2016—學年度高三語文南通二模卷作文評分細則

1、2016學年度高三語文南通二模卷作文評分細則 南通市2016屆高三第二次調研測試 作 文 評 分 細 則 作文題目： 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 一、審題與立意 1.對材料的理解 這是一道思考如何正確對待傳統(tǒng)的命題。材料為兩句話，前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實，后一句表明了對傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因。總的來說，材料的主旨即為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。 材料的關鍵詞是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、

2、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”（現(xiàn)代漢語詞典）。傳統(tǒng)是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和，它直接影響到人的思維、行為和生活方式。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。國家的魂魄，民族的精神，始終是以傳統(tǒng)文化為載體里流淌在國人心中的。中華民族的傳統(tǒng)文化是我國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個時期的社會因子，對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠的影響，對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展是中華文化繁榮、昌盛的根基。因此，本次作文題的設置充分體現(xiàn)了社會主義

3、核心價值觀，具有正確的導向作用和時代的積極意義。 傳統(tǒng)無時不蘊含在我們的工作、學習、生活中，無論是衣食住行，還是琴棋書畫，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關。但傳統(tǒng)有好壞之分，有科學、愚昧之分，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)也會變“味”。如何對待傳統(tǒng)？關鍵是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，只有對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，才能保持它的生命力，讓它一代代傳承下去。如國家將清明、端午、春節(jié)?定為法定假日，就是對傳統(tǒng)節(jié)日的保護和傳承；如白話文的變革、戲曲的創(chuàng)新、新文學的興起?就是對傳統(tǒng)文化的革新；如春晚聯(lián)歡、清明鮮花、短信祝福?就是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新等等。在飛速

4、發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng)，但時代在進步，人們又不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，固步自封，我們只有在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)輸入新鮮血液，更好地發(fā)展。 2.本次作文的立意注意點 在審題時，應分清材料中兩句話的主次關系，前句“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提，而后句“但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內涵的重點。如脫離材料漫談“傳統(tǒng)”，或只寫我們要繼承傳統(tǒng)，或只寫我們要拋棄傳統(tǒng)，都是偏離材料中心，應視為偏題。正確的立意應是由我們與傳統(tǒng)的緊密關系入手，引出我們應面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新、發(fā)展，前后兩句均需關照，后句為立意重點。這是本則材料的審題關鍵所在。 在行文時要力避籠

5、統(tǒng)，可化虛為實，化大為小，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內容。可寫人，可寫物，可寫事，也可從“文化”“思想”等領域入手，可多角度聯(lián)系領域中的某個要素，結合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，深入剖析或生動描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的價值追求。 二、判分1.判分原則 作文閱卷要公正公平；堅持內容與形式統(tǒng)一的原則，注重考查考生運用祖國語言文字表情達意的能力，要從切題、立意、選材、結構、文體等寫作基本能力和語文素養(yǎng)諸方面進行全面衡量，綜合量分。 符合文體要求，指符合考生選定文體的要求。須注意的是，若出現(xiàn)具有個性化文體樣式 的作文，如雜文、劇本、故事新編等，只要運用恰當，要敢打高分。

6、2.判分等級 一類6370；二類5662； 三類4955；四類4248；五類2841；六類27分以下。 3.特別說明 【立意】 立意偏差，但未完全偏，勉強符合題意，原則上定為四類卷；若語言功夫好，可適度上浮。 立意從材料的某一詞語或某一句話而來，斷章取義，偏離材料基本含義。盡管立意不準確，但語言功夫尚可，此類作文原則上定為四類卷及以下。 立意與和行文完全與材料無關，此類作文定為五類卷及以下。 【文體】 記敘類文章要形象鮮明、感情真摯，切忌平淡敘事；議論類文章言之有據(jù)、辯之有理，切忌泛泛而談。對于體裁創(chuàng)新，立意準確，語言精當，可適當提高一檔，以適應2016年江蘇高考說明（語文）的要求。 【其他】

7、 作文評分應堅持兼顧“語文素養(yǎng)”。凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者，凡前言不搭后語、邏輯思路混亂者，凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接判入六類卷。 如作文達到三基本：立意基本準確，結構基本完整，語言基本通順，就應該在48分以上判分。以充分肯定的態(tài)度正確對待學生作文，有利于在最后階段調動學生寫作的積極性。 對有特色的作文，如文體創(chuàng)新、見解獨特、立意新穎、富有生活情趣等，應勇于打高分，充分調動學生寫作甚至創(chuàng)作的積極性。 文體模糊不明，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養(yǎng)較差者，視為六類卷。 4.個案處理 確認抄襲，其中有三分之二以上的篇幅與原作相同，最高不超過20分

8、；內容基本相同的，最高不超過10分。 寫成詩歌的，一律提交閱卷組長處理。 完篇而字數(shù)不足，正常評分之后，再扣字數(shù)不足分，每少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字，05分；200字左右，610分；300字左右，1120分；400字左右，2130分；500字左右，3140分；600字左右，4146分）；未完篇的文章不再扣字數(shù)不足分。 游戲考試、游戲人生、語言格調很低的“問題卷”，最高不超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使切題，最高不超過20分；如果內容惡俗不堪，最高不超過10分。 卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣

9、滿5分為止。 缺作文題，扣2分。 三、樣卷 古木之姿 巍巍華夏文明萬古長青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬世。何為古木之姿？當是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)；而樹的枝條向四方延伸，不斷長出新的嫩葉，開辟出更為廣闊的天地。 五千年的歷史如同那古木，每個時代文化的興盛不僅來自根的給養(yǎng)，更來自每一片葉子的延伸。古有韓柳倡導古文運動，復古外衣下，實是對文壇調整革新的翹首以待。靡麗文風的阻礙，讓文學與文人思想停滯；而回歸傳統(tǒng)并做出變革實為醫(yī)治浮華之風的妙方。于是，文風質樸而形式傳統(tǒng)的散文終是占了唐宋文壇半壁江山，在傳統(tǒng)的土壤上空開拓出新的意境。 樹木若如那墻上蘆葦般“頭重腳輕根底淺”，內心則會變得

10、空洞；若一味地汲取養(yǎng)分、拓展根基，而不向上延伸，則會變得笨重木訥，毫無生機。王維將詩畫相融，開創(chuàng)了山水畫的新時代。他將詩的情思滲進畫的意境，二者交融，完美契合。于是，傳統(tǒng)的火花在他的畫卷中激烈碰撞，為王維的畫點染出一份難以言說的絕妙詩意。立足于傳統(tǒng)筆法，王維于意境上開拓了另一片天空。立足傳統(tǒng)，也推動著繪畫藝術走向未來。 文化之路何其漫長，而發(fā)展向上則是文化古木應有的姿態(tài)。大膽的想象，以俯視之姿體察傳統(tǒng)文化，才能高出傳統(tǒng)、優(yōu)于傳統(tǒng)。 美國好萊塢的興起，韓劇的流行，日漫的發(fā)展，無不印證了這一道理。這些新興文化扎根原有文化基礎，再輔以劇情的創(chuàng)新、技術的進步，才得以吸引千萬觀眾，甚至成為一個國家的標志

11、。如同古木枝頭最新萌發(fā)的嫩葉，于萬眾矚目下熠熠生輝。 千年前屈原慨嘆：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”這句話可用于對理想的追求，也同樣適用于文化發(fā)展。 當今社會復古之風盛行，而我們可曾反思，此般復古是否如“古文運動”般的復古？它不過是披著傳統(tǒng)的外衣，在文化生長之路上不假思索的橫沖直闖罷了。此般復古，不但沒有立足傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，更未拓展出任何有用空間，豈不謬矣！ 古木之姿，當為上下求索，傳統(tǒng)之根愈扎愈深，新文化之葉也于枝頭熠熠生輝。 點評：文章緊扣材料內核，立意精準，比喻獨到，說理透徹。行文時化大為小，化虛為實，將“五千年華夏文化”形象地比喻為“古木”，既要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，又要延伸、發(fā)展、向上

12、；緊扣題目，圍繞材料，突出主旨，論述層次清晰，論據(jù)充實，闡述充分有力。語言流暢，富有氣勢，但有些語句顯得突兀，如“當是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)”，還有些地方表達不甚明晰。故判為一類卷，68分。 梨園 梨園，鑼鼓喧天。 他于四四方方的戲臺上，輕抖水袖，曼轉身形。只需一漾眼波流轉，便帶走世間剎那芳華。 臺下，觀眾寥寥，鴉雀無聲。 唱畢，他輕輕作了一個揖，向著屈指可數(shù)的聽眾，默默地退下臺去。 他有些悵然若失。百年梨園，不知寥落了多少光怪陸離的面孔；小小戲臺，不知講述了多少愛恨離愁。如今，偌大的戲園，門口羅雀，再也看不到那些聽戲時如癡如醉的面孔。 他想起了自己。在爺爺奶奶的熏陶下，對傳統(tǒng)的京劇興趣盎然

13、，就愛跟著錄音機咿咿呀呀地哼唱幾句。于是四歲拜師學藝，八歲登臺，他演繹了一場又一場纏綿悱惻的愛情故事。二十年的堅守，因為他心中有傳承國粹的夢。 正如王小波曾說，一切正在不可避免地走向庸俗。他覺得真對，人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中迷失，誰還記得京劇這顆滄海遺珠呢？ 他不愿輕易放棄，京劇是傳統(tǒng)的血肉，而他早已和它骨肉相連。他想要改變。 他想到了春晚的著名節(jié)目奔跑。羽泉和孫濤的跨界合作，清新明快的流行樂加上京味極濃的唱腔，頓時讓人耳目一新。他或許找到了傳統(tǒng)文化的出路。自小跟師父學戲，唱念做打，一絲不茍。一板一眼的標準動作，字正腔圓地表演，千篇一律地臺本重復，他終于明白，他一直囿于傳統(tǒng)的包圍中，不能自拔。

14、誰說張生和崔鶯鶯的愛情故事非要唱得梨花帶雨？他要改變，他要在傳統(tǒng)的文化中讓現(xiàn)代元素跳躍起來。 梨園，鑼鼓喧天，觀眾滿座。 他，一襲青衫，清嗓一鳴，卻是人人都耳熟的優(yōu)美節(jié)奏，除卻千篇一律地陳舊劇情，這次卻是改編自外國的小說故事。同樣的戲臺，同樣的人物，卻唱出了不同的視聽享受。 曲終人散，空氣中還殘留著觀眾不絕的笑意。 他知道，他成功了。 作為一名京劇演員，他深諳京劇對民族，對生活的重要性，但一味地抱殘守缺，京劇不會進步，文化也不會進步。 領異標新也好，嘩眾取寵也罷，他會繼續(xù)努力，讓傳統(tǒng)走向未來，讓京劇走向世界。 點評：“他”對于京劇的認識和思考，是為了讓傳統(tǒng)的京劇走向未來；“他”對于京劇的改造和

