考察報(bào)告永樂(lè)宮壁畫(huà)

1、考察報(bào)告永樂(lè)宮壁畫(huà) 精品文檔，僅供參考考察報(bào)告永樂(lè)宮壁畫(huà) 關(guān)于永樂(lè)宮人物壁畫(huà)的考察報(bào)告 細(xì)談個(gè)人對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)人物形象的理解及分析 大二工業(yè)班 陳奕諾 1.考察目的：通過(guò)參觀永樂(lè)宮內(nèi)壁畫(huà)從而可以達(dá)到提高個(gè)人對(duì)元代人物壁畫(huà)的了解與深入分析以及提高自身對(duì)壁畫(huà)造型色彩的研究興趣。 2.考察地點(diǎn)介紹：（永樂(lè)宮，位于芮城縣城北約三公里處的龍泉村東，建在原西周的古魏國(guó)都城遺址上，同時(shí)壁畫(huà)滿(mǎn)布在四座大殿內(nèi)。這些繪制精美的壁畫(huà)總面積達(dá) 960 平方米，題材豐富，畫(huà)技高超，它繼承了唐、宋以來(lái)優(yōu)秀的繪畫(huà)技法，又融匯了元代的繪畫(huà)特點(diǎn)，形成了永樂(lè)宮壁畫(huà)的可貴風(fēng)格，成為元代寺觀壁畫(huà)中最為引人的一章。 永樂(lè)宮的宮宇規(guī)模宏偉

2、，布局疏朗。除山門(mén)外，中軸線(xiàn)上還排列著龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿等四座高大的元代殿宇。這些元代建筑，是中國(guó)古建筑中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在建筑總體布局上風(fēng)格獨(dú)特，東西兩面不設(shè)配殿等附屬建筑物，在建筑結(jié)構(gòu)上，吸收了宋代“營(yíng)造法式”和遼、金時(shí)期的“減柱法”，形成了自己特有的風(fēng)格。） 3.考察內(nèi)容：主要是考察永樂(lè)宮內(nèi)的人物壁畫(huà)及了解壁畫(huà)的搬遷史。 4.考察過(guò)程：全程由導(dǎo)游講解參觀了永樂(lè)宮各個(gè)大殿，觀解壁畫(huà)人物熟悉壁畫(huà)所描述的內(nèi)容并聽(tīng)解老師的分析。 5.考察具體分析： （1）壁畫(huà)歷史：（元代壁畫(huà)元代壁畫(huà)創(chuàng)作由于比較興盛，分布范圍也很廣。它是在繼承唐宋和遼金壁畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上亦有新的變化，同時(shí)元代是一個(gè)多種宗教并

3、存的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)需要利用宗教維護(hù)和鞏固政權(quán)，對(duì)各種宗教采取利用和保護(hù)政策，因此各種宗教和教派都很活躍，其中占主導(dǎo)地位的是道教和佛教。 最有代表性的元代壁畫(huà)就是山西芮城縣的全真教永樂(lè)宮壁畫(huà)。這些壁畫(huà)規(guī)模宏大，描繪人物眾多、內(nèi)容豐富、畫(huà)工精細(xì)、異彩紛呈，宗教藝術(shù)在這些壁畫(huà)上得到了發(fā)展的空間。 （2）壁畫(huà)分析：龍虎殿是永樂(lè)宮的宮門(mén)，坐落于 1.8 米高的臺(tái)基之上。殿內(nèi)壁畫(huà)分布在殿后東西兩壁，現(xiàn)有壁畫(huà)是元代所作。內(nèi)容為神荼、郁壘、天丁、神將、城隍、土地，損壞 較為嚴(yán)重。 三清殿是永樂(lè)宮的主殿，殿內(nèi)壁畫(huà)共計(jì) 403 平方米。畫(huà)面高 4.26 米，全長(zhǎng) 94.68 米。壁畫(huà)內(nèi)容為朝元圖描繪道教諸神朝拜道

