法律培訓基礎(chǔ)知識

1、法律基礎(chǔ)知識一、法和法律的詞源和詞義在我國古代，法一字寫作“ 灋”，據(jù)說文解字記載：“灋，刑也，平之如水， 從水， 所以觸不直者去之， 從去?！币馑际钦f，法就是刑罰，要象水一樣公平，所以法字是三點水旁（從水） ；因為（古代傳說的一種神獸，可以判斷是非善惡）能夠用角去觸有罪的人，所以法字的另一邊是去（從去）。律，說文解字中記載： “律，均布也。 ”所謂均布，就是“范天下之不一而歸于一” ，即天下應該一致遵循的格式、準則。因此，法和律最初是分開使用的，含義也有所不同，后來發(fā)展為同義詞，合稱為法律?？梢?，最早法和律是有一定區(qū)別的。到了秦漢，法和律二字已同義，爾雅將法和律都解釋為“常也” 。唐律疏義中

2、記載，戰(zhàn)國李悝收集各國的刑法，編纂了法經(jīng) ，“商鞅傳授，改法為律”。在這時，也出現(xiàn)了將法、律合用的“法律”一詞。西漢晁錯說：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。 ”唐律疏義更明確地指出， “法亦律也，故謂之律。 ”雖然自秦漢以來，法和律可解為同義，但其含義仍是有區(qū)別的。一般地說，法的范圍較廣， 通常指整個制度， 比如宋代王安石變法，清代戊戌變法中的法就不僅限于刑法；而律則是指具體的行為規(guī)范，尤指刑律。而把法和律連用作為獨立的合成詞，卻是在清末民初時由日本輸入。到了近現(xiàn)代，隨著西方法學的傳入，漢語中的法律一詞的含義又有所發(fā)展，逐漸成為法學的專用術(shù)語。在法學理論和現(xiàn)代漢語中，法律既

3、可以指法律的整體，即廣義的法律。如中華人民共和國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民在法律面前一律平等，這里的法律包括法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例和單行條例等。法律也可以僅指全國人大及其常委會制定的法律和特別行政區(qū)立法機關(guān)制定的法律，即狹義的法律，如中華人民共和國刑法 、中華人民共和國民法通則等等。雖然法律一詞已成為法學專用術(shù)語，但是在漢語中，法和律的含義卻不僅限于此。法還可以作方法、方式、法術(shù)等解，律還可以用于紀律、規(guī)律等。二、法的起源同許多社會現(xiàn)象一樣， 法也有產(chǎn)生、 發(fā)展到消滅的過程。人類社會已經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，法也伴隨著人類社會的進程

4、產(chǎn)生、發(fā)展。在原始社會，生產(chǎn)力極端低下，個人的力量顯得極為弱小，人們只有依靠集體的力量才能生存和繁衍。因此，原始社會的生產(chǎn)方式只能是生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共同生產(chǎn)和平均分配。那時沒有私有制，沒有階級，沒有剝削，也沒有國家和法。但是，沒有法并不意味著沒有行為規(guī)范，人們在長期生產(chǎn)和共同生活中自發(fā)形成了一些帶有一定強制性的習慣， 比如禁止在氏族內(nèi)通婚， 相互保護和進行復仇等，原始社會借助這種習慣來協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，建立一定的社會秩序。到了原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開始出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，進而出現(xiàn)了私有制。氏族成員之間有了貧富差別，一些貧窮者由于無力償還債務而淪為奴隸，富有者漸漸脫離生產(chǎn)，并在經(jīng)濟

5、上使生產(chǎn)者服從自己， 社會分裂為利益不同、甚至對立的階級。私有制和階級的產(chǎn)生，最終導致了國家的產(chǎn)生。掌握了國家政權(quán)的統(tǒng)治者，為了維護其統(tǒng)治地位，使之具有神圣不可侵犯的性質(zhì)，需要一種有別于原始社會行為規(guī)范的“特別的法律” 。于是，伴隨著國家的產(chǎn)生，也同時產(chǎn)生了法。法的形成首先是對具體人、具體事所確定的行為方式，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，但是這種調(diào)整是一次性的個別調(diào)整；隨著某種社會關(guān)系發(fā)展為經(jīng)常的普遍的現(xiàn)象時，在個別調(diào)整基礎(chǔ)上進而形成了人們共同遵守的行為規(guī)則，由個別調(diào)整發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整，為某一種社會關(guān)系提供了行為模式；當隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展， 社會分裂為利益不同的階級后，一般的規(guī)范性調(diào)整已經(jīng)不能完全適應

