《動(dòng)機(jī)與人格》讀書筆記(精選多篇)

1、動(dòng)機(jī)與人格讀書筆記(精選多篇)動(dòng)機(jī)與人格讀書筆記(精選多篇) 第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多頂部正文第一篇：動(dòng)機(jī)與人格讀書筆記動(dòng)機(jī)與人格讀書筆記這周，我重新讀了一遍動(dòng)機(jī)與人格。下面我把這本書的主要內(nèi)容記我的理解說(shuō)一下。 動(dòng)機(jī)與人格是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書也是他最重要的著作之一。這本書分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，

2、下面我說(shuō)一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。1、 對(duì)

3、現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。2、 接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會(huì)過多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。3、 自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要的事情。不過這并不是說(shuō)他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過慎重思考草率行事。4、 以問題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問題為中心，而不是以自

4、我為中心。他們心胸寬闊，不為生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。5、 超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。6、 自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。7、 清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。8、 高峰體驗(yàn)。9、 人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們具有幫助人類了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。10、謙遜

5、與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛，更多的消除彼此界限的能力。12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更緊密

6、地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令人氣憤。他們并沒有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無(wú)情。18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。19、二分法的消解。以上便是我對(duì)這本書的理解，初讀關(guān)于心理的書，感覺很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過以后的閱讀，對(duì)這本書再有一些更深的理解。第二篇：動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

7、動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論動(dòng)機(jī)與人格是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。他是一位極具開發(fā)性和創(chuàng)造性的人，其理論對(duì)于我們從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。馬斯諾的動(dòng)機(jī)與人格提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無(wú)動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽。動(dòng)機(jī)與人格自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另一方面也遭到各種

8、各樣的批評(píng)。盡管有的批評(píng)家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒有一種需要理論能夠取代它的位置?！叭祟悇?dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列,從對(duì)空氣、食物和水的生理需要開始，接下來(lái)是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，我們的高級(jí)需要與我們對(duì)事物的需要同樣是真實(shí)的，不可缺少的。在人類的需要問題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)?！盎拘枰钡臐M足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足，需要滿足的后果，以及需要

9、滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他各種現(xiàn)象的聯(lián)系等?！爸匦驴疾楸灸芾碚摗笔邱R斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來(lái)解釋所有的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問題，他認(rèn)為，任何人對(duì)人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響?！霸谛枨蟮膶哟巍敝校R斯諾探討了需求層次中的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。他認(rèn)為高級(jí)需要是進(jìn)化過程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來(lái)的。越是高級(jí)的需要對(duì)于維持生存來(lái)說(shuō)越不迫切，其滿足越可以被

10、推遲。高級(jí)需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)，而這也要求一個(gè)更為良好的外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地看待人類高級(jí)功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對(duì)于哲學(xué)、價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來(lái)。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是有動(dòng)機(jī)或有目的的。馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需

11、要受挫的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對(duì)動(dòng)物，兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。在 作為良好的人際關(guān)系的心理治療 中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來(lái)，通過承認(rèn)需求滿足的中心理論地位，馬斯諾指出，我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地

12、運(yùn)行的，以及接受訓(xùn)練相對(duì)較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出，我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需要、歸屬需要、愛的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說(shuō)是具有治療效果的。達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的調(diào)節(jié)和無(wú)功能障礙心態(tài)的角度，討論了心理正常的主要含義，他還根據(jù)積極的心理健康提出了更積極的定義。馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過程和他的需求層次中與生俱來(lái)的其他需要的實(shí)現(xiàn)過程相互聯(lián)系起來(lái)。他還討論了可以自由選擇的環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他

13、概括了在選擇和測(cè)試研究對(duì)象中使用的方法。這章的大部分都是馬斯諾對(duì)自我實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺、自發(fā)性、超然、獨(dú)立高峰體驗(yàn)、幽默感和創(chuàng)造性。馬斯諾還指出，他的研究對(duì)象還完全不是完美的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面，馬斯諾的需要層次理論為我們提供了一個(gè)迄今沒有其他理論能夠替代的模型。盡管馬斯諾的需求層次論影響極大，被廣泛引用和介紹。但對(duì)其理解卻有一些混亂和互相矛盾的地方。心理學(xué)界有一個(gè)衡量人格理論的價(jià)值的六條標(biāo)準(zhǔn)，即涵蓋面、簡(jiǎn)約性、精確性、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性、實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，但十個(gè)指頭有長(zhǎng)有短，很難有一種人格理論能夠面面俱到地滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果用

