證和評價，并有專業(yè)學術論文發(fā)表，一致認定為曹 雪芹原作。雪芹原作。19791979年汝昌道出真相，并說當時一共補了三首，還有另外兩首為年汝昌道出真相，并說當時一共補了三首，還有另外兩首為 證。此事足見汝昌功夫，汝昌晚年的生活已經(jīng)雪芹化了。證。此事足見汝昌功夫，汝昌晚年的生活已經(jīng)雪芹化了。 我自我自8181年拜讀了汝昌先生的年拜讀

26、了汝昌先生的恭王府考恭王府考后，就成了先生的粉絲。后，就成了先生的粉絲。 （五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 2、物質(zhì)和運動的辨證關系、物質(zhì)和運動的辨證關系 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的 運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動是沒有的運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動是沒有的 3、運動與靜止、運動與靜止 4、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 5、社會的物質(zhì)性、社會的物質(zhì)性 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的 （一）實踐的含

27、義、基本特征和基本形式（一）實踐的含義、基本特征和基本形式 （二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) - 神學歷史觀把人類社會神化神學歷史觀把人類社會神化 - 唯心主義歷史觀把人類社會精神化唯心主義歷史觀把人類社會精神化 - 自然主義歷史觀把人類社會自然化自然主義歷史觀把人類社會自然化 第二節(jié)第二節(jié) 關于事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法）關于事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法） 一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展 （一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系的含義：、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物和事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系是事物和事物

28、之間或事物內(nèi)部諸要素之間的 相互影響、相互制約和相互作用。相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系的基本特征：聯(lián)系的基本特征：客觀性、普遍性、條件性、多樣性客觀性、普遍性、條件性、多樣性 2、聯(lián)系與系統(tǒng)、聯(lián)系與系統(tǒng) 系統(tǒng)系統(tǒng)是有機整體。是有機整體。 系統(tǒng)的基本特征：系統(tǒng)的基本特征： 整體性、結(jié)構(gòu)性、有序性、開放性整體性、結(jié)構(gòu)性、有序性、開放性 古代有一個財主想給自己的兒子請古代有一個財主想給自己的兒子請 一位家庭教師。當時報名的人很多，他一位家庭教師。當時報名的人很多，他 想聘請一個要求最低的人，所以他讓每想聘請一個要求最低的人，所以他讓每 一個報名的人寫一下自己的條件和要求。一個報名的人寫一下自

29、己的條件和要求。 當時有一個人是這樣寫的：當時有一個人是這樣寫的：“無雞鴨亦無雞鴨亦 可無魚肉亦可唯豆腐不可少分文不取。可無魚肉亦可唯豆腐不可少分文不取?！?財主財主：無雞鴨亦可；無魚肉亦可；唯豆：無雞鴨亦可；無魚肉亦可；唯豆 腐不可少；分文不取。腐不可少；分文不取。 家庭教師家庭教師：無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可；：無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可； 唯豆腐不可；少分文不取。唯豆腐不可；少分文不取。 1.1.聯(lián)系、運動（變化）和發(fā)展聯(lián)系、運動（變化）和發(fā)展 運動總表現(xiàn)為聯(lián)系運動總表現(xiàn)為聯(lián)系 - - 自由落體運動自由落體運動，是由物體之間的相互吸引的作用構(gòu)成；，是由物體之間的相互吸引的作用構(gòu)成； -

30、- 物理運動物理運動，是分子之間的吸引和排斥的相互作用；，是分子之間的吸引和排斥的相互作用； - - 化學運動化學運動，是原子的化合和分解的相互作用；，是原子的化合和分解的相互作用； - - 生物運動生物運動，是遺傳和變異、同化和異化的相互作用，是遺傳和變異、同化和異化的相互作用 運動與發(fā)展的主要區(qū)別是兩者與運動與發(fā)展的主要區(qū)別是兩者與“方向方向”的聯(lián)系不同的聯(lián)系不同 生命體的死亡、化合物和有機體的分解、生物器官的退化。生命體的死亡、化合物和有機體的分解、生物器官的退化。 下降倒退的運動下降倒退的運動 某種低等生物在屬、科、目的分類地位不變的情況下形成某種低等生物在屬、科、目的分類地位不變的情