6、變化了的社會要求，統(tǒng)治階級急需一種特殊的社會規(guī)范來維護其利益，迫使全體社會成員按照自己的意志行事，于是原始社會的一般規(guī)范，習慣，便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱晳T法，法律調(diào)整從一般的規(guī)范調(diào)整中分離出來；隨著社會的進一步發(fā)展，習慣法又發(fā)展為由國家進行的廣泛立法，即成文法。法從產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，也就是四個歷史類型，它們分別與奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會相適應，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。這四種歷史類型的法順序更替，從較低類型的法發(fā)展到較高類型的法，從一個方面體現(xiàn)了社會的進步。當生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們思想覺悟極大提高之后， 階級便不可避免地消失了，

7、 隨著階級的消失，國家也不可避免地消失了，與此同時，法這種特殊的行為規(guī)則也同樣消失了。當然，那時社會中仍存在具有某種強制性的行為規(guī)則，但這種行為規(guī)則已與階級社會中的法不同了。三、法的本質(zhì)法的本質(zhì)，就是法的根本屬性，古今中外剝削階級思想家、法學家對這一問題提出了不同的觀點。神學家認為法是神的意志；自然法學派認為法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，與之相反，歷史法學派認為法是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；以康德為代表的哲理法學派認為，法是能夠使每個人的意志依據(jù)自由的普通法則和他人的意志協(xié)調(diào)的條件之總和。以上這些有關(guān)法的本質(zhì)的思想，因其產(chǎn)生于歷史發(fā)展的不同階段，都反映出一定的政治要求，為一定的政治目

8、的服務，其歷史意義各不相同。其中有些從不同的側(cè)面闡明了法的內(nèi)容和特征，但由于這些思想家和法學家的階級立場和唯心主義史觀，他們沒有也不可能揭示法的本質(zhì)。只有馬克思主義法學產(chǎn)生后，才真正地揭示了法的本質(zhì)。馬克思指出，法的關(guān)系，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，應當由它賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)加以說明。馬克思認為，社會不是以法律為基礎(chǔ)的，而是法律應該以社會為基礎(chǔ)。法律應該是社會共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個人的行為。共產(chǎn)黨宣言闡述了資產(chǎn)階級法的本質(zhì)：“正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的

9、內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的?！笨梢姡ǖ淖畋举|(zhì)屬性是統(tǒng)治階級的意志，而不是任何個人的意志，也不是什么超階級的共同意志。統(tǒng)治階級的意志決定于統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件，這種物質(zhì)生活條件構(gòu)成了法的基礎(chǔ)。把握法的本質(zhì)，必須明確以下兩點：（一）法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。這一命題包含著豐富而深刻的思想內(nèi)容。第一，法是“意志”的體現(xiàn)或反映。 意志的形成和作用在一定程度上受世界觀和價值觀的影響，歸根到底受制于客觀規(guī)律。意志作為一種心理狀態(tài)和過程、一種精神力量，本身并不是法，只有表現(xiàn)為國家機關(guān)制定的法律、法規(guī)等規(guī)范性文件才是法。所以說，法是意志的反映，意志的結(jié)果、意志的產(chǎn)物。正因為法是意志的產(chǎn)物，所以

10、才可以說法屬于社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑。第二，法是“統(tǒng)治” 階級意志的反映。 所謂“統(tǒng)治階級”就是掌握國家政權(quán)的階級。雖然統(tǒng)治階級意志由統(tǒng)治階級的根本利益和整體利益所決定，但其形成和調(diào)節(jié)也必然受到被統(tǒng)治階級的制約。統(tǒng)治階級在制定法律時，不能不考慮到被統(tǒng)治階級的承受能力、現(xiàn)實的階級力量對比以及階級斗爭的形勢。統(tǒng)治階級上升為國家意志、被奉為法律之后，在其實施過程中還會遇到來自被統(tǒng)治階級的阻力。在任何情況下，被統(tǒng)治階級的意志都不能作為獨立的意志直接體現(xiàn)在法律里面。它只有經(jīng)過統(tǒng)治階級的篩選，吸收到統(tǒng)治階級的意志之中，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級的國家意志，才能反映到法律中。所以，歸根到底，在階級對立社會中，法是統(tǒng)治階級