4、教最高神元始天尊的盛大行列，共畫(huà)天神 289身。帝后主像高達(dá) 3 米多，玉女身高也在 2 米以上。朝拜隊(duì)伍大體份四層排列，方向大致朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，神情肅穆，場(chǎng)面十分壯觀。畫(huà)面整體布局是按照對(duì)稱(chēng)儀仗形式，以青龍、白虎為先鋒，三十二天帝君為后衛(wèi)，東部繪紫微、玉帝、后土領(lǐng)群神為左翼；西部畫(huà)勾陳、木工、金母領(lǐng)群神為右翼；東極和南極領(lǐng)玄元十子為近侍；君以三清為中心，表達(dá)所謂“三清比如北辰，居其所而群神拱之”的氣派。八位帝、 后除在神龕東西外側(cè)為立像外，其余六位都在寶 座上。兩側(cè)分別有玉女侍立，眾神環(huán)繞周?chē)?低錯(cuò)落有致。人物的神情面貌極富變化，有須發(fā) 猥立、橫眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸

5、欲 語(yǔ)的玉女，有神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)南珊睿灿锈逖诺?學(xué)士，有豐滿(mǎn)俊朗的真人，也有狀貌奇特的天神。 形象之間顧盼有神，表現(xiàn)出傳統(tǒng)線(xiàn)描的高度成 就。線(xiàn)條圓渾有力、豪放灑脫，各種質(zhì)地的服飾 器物、自然景物，特別是難以摹擬的云氣，都得 到絕妙動(dòng)人的表現(xiàn)。全圖眾仙朝著同一個(gè)方向行 進(jìn)，騰云駕霧，浩浩湯湯，按層次展升，錯(cuò)綜復(fù) 雜，動(dòng)靜相參，氣勢(shì)雄偉，群仙徐徐進(jìn)入朝拜儀仗。整幅畫(huà)不僅繪形繪色，而且給觀眾以天上人間的藝術(shù)聯(lián)想，氣氛神圣、莊嚴(yán)。） 剛進(jìn)大殿光線(xiàn)黑暗不能適應(yīng)同時(shí)看到如此壯觀的壁畫(huà)有點(diǎn)承受不住，最讓我驚奇的地方就是順著導(dǎo)游給我們講述的精彩部分之一的南極長(zhǎng)生大帝及諸仙真。雖說(shuō)他所占的壁畫(huà)面積不大，但給人的

6、視覺(jué)沖擊效果十分了得，尤其 是南極長(zhǎng)生大帝頭冠的飄帶，那線(xiàn)條是一氣呵成沒(méi)有半絲參差。 想想古代經(jīng)濟(jì)生活條件落后，這么長(zhǎng)的飄帶是不可能用同等身 高畫(huà)的自然是有接筆處但全然找不到，此筆甚是惟妙惟肖，為 大帝的氣魄更添風(fēng)采。就算是過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)仍然在我們現(xiàn)代人 的美學(xué)視野里超群。 再說(shuō)說(shuō)另一幅精彩的朝元圖 為什么說(shuō)精彩呢，這回可是我自己先發(fā)現(xiàn)的，不過(guò)后來(lái)導(dǎo)游也 說(shuō)了。最初吸引我的是這個(gè)大胡須的，雖然我不知道這個(gè)人物 的尊稱(chēng)，但從他的神情衣著以及畫(huà)者對(duì)他的刻畫(huà)也就知道他不 一般。仔細(xì)揣摩這幅人物壁畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)其繪畫(huà)用筆十分講究。畫(huà)中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì)，隨著向兩側(cè)展開(kāi)，筆畫(huà)逐漸變粗、

7、變淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人物的胡須仿佛是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫(huà)法。不管是近看元看都隱約感覺(jué)人物胡須、云鬢隨風(fēng)而動(dòng)，因?yàn)閯偤眠@個(gè)人的頭是向左扭，那么更加知道他是強(qiáng)有力的扭過(guò)去因而胡須順著風(fēng)的方向拂動(dòng)?？梢钥闯鏊瞧惹械南胍团赃叺哪莻€(gè)人交談。其實(shí)也可以發(fā)現(xiàn)其他人物壁畫(huà)不衣著表情動(dòng)作之所以不一樣是為了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物本身的心理動(dòng)態(tài)每一個(gè)人物的性格都十分鮮明，人物排放的位置也是有講究的。就現(xiàn)在來(lái)看都非常壯觀何況是幾個(gè)世紀(jì)以前呢，不經(jīng)我自己內(nèi)心都深有感觸，不是被第一次看到這種場(chǎng)景所觸而是被每一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物壁畫(huà)背后艱辛的畫(huà)師所觸動(dòng)，這是一種怎樣的執(zhí)著與熱愛(ài)。 純陽(yáng)殿的壁畫(huà)完成比三清殿晚了三十

