屈原_九歌_東皇太一(二)原文

1、屈原-九歌-東皇太一(2)原文九歌東皇太一(2)譯文吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，竽瑟齊奏樂(lè)音強(qiáng)。群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂(lè)安康?！举p析】作為九歌的開(kāi)首篇，東皇太一在全詩(shī)中有著特殊的地位 與意義。雖然自東漢王逸以來(lái)，歷代注家對(duì)東皇太一是天神的說(shuō)法， 并無(wú)歧異之見(jiàn)，然而它究竟是什么神，卻諸說(shuō)不一。文選唐五臣注云：太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。認(rèn) 為東皇太一是東帝；洪興祖楚辭補(bǔ)注與朱熹楚辭集注皆承襲 其說(shuō)，何焯義門(mén)讀

2、書(shū)記與馬其昶屈賦微則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一 多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國(guó)上帝的，不一而足。其實(shí)，太一在屈原時(shí)代并不是神，它在 東皇太一 中不可能充 當(dāng)神的稱謂；而 東皇，由于先秦時(shí)代的東 春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了 它乃是春神的指稱。在沒(méi)有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前， 東皇太一 應(yīng)是春 神的說(shuō)法可以成立。至于 太一，在這里的含義是始而又始，象征起 始與開(kāi)端。詩(shī)一開(kāi)首，先交待祭祀的時(shí)日 因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇春神 東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃 發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭 候春神降臨。開(kāi)頭

3、四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫(xiě)出了祭祀的時(shí)間與祭祀者 們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉琪，歡迎春神的楚地芳 草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱， 告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開(kāi)始進(jìn)入高潮。末尾四句，是全詩(shī)的尾聲，也是祭祀的高潮 春神于此時(shí)降臨了。偃蹇兮姣服是春神美妙動(dòng)人的舞姿與外表，芳菲菲兮滿堂是春神帶來(lái)的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴， 使歡樂(lè)氣氛達(dá)到最高潮。末句君欣欣兮樂(lè)康，既是春神安康欣喜神 態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既 莊重又歡快的感覺(jué)，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希 望春神多多賜福人間，給人類(lèi)的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。屈原以不同于九歌它篇的