廣西欽州市第四中學(xué)2020_2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二周測(cè)試題

1、廣西欽州市第四中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二周測(cè)試題一、 選擇題（203=60分）1. 西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書(shū)中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說(shuō)或主張的影響( ) a.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) b.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 c.“大一統(tǒng)”的主張 d.“三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 2. 董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道：“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢?jiàn)，他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于( ) a.圣人 b.儒者 c.官吏 d.帝王 3. “天子受命于天，諸侯受命于天子，子

2、受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張( ) a.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 b.希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 c.認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的 d.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 4. 提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是( ) a.孔子 b.荀況 c.董仲舒 d.老子 5. 董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是( ) a.皇帝即位要舉行祭天儀式 b.確立“家天下”的皇位繼承制 c.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 d.“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) 6. 董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（） a.向漢武帝謀

3、求高官厚祿 b.發(fā)揚(yáng)光大儒家思想 c.使儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)統(tǒng)治的需要 d.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政 7. 董仲舒新儒學(xué)與先秦儒家的主要區(qū)別是（） a.宣揚(yáng)仁和禮 b.主張仁政 c.宣揚(yáng)人性本善 d.提出“天人感應(yīng)” 8. 有一說(shuō)法是“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)（） a.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b.“屈民而伸君，屈君而伸天” c.“薄賦斂，省徭役，以寬民力” d.“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 9. 漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖牵ǎ?a.否定先秦時(shí)的思想文化成

4、就 b.扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 c.加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 d.進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 10. “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（） a.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) b.天子受命于天，天下受命于天子 c.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 d.與天同者大治，與天異者大亂 11. 董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W(xué)派”包括( )儒家 法家 道家 兵家 陰陽(yáng)五行家 a. b. c. d. 12. “受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道

5、也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所侯奉之天子也?！边@體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張( ) a.“春秋大一統(tǒng)” b.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” c.“天人合一”和“天人感應(yīng)” d.“君權(quán)神授” 13. 兩漢時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)?！边@句諺語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)( ) a.科舉取士深入人心 b.儒家思想備受重視 c.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 d.重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重14. 史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（） a.漢武帝廣泛吸納人才 b.平民將相大量涌現(xiàn) c.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 d.儒學(xué)地位顯著提高 15. 漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是（）

6、 a.是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要 b.是當(dāng)時(shí)科舉制推行結(jié)果 c.是培養(yǎng)封建主義官僚集團(tuán)的需要 d.是當(dāng)時(shí)人才觀念的影響 16. 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到( )“大一統(tǒng)”局面的形成 古代學(xué)術(shù)思想從分到合中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 政治上的統(tǒng)一需要思想上的統(tǒng)一 a. b. c. d. 17. 下圖為漫畫(huà)“戴博士帽的博士畢業(yè)生”。如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求，也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)歷的證明，但中國(guó)歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指( ) a.漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官 b.儒家學(xué)派的弟子 c.有很高的學(xué)問(wèn)并博

7、聞廣記的士人 d.泛稱有高深學(xué)問(wèn)，幫助皇帝出謀劃策的官員 18. 后漢書(shū)記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是( ) a.詩(shī)經(jīng) b.春秋 c.禮記 d.墨子 19. 中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于( ) a.春秋 b.戰(zhàn)國(guó) c.秦朝 d.漢朝 20. 觀察講經(jīng)圖，所講內(nèi)容最有可能是( ) a.詩(shī)書(shū)禮易春秋 b.傷寒雜病論 c.四書(shū)章句集注 d.天下郡國(guó)利病書(shū) 二、 問(wèn)答題（40分） 21. 閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料近代以來(lái)，中華文化經(jīng)歷了“古今之辯”和“中外之爭(zhēng)”。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)自數(shù)千年以來(lái)，皆停頓時(shí)代也，而

