傳播學(xué)教程試題

1、傳播學(xué)教程期末復(fù)習(xí)提要一、單選（201）二、名詞解釋（45）1.5w模式：答：在傳播學(xué)史上，第一位提出傳播過程模式的是美國學(xué)者h(yuǎn)拉斯韋爾。1948年，他在題為傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能的一篇論文中，首次提出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，并按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕?，形成了后來人們稱之為“五w模式”或“拉斯韋爾程式”的過程模式。這五個(gè)w分別是英語中的五個(gè)疑問代詞的第一個(gè)字母即：who says what in which channel to whom with what effect.2.奧斯古德施拉姆模式答：（）年，施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中，在奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的過程

2、模式，成為“循環(huán)模式”（2）該模式里傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的接受處于你來我往的相互作用之中（3）該模式的重點(diǎn)在于解析傳播雙方的角色功能，參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者，解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。3.信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）答：大眾傳播是以傳達(dá)信息、提示外部環(huán)境變化為基本職能的社會信息系統(tǒng)，但由于這個(gè)系統(tǒng)得內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)規(guī)律的制約，它向人們提示的環(huán)境并不能簡單地等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或者叫做信息環(huán)境。所謂信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 4“一面提示”與“兩面提示”答：對某些存在對

3、立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法。一種是僅向說服的對象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料，稱為“一面提示”另一種是在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料，稱為“兩面提示” 5意見領(lǐng)袖答：在拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行“伊里調(diào)查”中發(fā)現(xiàn)，人們做出投票決定的過程中，有一些對他們施加個(gè)人影響的人物，即意見領(lǐng)袖，這部分人占調(diào)查對象總數(shù)的。據(jù)此，研究人員做出了兩極傳播的推測，即“大眾傳播意見領(lǐng)袖一般受眾” 6知曉權(quán)答：知曉權(quán)在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息，保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利。它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)

4、容之一。從狹義上來說，知曉權(quán)指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)利機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知查的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利。7傳媒接近權(quán)答：傳媒接近權(quán)即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳播應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。 8電視人和容器人答：林雄二郎在信息化社會、硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變中，明確提出“電視人”概念。所謂“電視人”指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動(dòng)的環(huán)境，使得他們中大多數(shù)人孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心，社會責(zé)任感較弱。

5、野收在現(xiàn)代人的信息行為一書中用“容器人”這一形象說法描述了現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。他認(rèn)為在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的人內(nèi)心世界類似于“罐狀”容器。容器人與他人接觸只是容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)心世界?！叭萜魅恕弊⒅氐淖晕乙庵镜淖杂?，但卻易受大眾傳播影響?！半娨暼恕焙汀叭萜魅恕备拍钍墙⒃趯ΜF(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象媒介依存癥的批評的基礎(chǔ)上的。9使用與滿足答：“使用與滿足”研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做事基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程，它是受眾理論研究的一個(gè)核心理論。 10.把關(guān)人（沒找到以下是把關(guān)的實(shí)

6、質(zhì)）(1) 美國社會心理學(xué)家盧因提出了“把關(guān)人”概念：在傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。(2) 大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定市場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；(3) 新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)、受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；(4) 傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程，“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。 11警鐘效果（恐懼訴求）答：（1）運(yùn)用“敲警鐘”的方法

7、喚起人們的危機(jī)意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，也是一種常見的說明方法。（2）從行為心理學(xué)的角度來說，“敲警鐘”具有雙重功效：1.它對事物利害關(guān)系的強(qiáng)調(diào)可最大限度地喚起人們的注意，促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸2.它所造成的緊迫感可促使人么迅速采取行動(dòng)。（3）“敲警鐘”若把握不好分寸，容易刺激到人們而對傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。 12.主我與客我答：最早從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究的是美國社會心理學(xué)家gh米德。米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方面是作為意愿和行為主體的“主我

8、”（i）它通過個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方面作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”（2）它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。 13.集合行為（collective behavior）答：指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象，例如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂，出于某種原因的自發(fā)集會、游行、種族沖突，物價(jià)上漲的流言引起的搶購風(fēng)潮等等。集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常德社會秩序的干擾和破壞。三、簡答（簡答從39 10+10）1、簡述大眾傳播的特點(diǎn)。（p111）答：（1）傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。包括報(bào)社、出版社、廣播臺、電