14、這六條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，馬斯諾的需求層次理論在精確性和可測(cè)性方面具有明顯的不足，但在啟發(fā)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值和涵蓋價(jià)值方面卻相當(dāng)突出?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)該是相當(dāng)不錯(cuò)。我喜歡馬斯洛，他對(duì)我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次，但他的動(dòng)機(jī)與人格讓我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想自己身邊的人，在對(duì)待愛情、友情和事業(yè)上，有兩三個(gè)人確實(shí)符合自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)的，比如他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的肯定、希望他人成長(zhǎng)、對(duì)個(gè)體的獨(dú)特人格非常尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見能力；他們很少角色扮演，他們從不偽裝無(wú)知、掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)，用無(wú)邪或是堅(jiān)毅的眼神和語(yǔ)言，都是他們的

15、本色。更多的人，仍然奔忙于滿足生存和安全需要，仍然被烏云蔽日，他們對(duì)高級(jí)需求置若罔聞或根本就無(wú)暇問津。當(dāng)然，馬斯洛在強(qiáng)調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作動(dòng)機(jī)與人格中，他認(rèn)為“每個(gè)人生來(lái)就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級(jí)需要，而只有高級(jí)需要如愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉。”馬斯洛說(shuō)“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客”，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅，我特別贊同這句話。不管是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì)，

16、從外部去改變它，只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔癢或是徹底覆滅。而從個(gè)人成長(zhǎng)的源頭找到問題的根源、從社會(huì)的發(fā)展的核心找到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無(wú)完膚的局面。對(duì)待個(gè)人尤其如此，何苦用外部戰(zhàn)爭(zhēng)的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒有疏通，添加再多的外在社會(huì)頭銜和位置，對(duì)增加幸福感和滿足感都無(wú)濟(jì)于事。生存、安全、愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)、審美鑄成了一個(gè)金字塔，前一個(gè)需求總是后一個(gè)的地基。我的耳旁能縈繞著巴赫溫柔輕快的樂聲，想來(lái)也是源于此。不管是馬斯洛還是巴赫，他們都是靈魂最純凈的天使，帶領(lǐng)我走過迷茫，走過痛苦，走過焦慮，人生雖不可能一帆風(fēng)順，但我最終學(xué)會(huì)豁然開朗，發(fā)現(xiàn)人生的藍(lán)天。第三篇：動(dòng)機(jī)與人格

17、讀后感人類動(dòng)機(jī)理論人類的動(dòng)機(jī)層次按偉大人本之一心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛的觀點(diǎn)來(lái)分，分為五個(gè)層次，即基本需要（生理需要）、安全需要、歸屬與愛的需要（社會(huì)需要）、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，他們的關(guān)系如下：基本需要生理需要作為動(dòng)機(jī)理論基點(diǎn)的需要是所謂的生理驅(qū)力，例如人對(duì)食物、空氣、水分、睡眠的需要等。它們?cè)谌说乃行枰惺亲钪匾?，最有力量，也是最基本的。任何生理需要以及包括在?nèi)的、完成行為的同時(shí)起著疏導(dǎo)其他種種需要的作用。例如，一個(gè)人認(rèn)為自己餓了，也許他尋找事物更多的是尋求安慰或依賴，而不是蛋白質(zhì)或維生素。應(yīng)當(dāng)相信，生理需要是在所有需要中是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，一個(gè)人如果連最基本的需要都滿足不了，那么他根本無(wú)法

18、遐想其他的需要，試想一個(gè)饑餓的人很難有安全需要以及更高層次的需要，一個(gè)連續(xù)幾天不睡覺的人他會(huì)找個(gè)地方就睡下去，不會(huì)理會(huì)周圍是否有危險(xiǎn)。安全需要如果生理需要相對(duì)充分地得到了滿足，接著就會(huì)出現(xiàn)一系列新的需要，這就是安全需要，例如安全、穩(wěn)定、依賴、免受恐嚇、對(duì)于保護(hù)者實(shí)力的需求等等。對(duì)安全的需要馬斯洛在書中說(shuō)可以透過觀察幼兒和兒童來(lái)有效的獲得對(duì)成年人安全需要的理解，在幼兒或兒童身上表現(xiàn)的明顯、簡(jiǎn)單。對(duì)于很危險(xiǎn)的情景或者威脅生命的情景他們反應(yīng)的更明顯，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)抑制這個(gè)反應(yīng)，而許多成年人有這個(gè)自制力，觀察他們看不出效果。那些面對(duì)歹徒的英雄，表面看上去他們不害怕，其實(shí)是他們抑制了這個(gè)反應(yīng)，如果測(cè)量