8、多年，繪畫(huà)形式和風(fēng)格也與三清殿不同。（純陽(yáng)殿共有壁畫(huà)203 平方米，在該殿東、北、西三面墻以 52 幅連環(huán)畫(huà)的形式，展現(xiàn)了呂洞賓從出生到羽化成仙的種種傳說(shuō)，即純陽(yáng)帝君神游顯化圖。每幅圖畫(huà)都附有 榜題說(shuō)明，但畫(huà)面并沒(méi)有彼此割裂，而是以山、水、樹(shù)、 房屋、等既區(qū)分有關(guān)聯(lián)地組織在一個(gè)大畫(huà)面里。）由于 變現(xiàn)的是呂洞賓在人間的“神游顯化”,所以也反映出了 當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗民情，是我們感受到濃濃的生活氣息， 也為我國(guó)宋元時(shí)代的歷史研究提供了可貴的形象資料。 純陽(yáng)殿中最為精彩的壁畫(huà)應(yīng)是神龕強(qiáng)背面的鐘離權(quán)度 呂洞賓了。畫(huà)中呂洞賓恭謹(jǐn)?shù)纳駪B(tài)通過(guò)低頭聆聽(tīng)和叉 手的動(dòng)作傳達(dá)出來(lái)，而鐘離權(quán)袒腹屈膝而坐，是一種精 神上的

9、豁達(dá)超脫、完全自由的狀態(tài)，兩人動(dòng)作的收與放，形成了鮮明的對(duì)比。表現(xiàn)出心靈溝通、思想啟迪和充分說(shuō)理的度化過(guò)程。（我們可以看到畫(huà)中的呂洞賓和鐘離權(quán)坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權(quán)，體態(tài)壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。）他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態(tài)謙恭的靜聽(tīng)，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細(xì)節(jié)，卻暴露出內(nèi)心處在不知何去何從的矛盾之中。 供奉道教全真 及其弟子“七 殿內(nèi)采用連環(huán) 王重陽(yáng)從降生 真人”成道的 畫(huà)基本上繼承 現(xiàn)方法，用 49 王重陽(yáng)一生經(jīng) 晚（東壁畫(huà)中重陽(yáng)殿，（是為派首領(lǐng)王重陽(yáng)真人”的殿宇。畫(huà)形式

10、描述了到得道度化“七故事。重陽(yáng)殿壁了純陽(yáng)殿的表幅畫(huà)面來(lái)描述歷。雖然時(shí)代稍石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫(huà)當(dāng)完成于明洪武元年 1368 以后），破損亦較嚴(yán)重，但是從其反映道教有關(guān)事跡及社會(huì)生活的某些側(cè)面來(lái)說(shuō)，仍具一定的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從其繪畫(huà)風(fēng)格看，仍與純陽(yáng)殿相近，當(dāng)仍為朱好古門(mén)人這一派系匠師所繪。） 純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿內(nèi)的連環(huán)畫(huà)，雖是敘述呂洞賓、王重陽(yáng)的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會(huì)中人們的活動(dòng)。這些畫(huà)面，幾乎是一幅幅活生生的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的縮影。這幅圖老師和導(dǎo)游也是特別提到?？梢钥吹轿輧?nèi)的人與屋外的馬與仆人是一個(gè)相互照應(yīng)的關(guān)系，很鮮明的體現(xiàn)出屋內(nèi)人想要拜師的真心?？此坪?jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)人一場(chǎng)景

11、卻有內(nèi)而外的體現(xiàn)出畫(huà)者想要表達(dá)的涵義。尤其是屋外的那匹馬和仆人的動(dòng)態(tài)無(wú)不體現(xiàn)了屋內(nèi)他主人的意志。 6.考察收獲：雖說(shuō)考察永樂(lè)宮的時(shí)間簡(jiǎn)短，但對(duì)于我自己的內(nèi)心收獲巨大。不過(guò)是從觸覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)上，這些事物都成為了我腦中寶貴的記憶。永樂(lè)宮的壁畫(huà)源于元朝又經(jīng)歷搬遷，仍然保存相當(dāng)完整，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)能看到真跡真的是相當(dāng)興奮。我覺(jué)得關(guān)于人物壁畫(huà)不僅在于看還在于想在于研究，看一遍想一遍是不夠， i 參考文獻(xiàn)：（為文章加粗括號(hào)內(nèi)內(nèi)容） i 1.soso 問(wèn)問(wèn)之考察報(bào)告的格式 2.互動(dòng)百度之永樂(lè)宮壁畫(huà)篇二：觀音寺壁畫(huà)考察報(bào)告 觀音寺壁畫(huà)考察報(bào)告 2010 級(jí)美術(shù)學(xué) 2 班張迪 312010050406205 西華大