31、況下形成 一個新的物種一個新的物種. . 平向運動平向運動 生命的誕生，人類的產(chǎn)生生命的誕生，人類的產(chǎn)生 上升前進的運動上升前進的運動 - 事物運動和變化的方向有三種：事物運動和變化的方向有三種： 2 2、發(fā)展、發(fā)展 v發(fā)展是前進的、上升的運動。發(fā)展是前進的、上升的運動。 v發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 前進和上升并不是純粹的。前進和上升并不是純粹的。 - - 總體上的上升和前進總是包含著局部的下降和倒退總體上的上升和前進總是包含著局部的下降和倒退 - - 產(chǎn)生和滅亡是發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)產(chǎn)生和滅亡是發(fā)展的兩個環(huán)節(jié) 二、質(zhì)量互變規(guī)律（事物發(fā)展的兩種

32、狀態(tài)）二、質(zhì)量互變規(guī)律（事物發(fā)展的兩種狀態(tài)） （一）質(zhì)、量、度（一）質(zhì)、量、度 1、質(zhì)：質(zhì)：質(zhì)是使一事物成為它自身并使該事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)質(zhì)是使一事物成為它自身并使該事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī) 定性。定性。認識質(zhì)是認識事物的開始；認識質(zhì)是認識事物的開始； 質(zhì)和事物的存在是直接同一質(zhì)和事物的存在是直接同一 的；事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的；的；事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的； 質(zhì)是多方面的。質(zhì)是多方面的。 2、量：量：量是事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素量是事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素 在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀來表示的規(guī)定性。在空間上的排列等可以用數(shù)

33、量或形狀來表示的規(guī)定性。量與事物的存量與事物的存 在不具有直接的同一性；事物的量的規(guī)定性，如同它的質(zhì)的規(guī)定性一在不具有直接的同一性；事物的量的規(guī)定性，如同它的質(zhì)的規(guī)定性一 樣，也是多方面的；認識量是對事物認識的深化和精確化。樣，也是多方面的；認識量是對事物認識的深化和精確化。 3、度：度：度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一 的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界點。的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界點。 度就是關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。度就是關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。在度中存在著質(zhì)和量的對立與

34、排斥；同在度中存在著質(zhì)和量的對立與排斥；同 時，時，“度度”又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。 （二）量變和質(zhì)變（二）量變和質(zhì)變 量變量變是事物的量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更；是事物的量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更； 是較小的、不顯著的變化；是在度的范圍內(nèi)的變化，是在度的范圍內(nèi)的是較小的、不顯著的變化；是在度的范圍內(nèi)的變化，是在度的范圍內(nèi)的 延續(xù)和漸進。延續(xù)和漸進。質(zhì)變質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一 種質(zhì)態(tài)的飛躍；是根本性的、顯著的突變；是原有度范圍內(nèi)的連續(xù)和漸種質(zhì)態(tài)的飛躍；是根本性的

35、、顯著的突變；是原有度范圍內(nèi)的連續(xù)和漸 進的中斷。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是進的中斷。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。 量變量變質(zhì)變質(zhì)變新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交錯，構(gòu)成了事新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交錯，構(gòu)成了事 物無限多樣、永恒發(fā)展的過程，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。物無限多樣、永恒發(fā)展的過程，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。 (三三)量變和質(zhì)變的辨證關系量變和質(zhì)變的辨證關系 1、量變是質(zhì)變的必要準備，沒有量變就沒有質(zhì)變。、量變是質(zhì)變的必要準備，沒有量變就沒有質(zhì)變。2、質(zhì)變是量變的、質(zhì)變是量變的 必然結(jié)果