19、他們的指標(biāo)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們還是恐懼的。而兒童就不一樣了，跟母親分離會(huì)哭，在人群中走失會(huì)焦急，面對(duì)混亂的社會(huì)秩序他們會(huì)害怕，他們渴望一個(gè)穩(wěn)定的、安全的、有秩序的生活環(huán)境，一旦發(fā)生一點(diǎn)改變就會(huì)感到不安全，我們成年人也是一樣，只是不愿意表現(xiàn)出來(lái)罷了。歸屬與愛的需要假如生理需要和安全需要都很好的得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生。在當(dāng)今世界，幾乎每個(gè)人都渴望朋友，因?yàn)閺呐笥涯抢飼?huì)得到歸屬感，不會(huì)感到孤單。成年人歸屬與愛的需要表現(xiàn)的更明顯，他們擁有親人、孩子、朋友，他們之間有一種充滿深情的關(guān)系，任何東西都無(wú)法代替，一旦失去了這種關(guān)系，他們就會(huì)感到落寞、孤寂、無(wú)家可歸、遭到巨拒絕的感覺，會(huì)很痛苦。在現(xiàn)在的

20、社會(huì)，由于社會(huì)的流動(dòng)性，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消失的鄉(xiāng)村式的親密、還有美國(guó)式友誼的膚淺加劇了人們對(duì)接觸、親密、歸屬的無(wú)法滿足的渴望以及對(duì)戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨(dú)感、疏離感的需要。自尊需要除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的，牢固不變得，通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望。自尊需要的滿足會(huì)導(dǎo)致一種自信的感情，使人覺得自己在這個(gè)世界上有價(jià)值、有力量、有能力、有位置，有用處和必不可少，然而這些需要一旦受到挫折就會(huì)產(chǎn)生自卑、弱小以及無(wú)能的感覺。這些感覺又讓人喪失信心，使人要求補(bǔ)償或者產(chǎn)生神經(jīng)病的傾向。最穩(wěn)定和最

21、健康的自尊是建立在當(dāng)之無(wú)愧的來(lái)自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無(wú)根據(jù)的奉承之上。我們要利用自己的努力來(lái)獲得別人對(duì)我們的尊重，而不是虛偽的恭維，也不是表面的假象。自我實(shí)現(xiàn)需要自我實(shí)現(xiàn)的需要即體會(huì)到自己存在的用處，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。對(duì)于不同的人，自我實(shí)現(xiàn)的方式是不同的，例如作家寫出膾炙人口的文章，音樂家創(chuàng)造出娓娓動(dòng)聽的音樂這些是他們自我實(shí)現(xiàn)的方式。然而自我實(shí)現(xiàn)的需要不是那么容易滿足的，它是最高的境界，是每個(gè)人都?jí)粝氲木辰?，在尋去這種需要的時(shí)候難免會(huì)受到挫折，難免會(huì)感到落寞，但不要放棄，請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去。這些需要是逐級(jí)出現(xiàn)的，當(dāng)一級(jí)的需要滿足時(shí)，另一級(jí)的需要馬上就會(huì)出現(xiàn)，

22、人們的需要永遠(yuǎn)都無(wú)法滿足，但正是因?yàn)槿藗兊男枰?、人們的欲望、人們的?dòng)機(jī)永運(yùn)無(wú)法滿足，才促使人們不斷地去追求，不斷地為之努力奮斗，人們的生活才有意義，生存才有意義。待添加的隱藏文字內(nèi)容2第四篇：動(dòng)機(jī)與人格讀后感動(dòng)機(jī)與人格讀后感馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。動(dòng)機(jī)與人格是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際

23、工作中發(fā)揮著巨大的影響力。作者總結(jié)了16年的研究成果,并對(duì)其進(jìn)行了整體的、動(dòng)態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說(shuō)。作者認(rèn)為任何動(dòng)機(jī)均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會(huì)有新的動(dòng)機(jī)。每種動(dòng)機(jī)又都有最深層的原因,這種原因往往是無(wú)意識(shí)的。心理學(xué)要研究健康的人,以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國(guó)界,是道德情操最高的人;一般人達(dá)不到如此高級(jí)的水平,但只要順應(yīng)人性的需要層次發(fā)展,大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。他呼吁要進(jìn)行社會(huì)改革和變革,他說(shuō),這種完整的人生哲學(xué)是新的時(shí)代精神的一個(gè)側(cè)面,它可

24、以應(yīng)用于人類知識(shí)的全部領(lǐng)域,人類工作的一切行業(yè)和社會(huì)、教育、法律的一切機(jī)構(gòu)。評(píng)論家認(rèn)為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來(lái)的人性和真正價(jià)值，它的缺點(diǎn)是主觀唯心論，甚至連作者也承認(rèn)關(guān)于完善的自我實(shí)現(xiàn)理論近于烏托邦。之所以會(huì)看心理學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢(shì)也并非不存在，成長(zhǎng)往往是一個(gè)痛苦的過程，因而有人會(huì)逃避成長(zhǎng)；我們不光會(huì)熱愛自己最好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)這些機(jī)會(huì)感到恐懼，我們毫無(wú)例外地對(duì)真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對(duì)他們既愛又怕。人們?cè)谶_(dá)到了一直努力追求的目標(biāo)后，自然會(huì)以為能帶來(lái)幸