12、學(xué) 10 級(jí)美術(shù)學(xué)壁畫(huà)考察終于在興奮中和歡笑中畫(huà)上了完美的句號(hào)。這次外出有關(guān)壁畫(huà)的考察我們來(lái)到了著名的古寺的觀音寺。 觀音寺，以驚世絕倫的明代壁畫(huà)著稱(chēng)，坐落在四川省成都市新津縣城南約 7.5 公里的永商鎮(zhèn)境內(nèi)，面臨邛水，背負(fù)群山，蒼松翠柏，清水環(huán)繞，山如九峰拱衛(wèi)，狀如蓮花，故有“蓮華接翠”之稱(chēng)。1956 年 8 月 16 日，公布為四川省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001 年 6 月 25 日公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 深秋清晨 8 點(diǎn)的成都總是帶著幾分寒氣，期待了很久觀音寺壁畫(huà)考察之行，就在這瑟瑟寒風(fēng)中開(kāi)始了。經(jīng)過(guò)了一個(gè)小時(shí)左右的車(chē)程，我們終于來(lái)到了目的地新津縣觀音寺，上午十點(diǎn)的陽(yáng)光穿透了霧

13、氣，照在寺廟古樸的磚瓦上，總有種讓人肅然起敬的感覺(jué)。后來(lái)一打聽(tīng)，自己才知道這座寺廟早在東漢時(shí)期就已經(jīng)修建，而這份歷史的厚重也讓我產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。 當(dāng)然，最讓我感興趣還是寺廟中四周墻壁上和穹頂上的明代壁畫(huà)。雖然觀音寺的香火不是太旺，但它的壁畫(huà)和雕塑確實(shí)驚世絕倫，不僅是西南地區(qū)古代壁畫(huà)的佼佼者，而且其藝術(shù)水平可以與敦煌，永樂(lè)宮壁畫(huà)相媲美。雖然有些壁畫(huà)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)出現(xiàn)了脫落和破損，但是我們還是能隱約感受到當(dāng)時(shí)畫(huà)師高超的技藝和天馬行空的想象力。 其中我對(duì)“十二圓覺(jué)菩薩壁畫(huà)群”印象最為深刻，整個(gè)壁畫(huà)運(yùn)思精湛絕妙，畫(huà)工技藝超群。雖然其人物形像和比例完全按照佛教的造像量度經(jīng)中的要求繪制，但藝術(shù)家對(duì)每一

14、個(gè)人物的衣飾細(xì)節(jié)和面部表情，卻刻劃得惟妙惟肖，生動(dòng)活潑，一反傳統(tǒng)宗教藝術(shù)因內(nèi)容嚴(yán)肅而流于僵化刻板的通病。整個(gè)壁畫(huà)色調(diào)柔和， 壁畫(huà)中所繪菩薩像，身材勻稱(chēng)，臉龐圓潤(rùn)，鳳目低垂，櫻唇微閉，不僅畫(huà)出了菩薩的豐潤(rùn)飽滿(mǎn)，也表現(xiàn)了菩薩的溫存慈祥。特別是左壁最后一幅“文殊菩薩”畫(huà)像，筆法尤為精細(xì)，連文殊菩薩所披薄紗上的雪花圖案，也畫(huà)得筆筆精到，將絲織品特有的質(zhì)感表現(xiàn)得淋漓盡致。 看完壁畫(huà)之后，我們還有幸在寺廟中吃了一次齋飯，這是我第一次吃齋飯，不能說(shuō)有多 好吃，不過(guò)吃齋飯前，一系列諸如誦經(jīng)，打坐等的佛教禮儀，倒是讓我對(duì)佛教文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。 雖然因?yàn)楫?dāng)天寺廟中正在做誦經(jīng)的教會(huì)活動(dòng)，有些殿堂我們并沒(méi)有