36、。必然結(jié)果。 3、質(zhì)變鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路。、質(zhì)變鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路。 (四四)質(zhì)量互變規(guī)律的復雜性質(zhì)量互變規(guī)律的復雜性 1、量變引起質(zhì)變形式的多樣性：、量變引起質(zhì)變形式的多樣性：事物由于在數(shù)量上的增減而引起質(zhì)事物由于在數(shù)量上的增減而引起質(zhì) 變；事物由于其構(gòu)成要素在空間結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化而引起事物變；事物由于其構(gòu)成要素在空間結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化而引起事物 的質(zhì)變。的質(zhì)變。 2、質(zhì)變形式的多樣性：、質(zhì)變形式的多樣性： 爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍 3、質(zhì)變與量變的相互滲透、質(zhì)變與量變的相互滲透 總的量變過程中有部分質(zhì)變：其一，階段性部分

37、質(zhì)變：其二，局部總的量變過程中有部分質(zhì)變：其一，階段性部分質(zhì)變：其二，局部 性部分質(zhì)變。性部分質(zhì)變。 三、對立統(tǒng)一規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律 （一）矛盾及其基本屬性（一）矛盾及其基本屬性 1、矛盾的含義、矛盾的含義 邏輯矛盾邏輯矛盾是思維中的矛盾，也就是人們的思維過程違反邏輯造成是思維中的矛盾，也就是人們的思維過程違反邏輯造成 的矛盾。的矛盾。辯證矛盾辯證矛盾是客觀事物本身存在的矛盾，是指事物和生活本身是客觀事物本身存在的矛盾，是指事物和生活本身 所固有的對立統(tǒng)一關系。所固有的對立統(tǒng)一關系。矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一 及其關系的哲學范疇。矛盾的對立屬

38、性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性及其關系的哲學范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性 又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關系或基又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關系或基 本屬性。本屬性。 2、矛盾的兩種屬性：同一性和斗爭性、矛盾的兩種屬性：同一性和斗爭性 (1)同一性同一性: “矛盾的同一性矛盾的同一性”就是指矛盾著的對立面之間相互依存、就是指矛盾著的對立面之間相互依存、 相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。矛盾的同一性表現(xiàn)在：矛盾的同一性表現(xiàn)在：矛盾矛盾 雙方相互依存、相互依賴；矛盾雙方相互滲透；矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化

39、。雙方相互依存、相互依賴；矛盾雙方相互滲透；矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。 (2)斗爭性（矛盾雙方的相互對立、相互排斥）：斗爭性（矛盾雙方的相互對立、相互排斥）：矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是指矛是指矛 盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾盾著的對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾 向和趨勢。向和趨勢。 (3)矛盾同一性和斗爭性的辨證關系：矛盾同一性和斗爭性的辨證關系：同一性和斗爭性相互連接，相同一性和斗爭性相互連接，相 互制約；互制約；同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。 3、矛盾是事物發(fā)展的根本動力、矛盾是事物發(fā)展的根本動力 矛盾的同一性

40、和斗爭性對事物發(fā)展的作用：矛盾的同一性和斗爭性對事物發(fā)展的作用：同一性在事物發(fā)展中同一性在事物發(fā)展中 的作用；的作用；斗爭性對事物發(fā)展的作用斗爭性對事物發(fā)展的作用 4、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因 (1)內(nèi)因內(nèi)因就是內(nèi)部矛盾；就是內(nèi)部矛盾；外因外因就是外部矛盾。就是外部矛盾。 (2)內(nèi)因和外因的辨證關系：內(nèi)因和外因的辨證關系：內(nèi)因是發(fā)展變化的根據(jù)；內(nèi)因是發(fā)展變化的根據(jù)； 外因是發(fā)展外因是發(fā)展 的條件；的條件；外因通過內(nèi)因起作用。外因通過內(nèi)因起作用。 5、矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的普遍性和特殊性 （1）普遍性（共性、一般）：普遍性（共性、一般）：矛盾存在的普遍性，既矛盾存在于一切