11、意志的體現(xiàn)。第三，法是統(tǒng)治“階級”的意志的反映。 馬克思主義認為，法不論是由統(tǒng)治階級的代表集體制定的，還是由最高政治權(quán)威個人發(fā)布的，所反映的都是統(tǒng)治階級的階級意志，代表著統(tǒng)治階級的整體利益，而不純粹是某個人的利益，更不是個別人的任性。當然，統(tǒng)治階級的共同意志并不是統(tǒng)治階級內(nèi)部各個成員的意志的簡單相加，而是由統(tǒng)治階級的正式代表以整個階級的共同的根本的利益為基礎(chǔ)所集中起來的一般意志。第四，法是“被奉為法律” 的統(tǒng)治階級的意志。 馬克思、恩格斯說，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級的意志，這意味著統(tǒng)治階級意志本身也不是法， 只有“被奉為法律” 才是法。“奉為法律” ，就是經(jīng)過國家機關(guān)把統(tǒng)治積極的意志上升為

12、國家意志，并客觀化為法律規(guī)定。這里，他們之所以用“法律”，是由于法律是法的 “一般表現(xiàn)形式” 。但通觀法的歷史，法的表現(xiàn)形式并不是只有法律這一種。除法律之外，還有最高統(tǒng)治者的言論，由國家認可的習慣、判例、權(quán)威性法理、法學家的注解等。 所以可以把馬克思、 恩格斯所用的 “法律”普遍化為所有法的形式。這樣就可以說，統(tǒng)治階級的意志只有表現(xiàn)為國家有權(quán)機關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效力。（二）法的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的。把法的本質(zhì)首先歸結(jié)于統(tǒng)治階級的意志，開始觸及到了統(tǒng)治階級對立社會的法的本質(zhì)。但如果認識停止于此，仍擺脫不了唯心主義。馬克思和恩格斯的偉大功績之一，就是發(fā)現(xiàn)了社會物質(zhì)生活條

13、件中生產(chǎn)方式因素的決定意義。生產(chǎn)方式之所以是根本因素，在于它一方面通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為社會成員，創(chuàng)造了社會；另一方面，生產(chǎn)過程發(fā)生的人與人之間的關(guān)系是根本的社會關(guān)系，其他一切關(guān)系包括法律關(guān)系在內(nèi)都是從這里派生出來的。 地形、氣候、土壤、山林、水系、礦藏、動植物分布等地理環(huán)境因素和人口因素一般說來只有通過生產(chǎn)關(guān)系才能作用于法。除了物質(zhì)生活條件以外，政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、科技等因素也對統(tǒng)治階級的意志和法律制度產(chǎn)生不同程度的影響。四、法的特征法的特征具有以下幾點內(nèi)容：1 法是調(diào)整人們的行為或者社會關(guān)系的規(guī)范，具有規(guī)范性。 法的

14、規(guī)范性，是指法所具有的規(guī)定人們的行為模式、指導人們行為的性質(zhì)。法所規(guī)定的行為模式包括三種：人們可以怎樣行為 (可為模式 )；人們不得怎樣行為 ( 勿為模式 )；人們應當或者必須怎樣行為 (應為模式 )。2 法是由國家制定或者認可的，體現(xiàn)了國家對人們行為的評價，具有國家意志性。國家的存在是法存在的前提條件。一切法的產(chǎn)生，大體上都是通醫(yī)學 |教育網(wǎng)搜集整理過制定和認可這兩種途徑。法的制定，是指國家立法機關(guān)按照法定程序創(chuàng)制規(guī)范性文件的活動。法的認可，是指國家通過一定的方式承認其他社會規(guī)范 (道德、宗教、風俗、習慣等 )具有法律效力的活動。 3 法是由國家強制力為最后保證手段的規(guī)范體系，具有國家強制性

15、。法不同于其他社會規(guī)范，它具有特殊的強制性，即國家強制性。法是以國家強制力為后盾，由國家強制力保證實施的。在此意義上，法的國家強制性就是指法依靠國家強制力保證實施、強迫人們遵守的性質(zhì)。也就是說，不管人們的主觀愿望如何，人們都必須遵守法，否則將招致國家強制力的干涉，受到相應的法律制裁。國家的強制力是法實施的最后保障手段。4 法在國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)普遍有效，因而具有普遍性。法的普遍性， 也稱“法的普遍適用性” 、“法的概括性” ，是指法作為一般的行為凡在國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)，均具有普遍適用的效力和特性。具體而言，它包含兩方面的內(nèi)容：其一，法的效力對象的廣泛性。在一國范圍之內(nèi)，任何人的合法行為都無一例

16、外地受法的保護；任何人的違法行為，也都無一例外地受法的制裁。法不是為特別保護個別人的利益而制定，也不是為特別約束個別人的行為而設(shè)立。其二，法的效力的重復性。這是指法對人們的行為有反復適用的效力。在同樣的情況下，法可以反復適用，而不僅適用一次。法具有普遍性，在國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)普遍有效，是從法的屬性上來講的。就一個國家的具體的效力而言，則呈現(xiàn)出不同的情況，不可一概而論。有些法律是在全國范圍內(nèi)生效的 (如憲法、民法、刑法 )，有些則是在部分地區(qū)或者僅對特定主體生效 (如地方性法規(guī)、軍事法規(guī) ) 。而那些經(jīng)國家認可的習慣法，其適用范圍則可能更為有限。因此，不能將法的普遍性作片面的理解。5 法是有嚴格