15、參觀到，但游走在觀音寺中，聽(tīng)著柔和的經(jīng)文，看著歷史悠久而精美的壁畫(huà)，總是讓我感到身心平靜，有種穿梭在歷史中的感覺(jué)。 總結(jié)：通過(guò)這一次觀音寺考察之行，使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的佛教文化，古代壁畫(huà)藝術(shù)有了更深刻的了解。為我們的藝術(shù)創(chuàng)作積累了豐富的素材！篇三：考察報(bào)告 外出學(xué)習(xí)考察報(bào)告 2014 年 10 月 8 號(hào)15 號(hào),在學(xué)習(xí)老師的帶領(lǐng)下美術(shù)系進(jìn)行下鄉(xiāng)赴西安考察，由于本人身體因素，未能與同學(xué)老師一同進(jìn)行，在老師的建議下留校就近考察?？疾斓貐^(qū)有山西芮城縣永樂(lè)宮與山西介休綿山。 9 號(hào)下午，我坐火車(chē)抵達(dá)考察第一站：山西芮城縣，開(kāi)始了我的考察。在山西芮城最出名的莫非就是稱(chēng)妙絕動(dòng)宮墻的元代宗教壁畫(huà)永樂(lè)宮了。永

16、樂(lè)宮，元代道教建筑，原在山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn)，因處于三峽水利工程淹沒(méi)區(qū)內(nèi)，1959 年將全部建筑遷移到縣北龍泉村復(fù)原保存?，F(xiàn)存一門(mén)三殿，一門(mén)指龍虎殿，即無(wú)極門(mén)。主殿三清殿，保存元代壁畫(huà)朝元圖，繪道教帝君、天神、地朝謁“三清”圖像；純陽(yáng)宮繪道教八仙之一呂洞賓畫(huà)傳，重陽(yáng)殿繪道士王重陽(yáng)畫(huà)傳。 永樂(lè)宮壁畫(huà)，滿(mǎn)布在四座大殿內(nèi)。這些繪制精美的壁畫(huà)總面積達(dá) 96o 平方米，題材豐富，畫(huà)技高超，它繼承了唐、宋以來(lái)優(yōu)秀的繪畫(huà)技法，又融匯了元代的繪畫(huà)特點(diǎn)，形成了永樂(lè)宮壁畫(huà)的可貴風(fēng)格，成為元代寺觀壁畫(huà)中最為引人的 一章。 三清殿，又稱(chēng)無(wú)極殿， 是供“太清、上清、玉清原始天尊”的神堂，為永樂(lè)宮 的主殿。殿內(nèi)四壁，滿(mǎn)布壁 畫(huà)

17、，面積達(dá) 403.34 平方米， 畫(huà)面上共有人物 289 個(gè)。 這些人物，按對(duì)稱(chēng)儀仗形式 排列，以南墻的青龍、白虎 星君為前導(dǎo)，分別畫(huà)出天帝、 王母等 28 位主神。圍繞主 神，28 宿、12 宮辰等“天兵天將”在畫(huà)面上徐徐展開(kāi)。畫(huà)面上的武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個(gè)畫(huà)面，氣勢(shì)不凡，場(chǎng)面浩大，人物衣飾富子變化而線(xiàn)條流暢精美。 這人物繁雜的場(chǎng)面，神采又都集中在近 300 個(gè)“天神”朝拜元始天 尊的道教禮儀中，因此被稱(chēng)為“朝元圖”。純陽(yáng)殿，是為奉祀?yún)味?賓而建。 純陽(yáng)殿內(nèi)，壁畫(huà)繪制了呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普 渡眾生游戲人間”的神話(huà)連環(huán)畫(huà)故事。純陽(yáng)殿內(nèi)對(duì)扇后壁的“鐘、 呂

18、談道圖”，是一幅極為珍貴、人物描寫(xiě)極為成功、情景相融得 非常好的一幅壁畫(huà)。 重陽(yáng)殿，是為供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽(yáng)及其弟子“七真人” 的殿宇。殿內(nèi)出采用連環(huán)畫(huà)形式描述了王重陽(yáng)從降生到得道度化“七真人”成道的故事。 重陽(yáng)殿內(nèi)的連環(huán)畫(huà)，雖是敘述王重陽(yáng)的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會(huì)中人們的活動(dòng)。這些畫(huà)面，幾乎是一幅幅活生生社會(huì)生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚(yú)、砍柴、教書(shū)、采藥、閑談；王公貴族、達(dá)官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開(kāi)道鳴 鑼?zhuān)坏朗吭O(shè)壇、念經(jīng)等各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上。畫(huà)中，流離失所的饑民、郁郁寡歡的廚夫、茶役、樂(lè)手， 樸實(shí)善良而勤勞的農(nóng)民與大腹便便的宮廷貴族、帝王將