41、事矛盾存在的普遍性，既矛盾存在于一切事 物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程自始至終存在著矛盾；物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程自始至終存在著矛盾；矛盾性矛盾性 質(zhì)的普遍性，同類事物或過程的矛盾有其共同性。質(zhì)的普遍性，同類事物或過程的矛盾有其共同性。 （2）特殊性（個性、個別）特殊性（個性、個別） ：矛盾的特殊性或個性是指矛盾的性質(zhì)、：矛盾的特殊性或個性是指矛盾的性質(zhì)、 地位以及解決矛盾的具體形式各有特點。矛盾的特殊性就是指矛地位以及解決矛盾的具體形式各有特點。矛盾的特殊性就是指矛 盾的相對性、差別性或個性。矛盾的特殊性有三種情形：其一是，盾的相對性、差別性或個性。矛盾的特殊性有三種情形：其一

42、是， 不同事物或過程的矛盾各有其特點；其二是，同一事物或過程的不同事物或過程的矛盾各有其特點；其二是，同一事物或過程的 矛盾，在不同的發(fā)展階段各有其特點；其三是，構(gòu)成事物的諸多矛盾，在不同的發(fā)展階段各有其特點；其三是，構(gòu)成事物的諸多 矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用， 以及不同的解決形式。以及不同的解決形式。 （3）共性和個性、個別和一般的辨證關系）共性和個性、個別和一般的辨證關系 （二）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（二）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和

43、永恒發(fā)展的內(nèi)、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi) 在動力。在動力。 2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 3、矛盾分析法是認識事物的最根本方法。、矛盾分析法是認識事物的最根本方法。 4、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學對立的焦點。、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學對立的焦點。 四、否定之否定規(guī)律（發(fā)展的道路和方向）四、否定之否定規(guī)律（發(fā)展的道路和方向） （一）肯定與否定（一）肯定與否定 肯定肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自 身

44、而不是他物的方面；身而不是他物的方面；否定否定的方面是事物中促使其滅亡的方面，即的方面是事物中促使其滅亡的方面，即 破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。 首先，事物內(nèi)部的肯定和否定是相互對立、相互排斥的。首先，事物內(nèi)部的肯定和否定是相互對立、相互排斥的。 其次，肯定和否定又是相互依存、相互滲透的。其次，肯定和否定又是相互依存、相互滲透的。 （二）辯證否定（二）辯證否定 辯證的否定是自我否定。辯證的否定是通過事物的內(nèi)在矛盾運動辯證的否定是自我否定。辯證的否定是通過事物的內(nèi)在矛盾運動 而進行的自我否定，并通過自我否定來實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展。而進行的自我否定，并通過

45、自我否定來實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展。 辨證否定是辨證否定是“揚棄揚棄”既是克服、拋棄，又是保留、繼承和發(fā)既是克服、拋棄，又是保留、繼承和發(fā) 揚，這是事物自身否定的基本特點?？朔?、拋棄是事物發(fā)展中連續(xù)性揚，這是事物自身否定的基本特點?？朔?、拋棄是事物發(fā)展中連續(xù)性 的中斷，表明新舊事物之間有一確定的界限，是發(fā)展中的非連續(xù)性；的中斷，表明新舊事物之間有一確定的界限，是發(fā)展中的非連續(xù)性； 保留、繼承和發(fā)揚是事物發(fā)展的歷史延續(xù)，表明新舊事物之間存在著保留、繼承和發(fā)揚是事物發(fā)展的歷史延續(xù)，表明新舊事物之間存在著 必然的聯(lián)系，是發(fā)展中的連續(xù)性。必然的聯(lián)系，是發(fā)展中的連續(xù)性。 馬克思說：馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)

46、存事物的肯定的理解中同時包含對辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對 現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法 對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性 方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的 和革命的和革命的?！保R克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集第第2卷，第卷，第218頁）頁） 在辯證法看來，世界永遠處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都在辯證法看來，世界永遠處在不斷

