山西教師資格考試中學(xué)教育知識(shí)與能力考點(diǎn)：認(rèn)知主義

1、山西教師資格考試I中學(xué)教育知識(shí)與能力考點(diǎn)：認(rèn) 知主義 (一)早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)研究 1. 格式塔心理學(xué)家的頓悟說 頓悟一完形說是由德國的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)理論。格式塔心理學(xué)又稱 完形心理學(xué)，誕生于1912年，苛勒、考夫卡、韋特默是其重要的代表人物。19131917年, 苛勒在德國對(duì)黑猩猩學(xué)習(xí)和解決問題進(jìn)行了許多研究，由此認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的， 以此與桑代克的嘗試錯(cuò)誤說相對(duì)抗。 頓悟一完形說的主要觀點(diǎn)： (1) 學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)頓悟的過程，是個(gè)體利用自身 的智慧與理解力對(duì)情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是嘗試錯(cuò)誤的過程。 頓悟往往跟隨在一個(gè)階 段的嘗試與錯(cuò)誤之后發(fā)

2、生，但這種行為不像桑代克所描述的那樣，而更相似于一種“行為假 設(shè)”的程序。動(dòng)物在試驗(yàn)了這些假設(shè)以后，便會(huì)拋棄它們，它往往是頓悟的前奏。所謂頓悟， 就是動(dòng)物突然覺察到問題解決的辦法，是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作該怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的 動(dòng)作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成 分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才可能發(fā)生。 (2) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造完形。該學(xué)說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對(duì)環(huán) 境提供著一種組織或完形作用， 而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。 當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、 遇到困 難或問題時(shí)，有機(jī)體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”、“缺陷”，隨之就會(huì)有一 種度過這

3、種缺口、彌補(bǔ)缺陷從而完結(jié)圖形的趨向， 即組織或構(gòu)造新的完形， 這種活動(dòng)就是學(xué) 習(xí)。 (3) 刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介。對(duì)于刺激與反應(yīng)或環(huán) 境與行為之間的關(guān)系， 格式塔與聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。格式塔認(rèn)為他們的 關(guān)系是間接的，是以意識(shí)為中介的，其公式是一個(gè)三項(xiàng)式，即S O R;而后者的理解是直 接的，不存在意識(shí)的中介作用，其公式是一個(gè)二項(xiàng)式，即SR這是二者的根本分歧所在。 優(yōu)點(diǎn)：作為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)先驅(qū)的格式塔心理學(xué), 是在批判構(gòu)造主義、行為主義的過程 其主張研究意識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是難能 中發(fā)展起來的，把研究對(duì)象確定為知覺思維的心理現(xiàn)象。 可貴的，為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的

4、研究提供了心理學(xué)的來源。 缺點(diǎn)：企圖用動(dòng)物來完全解說人類的學(xué)習(xí)，否認(rèn)嘗試錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)形式，夸大了動(dòng)物 的意義。 2. 托爾曼認(rèn)知地圖論 托爾曼是美國心理學(xué)家。他對(duì)各派采取兼容并包的態(tài)度，以博采眾家之長而著稱。 他既欣賞聯(lián)結(jié)派的客觀性和測(cè)量行為方法的簡便，又受到格式塔整體學(xué)習(xí)觀的影響。 他的學(xué) 習(xí)理論有很多名稱，如符號(hào)學(xué)習(xí)說、學(xué)習(xí)目的說、潛伏學(xué)習(xí)說、期待學(xué)習(xí)說。托爾曼對(duì)S R 聯(lián)結(jié)說的解釋不滿，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是 S與R的直接聯(lián)結(jié)，主張把S R公式改為S-O R 公式。 托爾曼的學(xué)習(xí)理論有兩大特點(diǎn)： 一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動(dòng)。托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是有目的的，是趨向于目標(biāo)， 受目標(biāo)指導(dǎo)的。學(xué)習(xí)產(chǎn)生于有