25、福，單隨之而來(lái)的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。在本書的第十四章，詳細(xì)討論了這種與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越關(guān)系的一個(gè)特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn) 者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當(dāng)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來(lái)。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在 而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。對(duì)于健康人來(lái)說(shuō)，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險(xiǎn)。他們并不

26、忽視或者 否認(rèn)未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守 熟悉的事物，他們對(duì)真理的追求也不象處于災(zāi)難中對(duì)確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈?duì)柕滤固沟哪X損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個(gè)客觀情況要求時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯 定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中是完全合乎需要的）。這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對(duì)大多數(shù)人是種折磨，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)

27、，是生活中的一種高境界而不是低境界。馬斯洛認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說(shuō)：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)”，只是說(shuō)在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級(jí)需要的滿足會(huì)使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大價(jià)值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會(huì)價(jià)值也越大，越少自私。求知和理解是用來(lái)解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)

28、行為是由多種因素決定的，動(dòng)機(jī)不過是其中一種決定因素，而動(dòng)機(jī)也往往是由幾個(gè)或全部基本需要同時(shí)決定的。馬斯洛的學(xué)說(shuō)在世界各地引起了強(qiáng)烈反響，自80年代以來(lái)。我國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)。讀了這本書，雖然對(duì)一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學(xué)是一門多么有趣的學(xué)科，對(duì)于我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)便是一位良師益友。第五篇：動(dòng)機(jī)與人格讀后感動(dòng)機(jī)與人格讀后感馬斯洛（19081970）現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國(guó)心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教

29、授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)?！奔~約時(shí)報(bào)評(píng)論說(shuō)：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評(píng)價(jià)他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！?如果說(shuō)弗洛伊德精神學(xué)派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學(xué)派展示了物理、化學(xué)的一面，那么馬斯洛人本主義學(xué)派則展示了人類健康、積極與主

30、動(dòng)的一面。馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當(dāng)下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學(xué)又被稱為“第三思潮”。作為任何一個(gè)學(xué)習(xí)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，馬斯洛的人本主義是不得不知、不得不研究的一個(gè)學(xué)派。在弗洛伊德、榮格的精神分析學(xué)派以及華生、斯金納為首的行為主義學(xué)派大行其道非此即彼的時(shí)代，馬斯洛的人本主義異軍突起，可以說(shuō)在第三思潮崛起之后，各種以開發(fā)潛能激發(fā)動(dòng)機(jī)的書籍充斥著整個(gè)書籍市場(chǎng)。動(dòng)機(jī)與人格是馬斯洛的代表作，它闡述了動(dòng)機(jī)與人格之間的關(guān)系。馬斯洛對(duì)人格的理解（人格是如何形成的以及二十歲成年以后人格是否會(huì)變化）有和其他兩個(gè)老牌的學(xué)派有不同的見地，并且更能為大眾接受和獲益。特質(zhì)心理學(xué)的發(fā)起

31、人戈登奧爾波特強(qiáng)調(diào)人是可以戰(zhàn)勝這些可怕影響的人。他寫道：“人格并非僅僅是一種存在?！彼J(rèn)為人們從未停止過努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為自己想要成為的那種人。持這種觀點(diǎn)的還有馬斯洛。馬斯洛作為和奧爾波特同一時(shí)代的人，他在20世紀(jì)30年代末提出，心理學(xué)家不應(yīng)花太多的精力來(lái)研究受損的心靈，他們應(yīng)該從健康的人格入手，特比是那些完成自我實(shí)現(xiàn)的人的人格。馬斯洛從研究人性好的一面入手。1954年，他寫成了一本叫動(dòng)機(jī)與人格的書，闡述自己關(guān)于人格的見解。馬斯洛說(shuō)：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪這種危險(xiǎn)狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重?！?他認(rèn)為，生活的富足和社會(huì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠(chéng)美

32、好的愿望，都沒有給廣大人民帶來(lái)真正的和平、友誼、寧?kù)o和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的追求越來(lái)越成為社會(huì)主流，而對(duì)精神價(jià)值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個(gè)社會(huì)值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時(shí)代，“文明已 frac34; not;發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐g作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。馬斯洛認(rèn)為所謂“自我實(shí)現(xiàn)”是指一個(gè)人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