2021年中華傳統(tǒng)修身文化哲學(xué)淵源研究分析

1、中華傳統(tǒng)修身文化哲學(xué)淵源研究分析 修身文化源于中國哲學(xué)儒學(xué)思想，更是受到儒學(xué)思想的深遠影響。如何對中華傳統(tǒng)修身文化哲學(xué)淵源研究? ：中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長。中華傳統(tǒng)修身文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理。中華傳統(tǒng)修身文化具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，修身文化源于哲學(xué)，同時，哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進作用。 人類文化的產(chǎn)生伴隨著人類演化過程的信息傳遞，天地萬物的訊息產(chǎn)生并融匯滲透就形成了文化，而文化是獨以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透。從詞源來看，“文化”一詞本意為耕種、養(yǎng)育、培育、發(fā)展和尊重。英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒認(rèn)為：“

2、文化是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體?！闭f文解字稱：“文，錯畫也，象交文。”、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來看是指包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號和文物典章、禮儀制度等等，其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史傳承演化進程中形成的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡而言之，中國傳統(tǒng)文化就是通過不同的中華民族文化表現(xiàn)形態(tài)來呈現(xiàn)的各種民族風(fēng)俗、文明和精神的總稱。 中國傳統(tǒng)文化的開端就以儒家學(xué)術(shù)為奠基，形成了一整套的關(guān)于對人、對社會的認(rèn)識，以及對社會行為規(guī)范的追求，即“

3、仁義禮智信”等，也隨著社會 _發(fā)展而逐步以此為基礎(chǔ)發(fā)展為一整套趨于完善的傳統(tǒng)文化體系。而在中國傳統(tǒng)文化千年的發(fā)展歷史中形成了一種對每個人都具有普遍意義的文化現(xiàn)象，就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理，它以“人性之善也”(孟子?告子上)、“人皆可以為堯舜”(孟子?告子下)的思想為出發(fā)點，以“圣人之德”(四書章句集注?中庸章句)、“古圣先賢”(紅樓夢)為個人修身目標(biāo)，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的修身文化體系。中國修身文化起源于人的原始體驗，是以人生實踐為起點的，進而發(fā)展和演化為一種專門之學(xué)。 中國哲學(xué)以儒、釋、道三家影響最為深遠，尤其是儒家思想更是深深地銘刻于 _精神“

4、心底”。修身文化源于中國哲學(xué)儒學(xué)思想，更是受到儒學(xué)思想的深遠影響。中國哲學(xué)從個人生命體的構(gòu)成分析人和宇宙，認(rèn)為一個生命體的諸多構(gòu)成，與大宇宙息息相通于實存性的小宇宙之中身體?！熬瓷頌榇蟆?禮記?哀公問)的“根身”文化經(jīng)過歷史淘洗和積淀，最終得出了“即身而道在”(尚書?引義)的哲學(xué)抽象?！疤煜掠械?，以道殉身;天下無道，以身殉道”(孟子?盡心章句上的精神和文化內(nèi)涵，正是“天人合一”的宇宙觀，也是儒學(xué)的身體觀。天人合一即為人道合一，天地為吾父母，民眾為吾同胞，萬物為吾朋友，寰宇之一切無不與我相關(guān)，一切道德活動都是個體應(yīng)當(dāng)承受和實現(xiàn)的義務(wù)?！叭收?，與天地萬物為一體”(河南程氏遺書)，人與天是體承一道，

5、合二為一的整體。對于修身來講，只有超越了個體小我，行仁義，盡人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落實到了“敬身”，對身體的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學(xué)化了，“不虧其體，不辱其身”(禮記?祭義)、“既明且哲，以保其身”(詩?大雅?烝民)的格言，尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條，把“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(孟子?盡心上)的修身提高到人生哲學(xué)的高度。中國哲學(xué)以修身為體道過程，以修身為通天理為途徑，強調(diào)了修自身即為悟宇宙之道、即為達到了天人合一的境界?？梢?，中國哲學(xué)對修身文化具有與生俱來的深遠影響。與中國哲學(xué)不同，西方哲學(xué)在討論天與人的關(guān)系時是將二者相分離的。在西方哲學(xué)看

6、來，個體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發(fā)展的，這就形成了人與自然的.對立意識。由于天人相分，西方哲學(xué)從此就衍生出一系列的二元并立心物并立、人神并立、主客體并立、神 _并立、自然觀與人生觀并立，理性與非理性并立、事實與價值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀點，西方哲學(xué)就要分別研究自然本體和人的認(rèn)識。西方哲學(xué)更多的 _是理想世界里的現(xiàn)實人。什么是人?人是理性的動物，人是 _的動物，人是制造工具的動物，人是文化的動物等。而在當(dāng)代， _哲學(xué)將人的本質(zhì)概括為一切 _的總和，那么“修身”即為改造客觀世界過程中的“自我改造”，即通過個人實踐來改變自我，使個人思想意識和言行舉止更能適應(yīng)客觀世界。通過中西哲學(xué)分析，我們可以看出，修身具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，修身文化源于哲學(xué)，甚至我們可以說：修身文化是哲學(xué)體系的重要組成部分;反之，哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進作用，尤其是中國哲學(xué)的發(fā)展對修身文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，中國哲學(xué)的渾厚歷史積淀為修身文化的發(fā)展起到了牢固根基的作用。而且，中國哲學(xué)中修身文化自始至終突出和強調(diào)實踐之行，即“禮，履也”(說文解字)，這又與 _哲學(xué)中人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展的內(nèi)涵相溶互通。所以說，修身文化源于哲學(xué)，而且修身文化又縱橫于中外哲學(xué)和古今哲學(xué)。