19、相形成了非常 鮮明的對(duì)照。重陽(yáng)殿壁畫(huà)基本上繼承了純陽(yáng)殿的表現(xiàn)方法，用 49 幅畫(huà)面來(lái)描述王重陽(yáng)一生 經(jīng)歷。雖然時(shí)代稍晚（東壁畫(huà)中石碑上有洪武元年字樣， 可知壁畫(huà)當(dāng)完成于明洪武元年 1368 以后），破損亦較 嚴(yán)重，但是從其反映道教有關(guān)事跡及社會(huì)生活的某些側(cè) 面來(lái)說(shuō)，仍具一定的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從其繪畫(huà)風(fēng) 格看，仍與純陽(yáng)殿相近，當(dāng)仍為朱好古門(mén)人這一派系匠 師所繪。 三清殿內(nèi)的壁畫(huà)是有名的朝元圖，壁畫(huà)高 4.26 米，全長(zhǎng) 94.68 米，總面積為 403.34平方米，是永樂(lè)宮壁畫(huà)中的重點(diǎn)。三清殿內(nèi)漆黑一片。為了使壁畫(huà)免受光線(xiàn)侵蝕，所有窗戶(hù)都以深色的布簾遮著，人必須在進(jìn)殿后好一會(huì)，適應(yīng)了殿內(nèi)的微

20、弱的光線(xiàn)后才可以看到壁畫(huà)。但見(jiàn)三清殿內(nèi)的西、北、東三壁上，繪滿(mǎn)了 4 公尺多高的神仙群像，三壁的畫(huà)面連成一氣，表現(xiàn)的是玉皇大帝和紫微大帝率領(lǐng)諸神，來(lái)朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來(lái)分散的諸神，全都集合起來(lái)朝拜最高主神了。 環(huán)繞三清塑像的斗心扇面墻上，東西面分別是南極長(zhǎng)生大帝、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面墻背面為三十二天帝君；正面北壁東部是中官紫微北極大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及歷代傳經(jīng)法師；北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及歷代傳經(jīng)法師等。東壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四瀆、地府諸神；西

21、壁是東華上相木公青童道君、白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨諸神；南壁兩側(cè)是青龍君、白虎君。 全圖近 300 個(gè)神仙朝著同一個(gè)方向行進(jìn)，形成了一道朝圣的洪流，氣氛神圣、莊嚴(yán)。 西壁堪稱(chēng)是整個(gè)朝元圖中最精彩的部分。畫(huà)面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態(tài)端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍(lán)袍的長(zhǎng)者，據(jù)說(shuō)是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側(cè)，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關(guān)心的事。這一組人物相互呼應(yīng)，特別是對(duì)太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫(huà)出一個(gè)眉宇間顯現(xiàn)出焦慮、心事重重的長(zhǎng)

22、者形象。這一鋪朝元圖，不僅 反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥 瘦，動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得 和諧。壁畫(huà)中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫(huà)面利用了 不同的面部顏色、衣著和神態(tài)去表達(dá)不同神仙的身分、性格。 帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發(fā)飛揚(yáng)；玉女 則含情地微笑，有的在對(duì)話(huà)，有的在沉思，也有些在凝神、在 顧盼，形象各具特色。每個(gè)神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗 細(xì)的長(zhǎng)線(xiàn)變化，就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)來(lái)。袍服、衣帶上的 細(xì)長(zhǎng)線(xiàn)條，更多的是剛勁而暢順地“一筆過(guò)”畫(huà)上去，好像一條 條鋼線(xiàn)鑲在壁畫(huà)上一樣，造就了迎風(fēng)飛動(dòng)的飄忽感，加強(qiáng)了畫(huà)中仙人的生動(dòng)