17、的程序規(guī)定的規(guī)范，具有程序性。法是強調(diào)程序、 規(guī)定程序和實行程序的規(guī)范。 也可以說，法是一個程序制度化的體系或者制度化解決問題的程序。程序是社會制度化的最重要的基石。通過對法的起源和法的本質(zhì)和特征的學習，我們可以給法下一定比較明確的定義： 法是國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認可，由國家強制力保證實施和行為規(guī)范的總和。五、法的淵源和分類法的淵源簡稱法源 ,源于羅馬法 ,意為法的源泉。這一概念在中外法學著作中有各種不同的解釋，但多指法的效力淵源，即指由什么國家機關(guān)或認可，因而具有不同法律效力或法律地位的各種法律類別。換言之，法的淵源更主要和更普遍的是指法的創(chuàng)立方式，即法是由何種國家機關(guān)，通過何

18、種方式創(chuàng)立的，表現(xiàn)為何種法律文件的形式，抑或是被國家認可的習慣。在這個意義上講，法的淵源主要是指法的形式淵源。從歷史上看，奴隸制法的淵源主要是習慣法，封建法的淵源有習慣法、法律、帝王詔令、判例等，資本主義法的淵源進一步發(fā)展， 主要有憲法、 法律、自治法規(guī)、 條約、法理、習慣、判例等。我國法的淵源主要有憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例和單行條例、國際條約等。按照不同的標準，可以對法分成不同的類別。1 、成文法和不成文法按照法的創(chuàng)立和表現(xiàn)形式所做的分類。成文法是有權(quán)制定法律規(guī)范的國家機關(guān)依照法定程序所制定規(guī)范性文件，如憲法、刑法、地方性法規(guī)等。不成文法是指未經(jīng)國家制定，但經(jīng)國家認可

19、和賦予法律效力的行為規(guī)則，如習慣法和判例。2 、國內(nèi)法和國際法按照法的制定主體和適用范圍所做的分類。國內(nèi)法是由本國制定或認可，規(guī)定一國內(nèi)部各種社會關(guān)系為主，并在本國主權(quán)所及領(lǐng)域范圍內(nèi)有效的法律。國際法是指不同國家在協(xié)議和認可的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，適用主體是國家，規(guī)定國與國之間雙邊或多邊關(guān)系的法律。3 、憲法性法律和普通法律按照法律內(nèi)容和效力大小所做的分類。憲法性法律是由立法機關(guān)依特定的立法程序制定的，具有最法律效力的法律文件，通常規(guī)定國家的政治、經(jīng)濟基本制度，國家機構(gòu)的組織、權(quán)限和活動的基本原則，公民的基本權(quán)利和義務等根本性問題。因此又稱為根本法或母法，是其他法律制定的基礎(chǔ)，任何法律都不得與其相抵觸，

20、否則無效。普通法律是指立法機關(guān)依立法程序制定的規(guī)范性文件。它只規(guī)定某種社會關(guān)系或社會關(guān)系某一方面的行為規(guī)范，效力僅低于憲法，相對于憲法，又稱為子法。4 、實體法和程序法按照法律內(nèi)容所做的分類。規(guī)定法律關(guān)系主體之間權(quán)利、義務本體的法律為實體法，如刑法、民法、票據(jù)法等。規(guī)定為實現(xiàn)實體法有關(guān)訴訟手續(xù)的法律為程序法, 如刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法。5 、一般法和特別法按照法律效力所做的分類。適用于全體公民的、 全國的、平常時期的法是一般法，而適用于特定公民、特定地區(qū)、非常時期的法是特別法。6 、公法和私法資產(chǎn)階級法學界對法的分類，最早由古羅馬法學家烏爾比安提出一般地來說，與國家有關(guān)的法律是公法，如憲法、刑法、行政法等；而規(guī)定公民之間權(quán)利義務的法律是私法，如民法、商法。按照其他的標準，法律還可以分為固有法和繼承法、普通法和衡平法、制定法和判例法等，就不一一介紹了。六、法的作用關(guān)于法的作用問題，古今中外的思想家、法學家都在不同程度上對法的作用作過合理的論述。如我國古代的管仲認為法的作用是“興功懼暴” 、“定分止爭” 、“令人知事”等。美國法學家龐德認為法的作