15、創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的京劇獲得了新生，立意準確。本文稍有矯揉造作痕跡，“他”時常跳出來發(fā)表議論，破壞了文章的整體韻味；另外，細節(jié)描寫不足。故判為一類卷下，65分。 引領傳統(tǒng)的前行 五千年泱泱華夏，綿延的文化大概是國人最值得驕傲的積淀。面對文化傳承的話題，大抵都逃脫不開傳統(tǒng)與創(chuàng)新的爭辯。 傳統(tǒng)，自是一代代人智慧。是中國人鐫刻于骨子的禮俗教化、文化底蘊。這是不可拋卻舍棄的。拋棄傳統(tǒng)，就于無形中切斷了你與大地歷史的紐帶，成為無根的浮萍。 馮驥才的鄉(xiāng)土傳奇，深入鄉(xiāng)間野地只為求得農(nóng)耕文明時代最后的慰藉與精神；韓少功的尋根文化，朝山謁水叩經(jīng)問史無非為尋得古典文藝。中國人不可缺失的底蘊。堅持傳統(tǒng)，并不是膚淺于模仿古

16、人所作所行；應從這種淺表的喧鬧中掙脫，立于對高潔品性精神與文化風骨的繼承。 傳統(tǒng)固然是應緊握于手心的風箏引線，可百代以前的微風難以使“文化之箏”高揚于世。囿于傳統(tǒng)，無疑是故步自封、抱殘守缺，不加以創(chuàng)新改良，無法為時代所容，只能看著它一步步邁向衰亡之境，真正感受到“物是人非事事休，欲語淚先流”的蒼涼凄楚罷。 不在傳統(tǒng)文化上做無謂固執(zhí)的逗留。創(chuàng)新者，大凡有“舍我其誰”的大刀闊斧的氣概與對傳統(tǒng)文化的欣賞與批判俱存的銳利眼光。十四世紀的文藝復興便是打了復興羅馬希臘文化的旗號，尊重人的眷戀信仰，是從“上帝先造螞蟻，第六日才造人”的敬畏中保存對“萬物有靈，眾生平等”的敬畏。又以冷酷辛辣的筆觸撕扯開社會真相

17、，將人們從蒙昧渾濁中拽醒。 從對世人的警醒觀之，文藝復興是中國文化傳承的優(yōu)秀范本。創(chuàng)新與改良文化，做到“去糟粕，取精華”，是引領世人認識感知時代，洗滌俗人的思想品性的清流，淙淙而過，流向廣闊未來。就從上海鄉(xiāng)音來看，由于一批外來人口的更迭，上海話兼容并包了吳儂軟語的婉約與清新和北方的豪放硬朗，是這座繁華都市平添濃厚的煙火人情味，鄉(xiāng)土文化更易傳播了。 木心先生對國人與山水之情有一番妙悟：唐代詩人開始親近自然，費盡辭藻夸贊。到了宋代，無處可夸，詞人便賦予山水自然以仙妖的形態(tài)與人共為嬉樂了。文化本身同自然更為親厚，改變了一味的流連忘返，上升到“以我觀物故物皆著我之色彩”的境界中去。林風眠對中國繪畫的希

18、望，大都是保留傳統(tǒng)的筆墨氣度，追求除此之外的形神兼?zhèn)?。文藝的發(fā)展莫不如是，只有符合時代需要，才是繼續(xù)傳承，提升到新的高度。 文化傳承，無論是對世人的開蒙還是對文藝本身的發(fā)揚，都要立足于傳統(tǒng)的精神氣韻，又高于傳統(tǒng)的古舊，延伸出新的藝術高度來。 如此，引領傳統(tǒng)不倦前行。 點評：文章審題精準，強調“不忘傳統(tǒng)，但更應創(chuàng)興，讓創(chuàng)興引領傳統(tǒng)不倦前行”。從文化的角度切入，化大為小，讓傳統(tǒng)具體；素材充足，古今中外，信手拈來。美中不足的是，文章層次結構單一，思考深度略顯不足。故判為二類卷，59分。 光與暗 無數(shù)人曾在那幅夜巡前駐足，畫面中似乎是無邊無際的黑暗，但卻有一團光芒如激流般涌動著。 上帝說，要有光，而他

19、卻描繪了黑暗；而當世人還在傳統(tǒng)的余暉中徘徊時，他又毅然以畫筆繪出新一輪太陽的萬道金光。 倫勃朗小時候和許多孩子一樣，總渴望著沖破世間一切陳舊的規(guī)矩。他躊躇滿志地對著世人高呼：“總有一天，我會創(chuàng)造一個嶄新的時代！” 他像一頭年輕勇猛的小公牛，在藝術的領域奮勇奔跑，立志要開辟一片自己的天地。然而，在阿姆斯特丹眾多畫壇前輩眼中，他只不過妄想沖破傳統(tǒng)，橫沖直撞只能落個頭破血流的下場。 在一個昏暗的下午，沒有光，人們仿佛都在迷霧中摸索著行進。倫勃朗站在街頭高聲宣揚著自己的理論：“藝術的使命是創(chuàng)造美的形象，而不是數(shù)清畫中有多少顆腦袋！”“癡人說夢！”行人譏笑。什么才是真正的藝術，他們心中自有答案。前人的畫