5、目的的活動(dòng)中，盡管刺激可以引起反應(yīng)的發(fā)生，但學(xué)習(xí)者對(duì)刺 激的主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著試誤反應(yīng)的進(jìn)行。托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是期待的獲得，學(xué)習(xí)者有一種期 待的內(nèi)在狀態(tài)，推動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)達(dá)到目的的環(huán)境條件產(chǎn)生認(rèn)知。有機(jī)體的行為都在于達(dá)到某個(gè)目 的，并在于學(xué)會(huì)達(dá)到目的的手段。 (2)為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對(duì)學(xué)習(xí)條件進(jìn)行認(rèn)知。托爾曼認(rèn)為，有機(jī)體的學(xué)習(xí)不僅具 有目的性，而且具有認(rèn)知性。因?yàn)橛袡C(jī)體在達(dá)到目的的過程中，會(huì)碰到各種各樣的情境和條 件，它必須對(duì)這些情境和條件因素進(jìn)行認(rèn)知，才能學(xué)會(huì)達(dá)到目的的手段，并利用掌握的手段 去達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。 托爾曼用“符號(hào)”來代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，并且認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在達(dá) 到目的的過程中，學(xué)習(xí)能

6、達(dá)到目的的符號(hào)及其符號(hào)所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地 圖”，這才是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。 托爾曼的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)認(rèn)知概念，直接來自格式塔學(xué)派的完形 說，吸取了完形派思想中某些積極成果，認(rèn)為行為表現(xiàn)為整體的行為，這種有目的的整體性 的行為是學(xué)習(xí)認(rèn)知的結(jié)果。 (二)現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)觀 1. 布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論 布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方 式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱之為認(rèn)知 結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說。 (1)學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之間穩(wěn)定聯(lián)系或 關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，或者說，是某一學(xué)習(xí)

7、者的觀念的全部內(nèi)容與組織。布魯納認(rèn)為，人是 主動(dòng)參加獲得知識(shí)的過程的，是主動(dòng)對(duì)進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)和應(yīng)用的。也 就是說，人是積極主動(dòng)地選擇知識(shí)的，是記住知識(shí)和改造知識(shí)的學(xué)習(xí)者，而不是一個(gè)知識(shí)的 被動(dòng)接受者。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不管采取的形式怎樣， 個(gè)人的學(xué)習(xí)都是通過把新得到的信息和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，去積極地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié) 構(gòu)。 學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)包括三種幾乎同時(shí)發(fā)生的 過程，這三種過程是：新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化、知識(shí)的評(píng)價(jià)。這三個(gè)過程實(shí)際上就是學(xué) 習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。新知識(shí)可能是以前知識(shí)的精練，也可能與

8、原有知識(shí)相違 背。知識(shí)的轉(zhuǎn)化就是超越給定的信息，運(yùn)用各種方法將它們變成另外的形式，以適合新任務(wù)， 并獲得更多的知識(shí)。 評(píng)價(jià)是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢查，通常包含對(duì)知識(shí)的合理性進(jìn)行判斷。學(xué) 習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的都是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 （2）教學(xué)觀 教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本概念、基本原 理及其基本態(tài)度和方法。布魯納非常重視課程的設(shè)置和教材建設(shè)，他認(rèn)為，所有的知識(shí)都是 一種具有層次的結(jié)構(gòu)，這種具有層次結(jié)構(gòu)性的知識(shí)可以通過一個(gè)人發(fā)展的編碼體系或結(jié)構(gòu)體 系（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）而表現(xiàn)出來。人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材的基本結(jié)構(gòu)相結(jié)合會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)效 益，在教學(xué)當(dāng)中，教師的任務(wù)就

9、是為學(xué)生提供最好的編碼系統(tǒng)，以保證這些學(xué)習(xí)材料具有最 大的概括性，使學(xué)生具有一種最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而知識(shí)的概括水平越高，知識(shí)就越容易被理 解和遷移。 掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則。 動(dòng)機(jī)原則。所有學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。學(xué) 生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：第一，好奇內(nèi)驅(qū)力（即求知欲）；第二，勝任內(nèi)驅(qū)力（即成功 的欲望）；第三，互惠內(nèi)驅(qū)力（即人與人之間和睦共處的需要 ）。教師只要能促進(jìn)和調(diào)節(jié)學(xué)生 的探究活動(dòng)，就可以激發(fā)學(xué)生的這些內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 結(jié)構(gòu)原則。任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、 圖像和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。 動(dòng)作表 象是借助動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)， 無需語言的幫助；圖像表象是借助圖

