一輪論述類檢測題1

1、論述類文本閱讀專題（1）班級姓名組別得分說明：本試題滿分 30分，考試時間40分鐘。一、閱讀下列文字，完成 13題（9分，每小題3分）鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生 辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行 動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

2、中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到 幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率 小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活 動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩 子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社

3、會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說， 前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平 素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選 擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫 熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會

4、中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的 自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?， 打個招呼就是了， 還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。 現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押， 簽個字。 這樣才發(fā)生法律。 在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。 “這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信 任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的， 并不是抽象的普遍原則。 在熟悉的環(huán)境里生長的人， 不需要這種原則， 他只要在接觸所

5、及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠 罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這 鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他 的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式 處處產(chǎn)生了流弊。 陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。 于是，“土氣”成了罵人的詞 匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1 下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）A 鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種

6、地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不 開，為土地所束縛。B 人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三 家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D 無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇 固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A 生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所 欲的自由。B 依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因

7、為大家感情深厚，所以對他們來講 “從俗即是從心” 。C 鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān) 系的基本依據(jù)。D 鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的 一紙契約。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A 鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的 人際交往原則有別。B 禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間 的普遍聯(lián)系。C 鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能

8、讓我們體會到這種特性。D 在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。二、閱讀下面的文字，完成 46題。（9分，每小題3分）老子其人其書的時代，自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中 作老子考異 ，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說： “老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué) 術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。 ”大家都期待這個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定 論。用來印證老子的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移

9、的，恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子 ，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界 提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時代問題。1973 年長沙馬王堆三號墓出土的帛書，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄 寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚，無益于老子 著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書四篇，系“黃” 、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期 道家的認識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在老子前面的

10、黃帝書顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置， 不會是剛剛撰就的作品。同時， 黃帝書與申子 、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、 慎到、 韓非子三人均曾學(xué)黃老之術(shù)， 這些共通之處可認作對 黃帝書 的引用闡發(fā)。 申不害和慎到的年代， 前人推為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝書與老子的共通之處也甚多，如黃帝書經(jīng) 法篇云“王天下者有玄德” ，什么是“玄德”， 文中未見解釋。查老子五十一章： “生而不有，為而不恃， 長而不宰，是謂玄德。 ”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為黃帝書所稱引的老子必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多， 但矛盾和可疑之

11、點不少。 近來有陳鼓應(yīng)先生 老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語受老子的影響，用以證成“老子成書早于論語”如論語衛(wèi)靈公：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。 “”無為而治”是老子的學(xué)說，細味孔子的話，是 講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。論語憲問：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。 ”朱熹指出： “或人所稱今見老子書。 ”因此這一條是論語引用老子 的鐵證，而且是對老子的鐵證，而且是對老子的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子， 可以認為是確實可信的。（摘編自李學(xué)勤 老子 的年代） 4下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思

12、的一項是（）A 從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作老子 考異以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B 錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。C 以前用來印證老子的古書，大多本身就被人指為偽書。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D 近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出土， 給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西， 這使得老子和 老 子一書的時代問題有了解決的可能。5 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A 雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大

13、致確認，但是這 對于老子著作年代的推定沒什么用處。B 黃帝書和老子有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于老子而不見于黃帝 書，所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書 。C 陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語中多有受到老子影響之處，其目的是證 明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D 老子有“以德報怨”之說，所以“子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。一句應(yīng)該是論語引用老子的鐵證，并且是對老子的批評。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A 對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上 了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。B 道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C 申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三 人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。D 論語引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證 史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。三、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（12 分）（1）是故所欲有甚