20、作竟然被這個狂妄的家伙貶低得如此不堪，難道脫離了傳統(tǒng)就能走向未來？ 阿姆斯特丹的夜色宛如大潮，轟然而至。他努力忍住迎面嗆人的寒氣，創(chuàng)痕累累的心卻再也承受不了世人的謗議。他撲倒在冰冷的河岸，從心底吐出一口血一樣的嘆息 窗外，是比墨還要黑的夜，不知是陰云正在浸入，還是濃夜正在漾出。 鏡中有燭光搖曳，那跳動的的火焰，可是鏡中人靈魂？他思索著，像是要在黑夜中點亮火光。 怎會沒有光呢？若沒有那一縷光，他如何會醒悟，其實古往今來的藝術史，就是少數(shù)勇敢者的孤獨與艱辛。他們無畏地、批判地檢索陳套，用創(chuàng)新讓傳統(tǒng)生出新的光芒。 他明白了，曾經(jīng)那個年輕氣盛、夢想將傳統(tǒng)拋開去尋覓光明的自己，其實也是在黑暗中迷茫地摸索

21、。 他仰望著，夜空中的星光，遙遠而又這般真實。鏡中的自己與現(xiàn)實中的自己目光相接，所觸之處正是傳統(tǒng)與未來融會的起點。他拿起了畫筆 他衰老的身軀變得年輕，他的發(fā)鬢閃著汗珠，臉龐上聚著血氣。前人的智慧煥發(fā)出生機，而他自己的藝術也愈見明晰 夜巡面世后，阿姆斯特丹的人們在喧嘩中安靜下來，他們也開始思索，傳統(tǒng)與未來之路的交織，竟可以如此完美 倫勃朗或許從未想到自己的蛻變，正如他的畫要表達的：只有真實經(jīng)歷了昨天，才能看到明天最絢麗的太陽！ 點評：這是一篇寫人敘事散文，選材獨特，敘寫了倫勃朗突破傳統(tǒng)的創(chuàng)造故事，表現(xiàn)了他勇于創(chuàng)新的創(chuàng)作思想，契合材料中心。文中既有環(huán)境的襯托，又有新鮮的比喻，敘事中又不乏理性的思考

22、。但文章敘述太多，缺乏一定的寫作技巧，自我情感吐露不足，給人人物介紹的感覺。故判為二類卷，55分。 帶著傳統(tǒng)上路 時代在不斷奔涌著向前，我們不得不隨著這股潮流走向未來。但是，請記住，請帶著傳統(tǒng)上路。 傳統(tǒng)，顧名思義，便是那些即使經(jīng)過歷代風雨的洗刷，卻依然能保留下來的事物。 為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)，但我們更不能脫離傳統(tǒng)，因此，我們只有帶著傳統(tǒng)上路，才能擁有更加美好的未來。 脫離傳統(tǒng)，便沒有了歷史跟級，最后的結局大概便只有失敗吧！試想想，若那些偉大的改革或革命家脫離傳統(tǒng)，那些改革或革命措施都是偉人們天馬行空的想象出來的，那么，如篇二：2016南通一模作文評分細則及閱卷總結 2016南通一

23、模作文審題立意、閱卷總結及標桿作文 作文題目： 根據(jù)以下材料，選好角度，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。 有些人習慣于仰望別人，回頭卻發(fā)現(xiàn)自己正被別人仰望著。 一、審題與立意 1.對材料的理解 材料為兩句話，前一句指出有些人“仰望別人”的人生習慣，后一句揭示了“仰望別人”的人“被別人仰望”的看似奇怪實則合理的社會現(xiàn)象。這是一道關于期望、追求，蘊含矛盾、相對等哲理意味的命題。 這則材料的第一關鍵詞是“仰望”，“仰望”意為“敬仰而有所期望”（現(xiàn)代漢語詞典）。當我們看到別人的優(yōu)點或優(yōu)勢時，習慣于總喜歡仰望別人，促使自己追求更高的目標，實現(xiàn)人生理想，如見賢思齊，從這一點上可以

24、說“仰望別人”是一種好習慣。但如果只是一味仰望別人，卻看不到自身的優(yōu)點，那么這種“仰望”就失去價值，如此仰望只能使人矮化自己，失去自信。其實，“金無足赤，人無完人”，“寸有所長，尺有所短”。我們只顧仰望別人，其實自己也是別人仰望的對象，這當中暗含了“自信”的問題。如中國改革開放之初，有人仰望西方的自由民主，大勢鞭撻、拋棄自己的傳統(tǒng)文化，殊不知西方人卻在深入研究中國儒道文化，更好地實現(xiàn)“天人合一”，因此，只仰望別人是虛無主義，只夜郎自大是閉關主義。正確的做法是“仰望別人”，向別人學習先進的思想、技術，同時又充滿自信，將兩者有機結合能更好實現(xiàn)人生價值，促進社會繁榮發(fā)展，促進人類文明的傳承輝煌? 再