23、性。這種畫(huà)法不但承繼了唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，難度極高。 仔細(xì)揣摩永樂(lè)宮三精殿壁畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)其繪畫(huà)用筆十分講究。畫(huà)中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì)，隨著向兩側(cè)展開(kāi)，筆畫(huà)逐漸變粗、變淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人物的胡須 仿佛是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫(huà)法。如此精美、準(zhǔn)確、生動(dòng)的畫(huà)云鬢、胡須的用筆，反映了畫(huà)工對(duì)解剖、透視學(xué)的理解，而筆的運(yùn)行也做到了準(zhǔn)確、舒張、剛健，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫(huà)技藝。畫(huà)直線(xiàn)不用界尺，畫(huà)弧光不用圓規(guī)，這又要求畫(huà)工具備過(guò)硬的畫(huà)線(xiàn)本領(lǐng)。這些正是從六朝、隋唐壁畫(huà)延續(xù)下來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢、虬

24、須的“毛根出肉”的畫(huà)法上去考察，永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格。 輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫(huà)藝術(shù)的又一特點(diǎn)。在富麗華美的青綠色基調(diào)下，有計(jì)劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強(qiáng)了畫(huà)面的主次及素描關(guān)系。在大片的青綠色塊上插入白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個(gè)有機(jī)的整體。用色是以平填為主，采用天然石色，所以能經(jīng)久不變。 經(jīng)過(guò)對(duì)永樂(lè)宮的參觀，于 2014 年 10 月 12 海拔 2571 米。山光水色，文物古跡，佛寺神廟，革命遺址集于一體，是山西省重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家 5a 級(jí)旅游景點(diǎn)。相傳春秋之時(shí)，介子推攜母親到綿山隱居，晉文公

25、派人尋找，為逼迫介子推出山，采取放火燒山的 辦法，卻把介子推和他母親燒死了。文公得知， 悲憤交加，命將綿山改為介山， 把定陽(yáng)縣改為介 休縣。又將“ 環(huán)綿 山山中而封之，以為介推田”，以示懷念。并于清明節(jié)前一天，即介 子推被焚的日子，不許燒火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃冷飯，綿山共有 20 余座寺廟,2000 余間殿宇。僅大羅宮道教建筑群面積即達(dá) 30000 平方米,為全國(guó)之最. 佛教寺院也遍布方圓數(shù)十里的中巖、巖溝和巖上、巖下。懸空建筑和亭榭之多也是綿山的一大特色，總共不下三十余處。綿山神像從無(wú)名天尊、無(wú)極元君、洪鈞老祖，到山神、土地；佛像從燈明、妙光、燃燈，到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛。神佛之多之全，亦為國(guó)內(nèi)

26、外所罕見(jiàn)。綿山鐵瓦寺始建于東漢建安年間,距今 1800 余年，是我國(guó)最早建成的山區(qū)佛教寺院。抱腹寺始建于三國(guó)曹魏時(shí)期。 鸞公巖鐵佛寺始建于北魏。 回鑾寺建于唐代之前，因唐太宗李世民朝綿山遇雨回鑾至此而得名。五龍寺為北宋前建筑.其它眾多寺廟也多為清代前所建。綿山云峰寺和棋盤(pán)洞保留有許多唐.宋.元明石刻和塑像。鐵索嶺的鐵索和下方的云梯最早懸掛于唐 代之前。綿山雖屢遭劫難，但仍保留有許多古建筑和碑刻、彩塑。云峰寺石佛殿，全部斗拱和其它構(gòu)件都是用石料精心雕琢而成,具有很高的文物價(jià)值。寺下大唐汾州抱腹寺碑不僅內(nèi)容翔實(shí)精當(dāng)，其書(shū)法結(jié)構(gòu)寬舒，拙中見(jiàn)巧，頗有漢隸風(fēng)韻，也為不可多得的珍品。云峰寺及大羅宮等處，現(xiàn)