9、視臺以及音像制作公司等等。（組織性）（2）運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（克服時(shí)間、空間限制）（3）對象是社會上的一般大眾（一般人，非特定）（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（包括思想、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教）（5）屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)（反饋較難）（6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。 2、簡述并舉例說明新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì)。（p153）答：（1）傳播過程的雙向性增強(qiáng)改善了受眾的被動(dòng)地位（如網(wǎng)絡(luò)傳播、雙向電視等）（2）多媒體化為信息的收集、處理和傳輸提供了便利的條件（如多媒體電視、網(wǎng)絡(luò)廣播等）（3）媒介資源的豐富化有助于改變資源壟斷現(xiàn)象（

10、如數(shù)字化、高速度化）（4）信息傳播的全球化使人們的認(rèn)知、判斷和行為受到更多變量的影響（如衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)） 3、簡述大眾傳播的社會功能。（p113）答：（一）拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能(了解)。社會協(xié)調(diào)功能(溝通)。社會遺產(chǎn)傳承功能(積累、保存)。（二）賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定(提示行動(dòng))、社會化功能(規(guī)范教育)、提供娛樂。（三）拉扎斯菲爾德和默頓的功能說社會地位賦予功能(知名度)、社會規(guī)范強(qiáng)制功能(輿論)、作為負(fù)功能的“麻醉作用”。（四）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括： 政治功能：監(jiān)督（收集情報(bào)）協(xié)調(diào)（解釋情報(bào)；制定、傳播和執(zhí)行政策社會遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞 經(jīng)濟(jì)功能：關(guān)

11、于資源以及買和賣的機(jī)會信解釋這種信息；制定經(jīng)濟(jì)政策；活躍和管理市場開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為 一般社會功能：關(guān)于社會規(guī)范、作用等的信息；接受或拒絕它們協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿；行使社會控向社會的新成員傳遞社會規(guī)范和作用的規(guī)定娛樂（消遣活動(dòng)，擺脫工作和現(xiàn)實(shí)問題，附帶地學(xué)習(xí)和社會化） 4、簡述五種主要傳播類型及其特點(diǎn)。(p1)答：人內(nèi)傳播：（1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但這個(gè)過程不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系。 （2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。 （3）人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)， 而是積極能動(dòng)的反映。

12、（4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人際傳播：（1）人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。（2）人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。 （3）人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高。 （4）與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。群體傳播：（1）目標(biāo)取向具有共同性。（2）具有“我們”意識的主體共同性。組織傳播：（1）專業(yè)化的部門分工。（2）職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。（3）組織系統(tǒng)的階層制或等級制。大眾傳播：（1）傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。包括報(bào)社、出版社、廣播臺、電視臺以及音像制作公司等等。（組織性）（2）運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播

13、信息的活動(dòng)。（克服時(shí)間、空間限制）（3）對象是社會上的一般大眾（一般人，非特定）（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（包括思想、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教）（5）屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)（反饋較難）（6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。 5簡述新媒介的特點(diǎn)與性質(zhì)答：（1）傳播過程的雙向性增強(qiáng)-改善了受眾的被動(dòng)地位（網(wǎng)絡(luò)傳播、雙向電視等）（2）多媒體化-為信息的收集、處理和傳輸提供了便利的條件（多媒體電視、網(wǎng)絡(luò)廣播等）（3）媒介資源的豐富化-有助于改變資源壟斷現(xiàn)象（數(shù)字化、高速度化）（4）信息傳播的全球化-使人們的認(rèn)知、判斷和行為受到更多變量的影響（衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)） 6.簡述文化帝國

14、主義的內(nèi)涵及表現(xiàn)答：內(nèi)涵：文化帝國主義并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部份，。它指的是來自發(fā)達(dá)國家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品、時(shí)尚或生活方式等流向發(fā)展中國家市場，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，而發(fā)展中國家的民族文化在不同程度上受到外國文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況。表現(xiàn)：（1）它是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力作為后盾，主要通過市場而進(jìn)行的擴(kuò)張過程；（2）它是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，即通過含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷售而實(shí)現(xiàn)的全球性文化支配；（3）由于信息產(chǎn)品的文化含量最高，這種文化擴(kuò)張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。（4）“電影、廣播電視節(jié)目

15、、書籍、新聞報(bào)道等隨處可見的文化產(chǎn)品或服務(wù)它們所提供的并不僅僅是小溪和娛樂，同時(shí)也是傳播社會價(jià)值或政治觀點(diǎn)的工具；最終，它們會對全社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響?！?7、什么是“電子烏托邦”思想？你如何認(rèn)識？“電子烏托邦”思想：對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。實(shí)質(zhì)就是簡單地?cái)嘌阅撤N傳播技術(shù)或工具必然導(dǎo)致某種社會形態(tài)的觀點(diǎn)是幼稚的。（你如何認(rèn)識可參考以下）有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會關(guān)系的平等