25、從材料內容上看，應分清兩句話的主次關系，前句“有些人習慣于仰望別人”只是引子，從“習慣”這個詞來看，這句話也帶有否定的意味，而后句“回頭卻發(fā)現(xiàn)自己正被別人仰望著”才是材料內涵的重點，旨在告訴人們不要只是仰望別人，自己也會被別人仰望，要有一定的自信心，所以本材料“仰望”只是表面的，而實則隱含的中心是“相信自己”，這也是這則材料的審題關鍵所在，也是難點所在。 2.本次作文的立意注意點 本次作文的真確立意應該是：人生需要仰望，但更要相信自己。如果只寫仰望，而觸及不到中心“自信”，可降低一個檔次賦分。 在行文時要力避籠統(tǒng)，可化虛為實，化抽象為具體，闡明“仰望”“自信”的具體內容?？梢詫懭?，也可以寫物，

26、可以寫景，也可以從“文化”“藝術”“民族”等領域入手，如個人粉絲膜拜、古巷仰望鬧市的繁華，鄉(xiāng)村仰望城市的繁華，文化哈韓，思想崇歐等，都是失去自我，缺少自信的表現(xiàn)，可多角度聯(lián)系領域中的某個要素，結合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，深入剖析或生動描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的價值追求，展現(xiàn)正能量。 二、作文閱卷情況分析 學生作文存在的主要問題 本次作文題的特點是審題方向相對集中，有核心關鍵詞“仰望”。寫人生需要仰望，來向更高的目標奮進可以，寫人生不必仰望別人，自己亦是風景也可以。在觸及仰望的事例中，能分析“仰望”的行為、原因、意義等，具體問題具體分析為佳。審題上，未設太大的障礙，具

27、體閱卷中沒有發(fā)生大面積脫離材料中心的問題。 但閱卷中也有一些不容忽視的問題存在： 1.套作，偷梁換柱的現(xiàn)象仍然存在，沒有該有的思想性。比如，記敘文中“王大爺?shù)脑绮偷辍薄叭松缙濉钡?，用一個已有的故事套用本次作文的“仰望”，生硬牽強；議論文中，把“仰望別人”當做“羨慕別人”，“不仰望”就是“不羨慕”，就是“要知足”等。 2.表示過于寬泛，不能緊扣材料，有游離之嫌。比如，隨意泛化材料，只寫仰望，沒有注意到材料的其他限制，主次關系，“仰望”與“被仰望”平均使力，沒有自己的態(tài)度。再如，隨意縮小話題，由“不必仰望別人”，到應該“欣賞自己”、“發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點”、“做自己”、“看清自己”、“正視自己”甚至“

28、仰望自己”等等，撇開“仰望”，只談欣賞看重自己的意義價值，偏離材料中心。 3.當然，也有跑題現(xiàn)象的存在。比如，不要仰望，不要這山望著那山高，要珍惜自己所擁有的，要知足常樂，要懂得滿足。再如，別以為自己正在被別人仰望著，就盲目自大，而應當謙虛，謙虛使人進步，實力說明一切，等等。 4.語言較為粗陋，記敘文敘事不具體，不完整，低幼化傾向仍然明顯。比如，有學生寫一個學霸的故事，寫學霸成績被人仰望，但體育上他要仰望沒人，敷衍材料沒有深意；同樣的，有學生寫在長跑中，他先仰望別人，跟著別人跑，后來人家跑不動了，被他超越，一回頭，人家也在仰望他。再如，有些同學寫一些風云雨電，動物與植物之間的寓言故事，牽強附會

29、。 5.擬題上，缺乏斟酌，或粗淺不堪，或刻意而為，云遮霧繞，不知所云。 6.書寫仍是問題，沒有得到大的改善。 對高三作文教學的建議 1.“審題決定生死”，作文的審題仍然應當作為平時作文教學的抓手。 2.“立意決定高下”，要求學生全方位的審讀材料，注意材料的限制條件，梳理材料內部的邏輯關系，有自己的感悟思考，不空泛，不套話。 比如：有學生從文化的角度切入，談中國文化不必以仰望之姿示人，而應抬頭挺胸，有自己的“文化之姿”，闊步自信的走在新世紀的前沿，這樣的文章，入題小，立意高遠，有自己的見地，很受閱卷人的喜愛。 3.作文書寫當是常抓不懈的工程。 4.多做閱讀，提高思維品質。 三、樣卷 樣卷1 你若

30、盛開，清風自來 我們抬起頭，仰望星空，回首之時才發(fā)現(xiàn)，自己便是迢迢星河中最亮的一顆。 我們常常艷羨他人的長處，希望自己也能同樣優(yōu)秀，所以在人生路上不停地追求，“仰之彌高，鉆之彌堅”，一番寒徹骨之后，煉就梅香撲鼻，我們的仰望換得了他人的仰望。 仰望是一種姿態(tài)，更是一種信仰。面對百煉千錘而深諳五味，縱使路漫漫其修遠兮，也不悔上下求索?！安坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，仰望拓展了視野，看得見山外山，樓外樓，成就了前行的動力。 而懂得仰望的人，學而知其旨，看得見差距，所以懂得追求。而有恰如林徽因所言：“我的心若一朵蓮花，正中掣出一支蠟，熒熒雖則但是那一剪光，我也要它捧出輝煌”。執(zhí)于仰

31、望的人珍視自身“熒熒一剪光”而不是妄自菲薄，厚積而薄發(fā)鑄就輝煌。有些人同樣也在“仰望”，艷羨之心過甚，而忽視了自己的長處和優(yōu)勢。 所謂的“仰望”，并不是單指對別人的推崇和羨慕，仰望同樣也針對我們自己。其實在我們身上也有閃光之處，值得他人仰望；單將目光集中他人之上，一心只求趕路，而忽視了自我，難免會產(chǎn)生自卑、菲薄自我的情愫。 我們習慣于仰望他人，仰望成了人生追求，進步的動力。我們習慣于仰望他人，忘卻了回首，忘卻了值得他人仰望的自我。仰與回，這咫尺之間的距離，道破了乾坤奧義?！昂醚┢?，不落別處”，又焉知我們自己何不是他人仰望的對象？ 人生在世，仰于天而求全，友直，友諒，友多聞先于我者，讓仰望累出

