論席勒樸素的詩與傷感的詩

1、讀席勒論樸素的詩與感傷的詩有感席勒是18世紀(jì)立足在古典主義與浪漫主義之間的著名德國文論家，盡管諸多巨著把其歸在古典主義時代，但都無一例外地將其理論、審美思想等視作浪漫主義理論的源頭。在其審美理論中，就以出現(xiàn)界定古典詩與浪漫詩的標(biāo)準(zhǔn)模仿與表現(xiàn)，這對文學(xué)觀念的影響也是極為深刻的。崇尚古典主義中人性的統(tǒng)一，但又深深認(rèn)識到社會發(fā)展規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)，于是他只能追求完美人性的重塑。這些理論出自席勒最重要的美學(xué)論文論樸素的詩與感傷的詩。我把席勒這一美學(xué)論文歸納整理為以下三個部分：詩人的性質(zhì)與界定、詩的觀念及其應(yīng)用、樸素的詩和感傷的詩的比較，最后還有一些個人的見解和閱讀的感受。一、詩人的性質(zhì)與界定席勒指出：“詩

2、人或則就是自然，或則尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”詩人還必須要充分表現(xiàn)人性，否則就不是詩人了。在席勒的理論中，樸素的詩人主要是指處在純粹自然的古代詩人。樸素詩人整個的人活動著，就會形成一個樸素的感性統(tǒng)一體、一個和諧的整體。感性和理性、感受能力和自發(fā)能力是不存在相互的矛盾的，因為在那個時候人的感覺、思想是毫無意義的這些感覺和思想只是出于一種必然的規(guī)律和反映現(xiàn)實的要求。隨著物質(zhì)文化的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，思想和現(xiàn)實出現(xiàn)背離的現(xiàn)象。詩人就會以尋求自然作為表現(xiàn)自我的途徑。這時候，他就成為了感傷詩人，多指近代詩人。工業(yè)文明改造了這些詩人，使得存在于他內(nèi)部的感覺上的和諧消失了

3、，他只能不斷地追求道德上的統(tǒng)一。存在于純粹自然的人身上的和諧，只能存在于文明階段的人的理想狀態(tài)中。而這些和諧又不能成為于詩人的內(nèi)在品質(zhì)，就只能作為詩人的一種思想概念和理想追求了。二、詩的觀念及其應(yīng)用所謂詩的觀念，可以理解為詩的使命或者詩的任務(wù)。詩就是要盡可能完善地去表現(xiàn)人性。詩的精神必須與人的道德本能結(jié)合，展示人性，否則詩人將會背離自然，失去其植根的土壤。我們把“詩表現(xiàn)人性”這一概念套入純粹自然和文明階段的兩種詩人中，就不難理解席勒的推論了。當(dāng)人還在于自然樸素的狀態(tài)，那么他就是一個樸素而感性的和諧的統(tǒng)一體，他必然是盡可能“真實”地模仿現(xiàn)實，并憑借自然的真實、感覺的真實去打動讀者。而當(dāng)人處在文明

4、狀態(tài)中，他內(nèi)在就不再是一個樸素而感性的和諧統(tǒng)一體了，他不具備和諧的品質(zhì)，他需要通過主觀沉思和情感沖突來疏遠(yuǎn)現(xiàn)實。表現(xiàn)理想就成為了他實現(xiàn)自己的途徑。因此，這些近代詩人是靠理性去打動讀者。在我們看來，這是兩種截然不同的實現(xiàn)自我的途徑，但是席勒認(rèn)為凌駕于這兩者之上的觀念可以使之統(tǒng)一：觀念與人性觀念相一致。三、樸素的詩與感傷的詩的比較因為樸素詩人滿足于純粹的自然和感覺，或者說他本來就是自然，所以樸素的詩能夠主客合一地摹仿自然、擁抱現(xiàn)實。無論詩人采取怎樣的摹仿形式，即使依附在詩中的印象不同，審美印象的實質(zhì)也是不會產(chǎn)生變化的。因為審美印象表體現(xiàn)為感覺強(qiáng)弱或其外在形態(tài)的變化而已，感受的內(nèi)容是一樣的。正是因為