16、；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場“：有的學(xué)者認(rèn)為，電子投票系統(tǒng)為全體公民參與公共事務(wù)或參加政治選舉提供了可能性，必將會帶來一個(gè)普遍民主的社會等等。 8、什么是“知溝”？舉例說明現(xiàn)代信息社會是否存在“知溝”問題？知溝理論：一般觀念：傳播媒介的普及可以改善知識傳播和教育的條件，其結(jié)果將帶來整個(gè)社會文化水平的提高，并有助于縮小社會各階層和群體之間的差距，擴(kuò)大社會平等。知溝假說：隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多，社會經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的知識溝將呈擴(kuò)大而非縮小之勢。（舉例自答

17、） 9、簡述人類傳播活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程及特點(diǎn)。答：（一）口語傳播時(shí)代（第一次傳播革命） （1) 語言的產(chǎn)生在人類進(jìn)化發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，沒有語言就沒有人類思維的成熟，也就沒有人類文明的出現(xiàn)。從打語言產(chǎn)生以后，口語始終是人類社會最重要、最普通的傳播方式和傳播媒介，它占據(jù)了人類社會信息傳播體系的核心位置。不論在人類社會發(fā)展的哪一個(gè)階段，語言的地位都不曾被動(dòng)搖過。即使在現(xiàn)代化的今天，脫離了語言的傳播仍然無法隨心所欲地實(shí)現(xiàn)人類社會的圓滿溝通。 （2) 語言的產(chǎn)生，是人類第一次傳播革命的直接推動(dòng)力，也是猿與人的分界線。其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的遠(yuǎn)祖第一次直立行走和離開森林。因?yàn)橛辛苏Z言，人類個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)才能得

18、以交流，為社會成員所共享；上一代的知識才能傳授給下一代，成為子孫萬代的精神財(cái)富?？谡Z傳播是其它一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 特點(diǎn)： 口語傳播是一種積極的互動(dòng)交流方式。在傳播過程中可以根據(jù)對方的態(tài)度雖時(shí)調(diào)整傳播的內(nèi)容和方式，對雙方感興趣的話題可以隨時(shí)進(jìn)行深入的討論，傳播的主題也可以隨時(shí)更換，雙方對傳播過程都有積極主動(dòng)的控制權(quán)利和手段。 口語傳播是一種雙重信息通道的傳播活動(dòng)。由于口語傳播一般是面對面的信息交流，雙方在主導(dǎo)信息通道（語言）以外還有許多輔助信息通道也在傳播大量信息。如雙方之間的距離、聲音的高低、語氣、面部表情、肢體動(dòng)作等等，都在有意無意中傳達(dá)著各種信息。 口語傳播還是一種十分經(jīng)濟(jì)的傳播形式。由

19、于口語傳播可以在不憑借人體器官以外的任何物質(zhì)設(shè)備的條件下進(jìn)行，因而可以將傳播成本降低到最低水平。人與人之間的交流出了時(shí)間的支出，不再有其他的必備條件的要求。 （二）文字傳播時(shí)代（第二次傳播革命） （1）文字的發(fā)明及其應(yīng)用是人類傳播史上的一大創(chuàng)舉，是人類文明的重要標(biāo)志。它一方面引導(dǎo)人類由“野蠻時(shí)代”邁步進(jìn)入“文明時(shí)代”，另一方面從時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣闊上實(shí)現(xiàn)了對語言傳播的真正超越。中國漢字有5000年歷史。 （2）“文字是有聲語言的補(bǔ)充性交際工具。所以，在光憑有聲語言已不能滿足已經(jīng)增長的和復(fù)雜化的交際需要時(shí)，在把語言傳至遠(yuǎn)方和保存久遠(yuǎn)的必要性日益成熟時(shí)，這時(shí)就產(chǎn)生文字?！碧攸c(diǎn)：（1）在空間上說，文字使人類不同地區(qū)的成員之間具備了遠(yuǎn)距離精確傳播的可能，文字可以固定在不同形態(tài)的介質(zhì)上被攜帶、輸送到遙遠(yuǎn)的地方。而且由于傳受雙方可以在不見面的情況下進(jìn)行信息交流，就消除了因?yàn)楦鞣N因素造成的傳播障礙。（2）從時(shí)間上說，文字可將人類的各種有效信息精確地保存下來并流傳于世。人類可以騰出大量時(shí)間和精力從事更有意義的創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的勞動(dòng)。 文字還具有將信息準(zhǔn)確可靠地固定的作用，保證信息在不同地