32、九層之臺，看見人生新天地，回首闌珊處，知身后的萬紫千紅，人亦趨之，才懂得珍視自我，在好好塵世中敝去蜉蝣之卑，得以抱飛仙遨游，挾明月而長終，目浴山月，享江山清風，待東方之既白，看見最為耀眼的自我，亦足矣。 你若盛開，清風徐來。仰望，在尺寸之間，看得見最好的你我！ 【評語】此文對“仰望”之優(yōu)劣進行了全面而精準的論述，冷靜客觀，慢條斯理，說理充分得體，不玩事例堆砌，不搞零件配裝，寫出了自己對考題的理解，實為難得！書寫清晰。故而判為70分。 樣卷2 琴絲描 一紙暗黃，墨色盡染。 鑒賞冊里，周昉的簪花仕女圖靜靜鋪陳。一直仰望著吳道子繪畫的神似灑脫，一回頭周昉才發(fā)現(xiàn)自己細膩的筆觸為他人所仰望。 發(fā)現(xiàn)珍視自

33、己的好處，向著他人追逐學習，如此，終成他“琴絲描”的技法。 我的目光于和暖午后，輕撫過吳道子粗筆勾勒的飛天，邂逅了周昉那一紙婀娜的宮女。 朱紅暈面，粗短秀眉，髻插步搖，額綴花子，流蘇曳曳。打首女子豐腴嬌美，紫色罩紗輕籠。 我不由回憶起他早期畫作，吳家樣畫作打前，周昉的作品里亦有極力靠攏灑脫神似的粗筆勾勒的痕跡。但他畫的是婉約宮女，筆法亦是細膩的，于是仰望而不得，畫作亦不出彩。 我輕嘆。再瞧向畫卷，渾然不似徒然仰望的舊作，這作品雖任懷著對神似的崇尚的仰望，卻舍棄粗筆，著重自己擅長的琴絲細描。 白鶴靜立，花團簇簇，“圓鬟垂鬢椎髻樣，斜紅不暈赭面妝”，圓潤的臉頰上，一雙微睞鳳睞相嵌。那仕女回身斜倚，

34、輕頷螓首。面色淡淡，眼神寥遠空矇，不知落在哪個去路。一點落花飛起，伴著她目中愁思飛離深院，杳杳無蹤。 我醉心于中，不能自拔。 其細膩也若此！不只盲從先人，既有傳承仰望的神似，更有被他人如韓干所仰望著的獨有的細膩描摹！ 我想起那個歷為人稱道的故事。周昉與韓干同為趙家兒郎作畫，得一句“最佳”之贊，得一句形貌神態(tài)俱佳的艷羨美稱。 正是那一次回頭，才讓周昉猛然驚覺自己亦為他人仰望，琴絲細描的細膩方為他所長的吧！ 我感慨與贊嘆齊溢于心，再細品出，六位宮女在他的慧筆下，一肌一容，盡態(tài)極妍?！芭_衣之璀璨 ，珥瑤碧之華琚。”風韻綺羅，曼妙姿儀，豐肌膩膚，盡數(shù)展現(xiàn)。 無論作畫，為人亦若此。我們總是仰望艷羨他人

35、之所長，盲目追求不適合自己的東西，卻忘卻自身優(yōu)勢特點，也為他人所仰望。 但當珍惜發(fā)揮自身優(yōu)處，向他人借鑒學習，方得獨到之功成。 暗黃流轉，仕女美目顧盼。 【評語】該文以傳統(tǒng)文化中的“中國畫史”為藍本，將唐代著名畫家周昉“那一次回頭”獲得了藝術頓悟過程與“我”對此的感受體悟交叉表達，切題準確到位，結構獨特多維，語言古韻十足，書寫清麗。評為一類上，賦分65分。 樣卷3 山的仰望 山人之心縈繞在心間。 孔子曾言：“智者樂水，仁者樂山?！鄙頌榫幼≡谒l(xiāng)的人，我也從小便向往崇敬著那些居住于山中，寧靜自守的隱士，殊不知他們也正仰望著水鄉(xiāng)的人們，仰望著水的流變與通達。 暑假，終于進了山，與心中所想的不同，繁

36、蕪叢雜，給人一種無法言說的壓抑，平整的臺階周圍，便是密密麻麻的樹林，目光也到不了樹林的深處，與江南水鄉(xiāng)的開闊澄澈有很大的差異。 “難道這就是我所向往仰望的山中生活嗎？”我不禁疑惑。 到達了最終的目的地敬業(yè)寺，這里是終南山的深處最聞名的廟宇，身處山中，百年都未變，象征著歷史的無窮定力和恒心。這與江南水鄉(xiāng)的任何一座古剎相比，都有著獨特的魅力。 跨進寺廟，院墻周圍都是綠樹覆蓋的群山，似乎正是我一直所向往的山中的景致。 然而，似乎總是少了點什么，是的，少了一種連于遠近的柔軟，山中的相對閉塞，使得敬業(yè)寺的人們雖安享了一份寧靜的堅忍，卻也感受到了山中的靜謐與安詳，然而這份閉塞也正是他們無法回避的，對于這些