5、樸素詩的起源和效果具有嚴(yán)格的一致性，在不同的時間或空間里，審美印象都不會產(chǎn)生任何分歧。由于樸素詩人表現(xiàn)的是一種和諧，所以他經(jīng)常都以一個不可分割的統(tǒng)一體行動，任何時候都是同一的、完整的。他們把人性最高的價值在現(xiàn)實世界中予以再現(xiàn)，他們的感覺是真實的、和諧的。所以當(dāng)讀者對樸素的詩有所體驗時，會產(chǎn)生愉悅的享受精神活動和感性生活的豐富性。感傷詩人主觀思考客觀事物對他所產(chǎn)生的印象，并把自己和客觀現(xiàn)實分割開來。他們往往需要關(guān)心兩種對立的力量：現(xiàn)實的（或有限的）和理想的（或無限的）。因此，尋求現(xiàn)實、表達(dá)自然，成為感傷詩人情感的兩個變量。在處理這兩者關(guān)系上，不同近代詩人會有不同的方式：側(cè)重于現(xiàn)實或側(cè)重于理想。如

6、果說讀者在讀樸素的詩的時候是寧靜而平息的，那么在讀感傷的詩的時候精神會完全處在運動中、緊張中、徘徊于相反的感情中。那是由于現(xiàn)實給予感傷詩人的一種熱烈的情感，這種人性和道德本能要求他們從一個有限的狀態(tài)走入一個無限的狀態(tài)。四、美學(xué)思考與閱讀感悟席勒除了在樸素的詩與感傷的詩提倡古典主義與浪漫主義相結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作方法，還反映出他崇尚自然、追求美好人性的理論思想。無論是反映現(xiàn)實還是投射理想，他始終認(rèn)為自然才是“燃點和溫暖詩的精神的唯一火焰”，自然是詩的創(chuàng)作源泉。在內(nèi)在自然與外在自然相統(tǒng)一的時期，現(xiàn)實和人的本性幾乎是一致的，人與自然可以和諧相處甚至說是水乳交融。因此，古代詩人需要完全地反映和再現(xiàn)自然，使人

7、的天性與自然現(xiàn)實得到完美的結(jié)合。而在工業(yè)文明年代，人即使在道德本能的作用下，還是難免和自然背離。在這時候，人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)就會被打破，思想感覺就會與現(xiàn)實自然脫節(jié)。因此，近代詩人需要尋找自己失去的本性，尋找樸素的自然。席勒筆下感傷詩人是明顯優(yōu)勝于樸素詩人的?，F(xiàn)實首先是低于理想了，而現(xiàn)實存在的事物又是有限的，它根本不能和思想、理想的無限性、自由性相比較。那么，本是自然又模仿自然的樸素詩人被現(xiàn)實所限制，而尋求自然、表達(dá)理想的感傷詩人卻具有無條件的自由。在這方面而言，感傷詩人存在著無可比擬的優(yōu)越性。樸素詩人需要完成的使命是有限的，他能給讀者帶來平和的心境，讓我們勇敢愉快地走向現(xiàn)實。樸素的詩給我們

8、的是激動，它并不能使我們疏遠(yuǎn)現(xiàn)實，只能把我們帶回到現(xiàn)實生活中去。但是，感傷詩人所要完成的使命卻是無限的，他更多時候會讓我們恐懼、討厭現(xiàn)實生活。所幸的是，感傷的詩不僅能使讀者在冥想中覺醒，自覺追求理想的世界，最終還能把我們引向隱逸和恬靜。感傷詩人更能得到席勒的贊美。連席勒自己也說：“人憑借文化去努力實現(xiàn)的目標(biāo)，比起人憑借自然去達(dá)到的目標(biāo)，可能更受偏愛?！北M管他總是在羨慕那些處于古希臘黃金時代的樸素詩人，羨慕他們的簡單，羨慕他們的自由，但還是由心地贊嘆那些明知道理想無限還在鍥而不舍地追求完美人性的感傷詩人。在反復(fù)閱讀的過程中，我一直希望比較出樸素的詩與感傷的詩的高下，直到我真正理解了席勒所說的，觀念與人性觀念相一致時兩種途徑將走向統(tǒng)一。換言之，為了發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，的確是可以把二者統(tǒng)一起來，使之成為既不脫離自然又不至于庸俗的