47、的發(fā)展過程中，任何東西都 不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。 （三）否定之否定（三）否定之否定 否定之否定所實現(xiàn)的辯證綜合是事物通過其內(nèi)在矛盾的運動而實現(xiàn)否定之否定所實現(xiàn)的辯證綜合是事物通過其內(nèi)在矛盾的運動而實現(xiàn) 的自我綜合。這一綜合過程必須經(jīng)過兩次否定三個階段。兩次否定即對的自我綜合。這一綜合過程必須經(jīng)過兩次否定三個階段。兩次否定即對 肯定的否定和對否定的否定，三個階段即肯定、否定和否定之否定。否肯定的否定和對否定的否定，三個階段即肯定、否定和否定之否定。否 定之否定體現(xiàn)了事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的完整過程。定之否定體現(xiàn)了事物自己發(fā)展自己、

48、自己完善自己的完整過程?！翱峡?定定否定否定否定之否定否定之否定”三個階段的歷史演化是矛盾的三個階段的歷史演化是矛盾的“每個極端每個極端 向它的反面的轉(zhuǎn)化向它的反面的轉(zhuǎn)化”，是矛盾自我展開的綜合性、總括性的過程。，是矛盾自我展開的綜合性、總括性的過程。 唯物辯證法概括的是自然界、人類社會和思維運動的共同規(guī)唯物辯證法概括的是自然界、人類社會和思維運動的共同規(guī) 律。唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群，它是由辯證法的基本規(guī)律律。唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群，它是由辯證法的基本規(guī)律 和范疇所構(gòu)成的邏輯體系。唯物辯證法的基本規(guī)律包括質(zhì)量互變和范疇所構(gòu)成的邏輯體系。唯物辯證法的基本規(guī)律包括質(zhì)量互變 規(guī)律、否定之

49、否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法的基本范疇規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法的基本范疇 包括：原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與包括：原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與 本質(zhì)、內(nèi)容與形式等（參看教材）本質(zhì)、內(nèi)容與形式等（參看教材） 再有，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史再有，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史 相統(tǒng)一等辯證思維方法在今天研究現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活中有廣泛的相統(tǒng)一等辯證思維方法在今天研究現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活中有廣泛的 用場（參看教材）。用場（參看教材）。 第三節(jié)第三節(jié) 關于客觀規(guī)律性與主觀能動性關于客觀規(guī)律性與主觀能動

50、性 一、關于規(guī)律及其特點一、關于規(guī)律及其特點 ( (一一) )規(guī)律的含義規(guī)律的含義 - 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，是一定要發(fā)生的，是若規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，是一定要發(fā)生的，是若A則則B，一個發(fā)，一個發(fā) 生，一個必然跟著發(fā)生，是確定的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。生，一個必然跟著發(fā)生，是確定的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。 （二）規(guī)律具有客觀性、重復性和穩(wěn)定性的特點（二）規(guī)律具有客觀性、重復性和穩(wěn)定性的特點 （三）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別（三）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別 自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。 聯(lián)系聯(lián)

51、系 自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、 創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界， 引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和 信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的 穩(wěn)定性。穩(wěn)定性。 區(qū)別區(qū)別

52、自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有 一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。 二、關于意識的能動作用二、關于意識的能動作用 （一）意識的能動作用的含義（一）意識的能動作用的含義 （二）意識的能動作用的表現(xiàn)（二）意識的能動作用的表現(xiàn) - 目的性、選擇性和預目的性、選擇性和預 測性測性 - 創(chuàng)造性創(chuàng)造性 - 指導對客觀世界的改指導對客觀世界的改 造造 - 指導調(diào)控人的行為和指導調(diào)控人的行為和 生理活動生理活動 ( (三三) ) 客觀規(guī)律與主觀能動性的關系客觀規(guī)律與主觀能動性的關系 1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。 2、認識客觀規(guī)律也要發(fā)揮主觀能動性。、認識客觀規(guī)律也要發(fā)揮主觀能動性。 正確發(fā)揮主觀能動作用應注意正確發(fā)揮主觀能動作用應注意 首先，從實際出發(fā)，努力認識首先，從實際出發(fā)，努力認識 和把握事物的發(fā)展規(guī)律。和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能 動作用