37、選擇居于山中的寺僧，雖已四大皆空，但對于佛法中的流通輪轉，想必他們對水邊的生活也定時贊口不絕的吧。 或許這就是水邊居住的人們對山中生活的真正的認識，山中的隱士們也想在水邊體會那種韌性與開闊，向往著居住在水邊的人們。人生的戲劇性，豈不在此？ 有人說，臨水而居是為了體味脫離長輩懷抱的遠行刺激，而靠山而居則是回歸祖先居住的厚味。而遠行過后的倦怠，使得像我這樣的人也漸漸向往著山中的生活，回頭卻發(fā)現(xiàn)，山中的人們也在回歸后的閉塞和落后，無疑也使阿門漸漸向往著水邊的通達，然而當雙方相互進入相互的生活，或許會發(fā)現(xiàn)還是習慣于昔日生活的格調，發(fā)現(xiàn)自己正在被對方仰視著。 走出敬業(yè)寺，心中的那份人在的仰望一絲也沒有削

38、減，知識內心漸漸安于自身，安于現(xiàn)在的自己，讓那份仰望靜靜地流淌于心間。 智者樂水，仁者樂山，山水有何異？不必仰望。 【評語】該文從“智者樂山，仁者樂水”入題，以暑假游覽經(jīng)歷為理性思考的，引發(fā)對“仰望”的深入理解，從而悟出“山水何異？不必仰望”的道理。立意準確，結構完整，說理清晰，且寫作有構思，精致描寫。故判為二類卷62分。 樣卷4 驀然回首 他，指著電視的熒光屏說，“看，那是我老爸！”他回過頭來，對我一笑，嘴巴兩邊不經(jīng)意間露出兩個小酒窩。熒光屏中肅立著一排排藍色軍服的海軍戰(zhàn)士，等待著主席的檢閱。 其中一位瘦削的軍人，便是他的父親。 他與我已同桌多年，他時常從抽屜中翻出一大疊證書，從箱中倒出些勛

39、章。 “我爸每年都會從軍隊里寄來些勛章、獎章什么的。” 有時，他還會打開上鎖的箱子，小心翼翼地捧出翻疊好的軍服，輕輕攤開，嘴邊仍念叨著：“這是我爸上次受賞，連長獎勵給我爸的?！?望著滿屋子的畫像，不禁想起自己的父親，整日捏著粉筆頭，在黑板上晃動著，打心里的佩服他的父親。 然而，每當我們從校門走出，迎面而來接我的父親，父親滿臉的慈愛，帶著微笑伸手接過我的書包背在身上，牽著我的手，離開校門，與他告別，笑聲隨著他的小酒窩中冒出來。 然而，驀然回首，見到只是他孤寂的身影，雖然看不到他的臉，但我能感受到他的落寞。 偶然四眼相對，他淡然一笑，出神地看著我倚著父親，漸漸地看著我與父親沒入人群之中，才轉過身去

40、，走向他的家門? 有時候，經(jīng)過他家，順便看看他是否在家，便著墻倚著窗，踮起腳尖，往窗里望。 他蹲在電話機前，手中拿著話筒，哭著喊道：“爸，你什么時候回家！” 按響門鈴，他突見我，嬉笑地叫我進屋坐坐。 當我坐下時，驀然回首，他的眼角仍留有淺淺的淚痕，向他遞過一紙巾，他淺淺一笑，粗略地擦去眼角的淚水，不好意思滴說：“今年我爸又不能回家了。” 自習課上，他突然湊過來，突兀地說了一句：“你爸真好！” 我愣是沒有回過神來。 有時候，我們會習慣于看到別人的閃光點，但你們沒有感受到別人的目光，那是因為你身上也有引人注目的地方。 屋頂之上，晨光依稀，我與他背對著背，感受著晨風。 “你父親挺好的。” “你父親也

41、一樣?！?我們相視而笑。 【評語】本文能夠扣住題意，講述了一個“不要總認為別人的父親好”的故事，富有生活氣息。全文結構清晰，有白描能力。判二類卷，57分。 樣卷5 草木盈盈 輕澤之花，盈盈枝間。 這是一星期來妹妹臨摹的第十張了，是惲南田的萱草。 鵝黃的花蕊點染于翠色草葉中，挺括的花姿似于微風中輕揚。畫面特色在于無骨，墨色暈染的花盤影綽托于花枝之上，可謂清朗。 我悄悄繞到她身后，看她熟練的運筆，行至花莖與花朵連接處，又像之前無數(shù)次所作的一樣，刻意淡去了筆跡，營造無骨之態(tài)。 簡直與原作一樣。 看過那么多次她出于崇拜而可以模仿后，我終于按捺不住了：“你能模仿得這么好，為什么不肯自己創(chuàng)作？”看到她抬頭

42、望向我的眼中充滿了不自信，微微咬住的下唇似乎表示她這種小角色是不行的，只有惲南田大師那樣的人才能夠畫出流傳千古的作品而被后世仰望。篇三：2016年南通高三語文二模作文審題立意、優(yōu)秀作文 2016年南通高三語文二模作文審題立意、優(yōu)秀作文 作文題目： 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 一、審題與立意 1.對材料的理解 這是一道思考如何正確對待傳統(tǒng)的命題。材料為兩句話，前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實，后一句表明了對傳