8、今則過(guò)渡時(shí)代也?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為：“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)之事本無(wú)東西?！睂O中山說(shuō)：“余之謀中國(guó)革命，其所持之主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者?！?從上述材料中選取一個(gè)角度，運(yùn)用中國(guó)近代史有關(guān)史實(shí)進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可以就材料中的一個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰) 22. 一組同學(xué)來(lái)到岳麓書(shū)院，看到書(shū)院大門(mén)兩旁的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，他們感到很好奇：岳麓書(shū)院歷史上活躍過(guò)哪些名人？因而搜集整理了如下材料： 976年，岳麓書(shū)院建立。張主教期間，提出了“傳道濟(jì)民”的教育宗旨和“學(xué)貴力行”的主張。

9、1167年，朱熹和張進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，聽(tīng)者眾多，以致“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。朱張二人相互影響，彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有所變化。明中葉以后，王陽(yáng)明及其弟子紛紛來(lái)書(shū)院講學(xué)，有的人也兼收朱學(xué)。王夫之在書(shū)院讀書(shū)期間創(chuàng)辦了“行社”。近代許多著名人物，如魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學(xué)于此。 圍繞一個(gè)角度，以材料中兩個(gè)人物的主要活動(dòng)為例，概述岳麓書(shū)院的歷史作用。 23. 閱讀材料，完成下列要求。 材料：英國(guó)羅素在其所著中國(guó)之問(wèn)題一書(shū)中，論中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：（一）文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教；（三）治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。 梁漱溟中國(guó)文化要義 根據(jù)

10、材料，結(jié)合中國(guó)古代、近代的相關(guān)知識(shí)，圍繞“傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理”自行擬定一個(gè)論題，并加以簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)） 24. 閱讀材料，完成下列要求。 材料 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳

11、 結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。 參考答案一、選擇題1、a2、d3、d4、c5、b6、c7、d8、b9、c 10、d11、d12、d13、b14、d15、a16、a17、a18、d19、d20、a 二、問(wèn)答題21、中華文化在近代逐漸從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡。傳統(tǒng)文化核心為儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)倫理綱常，植根于自然經(jīng)濟(jì)，主要為封建專制服務(wù)。近代以來(lái)，隨著西方文化傳入和民族資本主義發(fā)展，中華文化逐漸增添了民主、自由、法治、憲政等現(xiàn)代化因素，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)和血緣關(guān)系的成分逐漸減少。中華文化走向進(jìn)步。近代以來(lái)，中華文化以自身傳統(tǒng)和西方近代文化逐漸交

12、融、結(jié)合，呈現(xiàn)兼收并蓄的發(fā)展趨勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)在中國(guó)廣泛傳播，從林則徐、魏源、曾國(guó)藩、李鴻章到康有為、梁?jiǎn)⒊热?，都重視?duì)西方文化的學(xué)習(xí)，不斷汲取外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。先進(jìn)的知識(shí)分子立足于傳統(tǒng)，兼采中外，貫通古今，以批判性態(tài)度反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，指出其自身局限，用西學(xué)中的積極因素來(lái)改造傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。 22、有利于儒家思想的發(fā)展，推動(dòng)了儒家思想的傳播。朱熹是理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)理之源在于天理；王陽(yáng)明則主張“心外無(wú)理”，提出“知行合一”岳麓書(shū)院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地秉持務(wù)實(shí)的教學(xué)傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局

13、，二人都是洋務(wù)派的代表人物，推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展岳麓書(shū)院培養(yǎng)的許多人才為中國(guó)的近代化作出了重要貢獻(xiàn)。 23、論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教，對(duì)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)了國(guó)家治理的發(fā)展。闡述：漢武帝時(shí)期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！睘橹鞯男氯鍖W(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動(dòng)了漢朝社會(huì)的發(fā)展。魏晉時(shí)期，佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位收到?jīng)_擊，唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，使儒學(xué)走向體系化、世俗化，程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)

14、期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代中國(guó)，面對(duì)民族危機(jī)的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，推動(dòng)了維新思想的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的思想解放、民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偨Y(jié)：歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與突破，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)家治理走向有序和完善。論題：國(guó)家治理中對(duì)傳統(tǒng)文化的借助，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。闡述：秦朝統(tǒng)一文字，維護(hù)了政治大一統(tǒng)，推動(dòng)了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，對(duì)中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。漢武帝時(shí)期，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行；以儒家學(xué)說(shuō)選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；以儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū)，興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的