10、像進(jìn)行學(xué)習(xí)， 以感知材料為基 礎(chǔ)；符號(hào)表象是借助語言進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)一旦轉(zhuǎn)化為語言，邏輯推導(dǎo)便能進(jìn)行。 程序原則。通常每門學(xué)科都存在著各種不同的程序，不存在對(duì)所有學(xué)習(xí)者都適用的 唯一程序。因此，要選取靈活的教學(xué)程序來組織實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過程。 強(qiáng)化原則。適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化時(shí)間和步調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中起著重要作用，比如讓學(xué)生知道 結(jié)果應(yīng)該在學(xué)生評(píng)估自己作業(yè)的那個(gè)時(shí)刻，太早或太晚都不利于強(qiáng)化作用的發(fā)揮。 為了促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師必須全面深入地分析教材引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì) 教材結(jié)構(gòu)的理解。在引導(dǎo)學(xué)生理解教材結(jié)構(gòu)的過程中，應(yīng)注意：首先，教學(xué)本身應(yīng)有新異性， 跨度應(yīng)適度，最大限度地激發(fā)學(xué)生的好奇心和勝任感；其次，

11、選擇靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方 式來組織實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過程；同時(shí)，應(yīng)注意提供有助于學(xué)生矯正和提高的反饋信息，并教 育學(xué)生進(jìn)行自我反饋，以提高學(xué)習(xí)的自覺性和能動(dòng)性。 布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用有以下幾點(diǎn)： 提高智力的潛力。 使外來動(dòng)因變成內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)。 有助于對(duì)所學(xué)材料保持記憶。 認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說是特別值得重視的一種學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào) 已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、學(xué)生獨(dú)立思考等的重要作用。這些對(duì)培育現(xiàn)代化人才是有 積極意義的。 2. 奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論 美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了分類：首先，根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的 方式，分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；其次，根據(jù)

12、學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，分為 機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)。 他認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾在教育心理學(xué)中 的主要貢獻(xiàn)是他關(guān)于有意義的學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)的理論以及認(rèn)知同化與先行組織策略。 (1)有意義學(xué)習(xí) 有意義學(xué)習(xí)的含義 有意義學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)的過程中，符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng) 觀念建立起非人為的、 實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的一種學(xué)習(xí)方法。非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不 是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ) 上的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非 字面的聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所

13、代表的知識(shí)，只是依據(jù)字面上的聯(lián)系， 記住某些符 號(hào)的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。 有意義學(xué)習(xí)的條件 有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生條件包括外部條件和內(nèi)部條件。 從外部條件來看，有意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是 可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。 從內(nèi)部條件來看，一是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié) 構(gòu)；二是學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián) 系的傾向性；三是學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān) 舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。 有意義

14、學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。 (2) 接受學(xué)習(xí) 接受學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過教師呈現(xiàn)出的材料來掌握現(xiàn)成知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。對(duì)于學(xué) 生來說，學(xué)習(xí)只要求他們把教學(xué)內(nèi)容整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來能夠提取和應(yīng)用。 學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理過程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識(shí)的有關(guān)觀 念；然后找到新知識(shí)與起固著點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn)；最后找到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)，使新概 念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動(dòng)中融會(huì)貫通，使知識(shí)不斷系統(tǒng)化。 (3) 認(rèn)知同化理論與先行組織策略 認(rèn)知同化理論是指學(xué)生習(xí)得新信息主要取決于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念的一種理論，也 就是新舊知識(shí)能否達(dá)到意義同化的

15、理論。先行組織策略就是在學(xué)習(xí)任務(wù)本身之前先呈現(xiàn)引導(dǎo) 性材料的教學(xué)策略。所謂“先行組織者”，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它 的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān) 聯(lián)。 3.加涅的信息加工學(xué)習(xí)論 加涅從兩大理論中汲取合理的成分，一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的 聯(lián)結(jié)，另一方面又著重探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素一一認(rèn)知活動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)代 信息論的觀點(diǎn)和方法，通過大量研究，建立起了信息加工的學(xué)習(xí)理論， 認(rèn)為學(xué)習(xí) 過程是對(duì)信息的接受和使用的過程，學(xué)習(xí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。 在加涅的信息加工學(xué)習(xí)論中， 學(xué)習(xí)的發(fā)生同樣可以表現(xiàn)為刺激與反應(yīng)，刺激是作用于學(xué) 習(xí)者感官的事件，而反應(yīng)則是由感覺輸入及其后繼的各種轉(zhuǎn)換而引發(fā)的行動(dòng)。反應(yīng)可