27、存有許多唐.宋.元明雕塑，形態(tài)逼真，氣韻生動(dòng)，堪稱(chēng)精品。即使恢復(fù)新建的大羅宮彩塑、壁畫(huà)和龍頭寺石牌坊等，也技藝超群，代表了當(dāng)代山西工匠的實(shí)力和水平。 說(shuō)到綿山，不得不提起綿山之最了。一、歷史記載最早，在我國(guó)第一部史書(shū)左傳中就曾 4 次提到，最早的詩(shī)集詩(shī)經(jīng)、楚辭中也都有記述。詩(shī) 經(jīng)中記載逝將出汝，適被牙郊，誰(shuí)之永號(hào)。真實(shí)地描寫(xiě)了介推母子的隱居生活 。介推功不言祿的高風(fēng)亮節(jié)成為歷代膾之人口的佳話(huà)。 二、抱腹巖的山勢(shì)奇特為天下絕無(wú)僅有。它高 60 米，寬 180 米，深 50 米。可以抱二百余間殿宇館舍及一兩萬(wàn)名游人于其中。驚險(xiǎn)壯觀的巖下飛空掛鈴，更為一絕。 三、大唐汾州抱腹寺碑 ，形成于唐代開(kāi)元二

28、十年，已有一千二百余年的歷史。它生動(dòng)地記述了三國(guó)曹魏時(shí)期高僧迪公籌劃創(chuàng)建抱腹寺的情況 2，并有許多唐 、宋名人題記。內(nèi)容 與書(shū)法價(jià)值極高。特別是碑與寺相距 200 余米，可謂千古之謎，全國(guó)沒(méi)有第二例。 四、賀知章登山道,是從巖溝直插巖上的一條險(xiǎn)道。據(jù)大唐汾州抱腹寺碑左側(cè)唐代詩(shī)人賀知章題記，他當(dāng)年登綿山是先由寺僧用布把他拽到 50 米以上的棋盤(pán)洞附近，再由棋盤(pán)洞攀 100 米云梯到云峰寺下；然后沿 120 和 60 級(jí)石階到鐵索嶺下手抓 70 余米的鐵索登上鐵索嶺，并一鼓作氣爬上摩斯塔的。全長(zhǎng) 500 余米的路程幾乎都是 75 度的絕壁。既是一處奇險(xiǎn)的自然景觀，又具有豐厚的人文歷史，可謂天下奇觀

29、。 五、蜂房泉是一處高 100 余米，寬 30 余米的抱腹巖。巖的下部大小數(shù)十個(gè)石乳常年滴水，落入石池時(shí)發(fā)出叮咚的樂(lè)聲。歷代文人把它稱(chēng)做懸泉。像這樣掛在巖壁上的泉，在全國(guó)也是絕無(wú)僅有。 六、大羅宮是一座依山而建的明四暗七仿古建筑，總面積達(dá) 30000 平方米，堪與布達(dá)拉宮媲美，為天下第一道宮。宮內(nèi) 300 平方米全國(guó)百位名家題寫(xiě)的道德經(jīng)木刻，以及 300平方米的布畫(huà)都是全國(guó)一絕。 七、天橋棧道全長(zhǎng) 300 余米，全部建在山的頂部，邊上裝有仿漢白玉欄桿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去猶如白鶴凌空展翅。人從橋上過(guò)，泉在腳下涌，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)。此情此景，即使游遍全國(guó)名山大川也難尋難覓。 八、二十公里的水濤溝、蒼巖

30、、曲徑、奇樹(shù)、怪石、山花、野草點(diǎn)綴其間，北魏酈道元水經(jīng)注所說(shuō)的綿山 石桐水千回百轉(zhuǎn) ，湍湍流過(guò)，蒼鷹低回空谷鳥(niǎo)鳴，組成了一幅奇特的山水畫(huà)卷。其中的五龍飛瀑落差 80 余米，游人可從瀑下通過(guò)；水簾洞府瀑流從洞前飛流直下，洞內(nèi)可容納三四十人。這樣的風(fēng)光，在北方地區(qū)實(shí)屬罕見(jiàn)。 九、綿山之神為介之推，距今 2600 多年，為最早的道家人物之一 。綿山之佛為空王佛，俗名田志超，原是一名唐代高僧，是漢人成佛的第一位。此外初唐大將尉遲公，北魏凈土宗先驅(qū)曇鸞也都是綿 山 特有的神佛。他們?nèi)际峭辽灵L(zhǎng)的山西人，這為其它名山所不可比擬。綿山這神從無(wú)形天尊、無(wú)名天尊、無(wú)上元君到山神、土地，綿 山之佛從燈明、妙光、燃燈到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛。神、佛之多之全，也為全國(guó)之最。 十、綿山宗教樂(lè)團(tuán)由 150 人組成，多次為臺(tái)灣宗教人士表演，尤其是北京白云觀舉