43、統(tǒng)的態(tài)度及其原因?？偟膩碚f，材料的主旨即為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。 材料的關鍵詞是“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”（現(xiàn)代漢語詞典）。傳統(tǒng)是指一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和，它直接影響到人的思維、行為和生活方式。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。國家的魂魄，民族的精神，始終是以傳統(tǒng)文化為載體里流淌在國人心中的。中華民族的傳統(tǒng)文化是我國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個時期的社會因子，對

44、整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠的影響，對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展是中華文化繁榮、昌盛的根基。因此，本次作文題的設置充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，具有正確的導向作用和時代的積極意義。 傳統(tǒng)無時不蘊含在我們的工作、學習、生活中，無論是衣食住行，還是琴棋書畫，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關。但傳統(tǒng)有好壞之分，有科學、愚昧之分，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)也會變“味”。如何對待傳統(tǒng)？關鍵是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，只有對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，才能保持它的生命力，讓它一代代傳承下去。如國家將清明、端午、春節(jié)?定為法定假日，就是對傳統(tǒng)節(jié)日的保護和

45、傳承；如白話文的變革、戲曲的創(chuàng)新、新文學的興起?就是對傳統(tǒng)文化的革新；如春晚聯(lián)歡、清明鮮花、短信祝福?就是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新等等。在飛速發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng)，但時代在進步，人們又不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，固步自封，我們只有在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)輸入新鮮血液，更好地發(fā)展。 2.本次作文的立意注意點 在審題時，應分清材料中兩句話的主次關系，前句“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提，而后句“但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內涵的重點。如脫離材料漫談“傳統(tǒng)”，或只寫我們要繼承傳統(tǒng)，或只寫我們要拋棄傳統(tǒng)，都是偏離材料中心，應視為偏題。正確的立意應是由我們與傳統(tǒng)的緊密關系入手，

46、引出我們應面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新、發(fā)展，前后兩句均需關照，后句為立意重點。這是本則材料的審題關鍵所在。 在行文時要力避籠統(tǒng)，可化虛為實，化大為小，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內容?？蓪懭耍蓪懳?，可寫事，也可從“文化”“思想”等領域入手，可多角度聯(lián)系領域中的某個要素，結合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，深入剖析或生動描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的價值追求。 談傳統(tǒng) 三(22）楊磊 在鐵器未產(chǎn)生之前，西方人是用手抓食，與此同時，中國筷子已傳承千年。 筷子長達七寸六分，在傳統(tǒng)文化里象征人的七情六欲。不少專家認為筷子寓意中國人的信仰?？晌矣X得這里面夾雜太多主觀意愿。對于

47、普通民眾而言，筷子不只是吃飯的工具。認為附加意蘊的喪失就是傳統(tǒng)的設落。這是錯誤的，實用型工具的傳承亦是繼承傳統(tǒng)。例如牛耕，鐮刀等。 古代文人為官，四海漂泊。加上那時交通落后，長久與親人分離，心中自然頗有感慨，望著天上圓月，相思情由心而發(fā)。而如今交通便利，網(wǎng)絡通訊發(fā)達，與親人朝暮可見，再望圓月，不過贊嘆，圓月真美。所以傳統(tǒng)乃是時代的產(chǎn)物，由一定生產(chǎn)力所決定。脫離時代背景的傳統(tǒng)的繼承不過是機械的記憶，知識受眾難以產(chǎn)生共鳴。古人望天見云思遠，今人望天哀嘆霧霾嚴重，這是自然的感觸，符合人之本性。 脫離時代傳統(tǒng)具有自發(fā)產(chǎn)生的消逝，封建思想重男輕女，能說是不對嗎？男性是主要生產(chǎn)力，并且那時主要社會活動都是

48、男性為主。所以說重男輕女思想符合封建時代。而如今摒棄，是因為其落后當今時代。隨著女性進入職場以及其奮斗精神，重男輕女思想逐漸消逝。當然這一切是以發(fā)展為前提。社會進步，落后思想必然消除。而少數(shù)偏遠地區(qū)仍處于落后狀態(tài)，自然其思想也落后。 有些傳統(tǒng)雖未消逝，但已符合新的時代。例如孝道。中國有一句老話：百善孝為先。但這是愚孝，父母與子女間是一種不對等的關系，乃至婚姻都要父母做主，愚孝限制人的個性自由。而如今人們倡導孝順父母，是指自己具有一定能力去回饋父母。而工作，創(chuàng)業(yè)等事情已由自己把握，具有自由。此時孝是一種情感，而并非是傳統(tǒng)與被統(tǒng)治的關系， 同一時代，思想雜陳，有人先于時代，有人落后于時代，這就需要

49、屈原“來吾道夫先路”的勇氣。以煙花為例，倘若沒站出來去禁燃，人們還會堅守這本無意義的堅守。事實上煙花禁燃后，年味并沒有淡化。期待未來，需要打破思維定式的習慣。習慣已是傳統(tǒng)不利之處的保護衣。 治世不一道，變國不法古 高三（22）陸雅蓉 中國歷史上，我最愛波詭云譎的春秋戰(zhàn)國，那是一個思想，文化最為輝煌燦爛的時代。儒，墨，道，法，兵等百家爭鳴，融合了周公太公的古禮，加以自我的見解，形成了那個時代最先進的思想之火。 商鞅入秦，以老秦人“赳赳老秦，共赴國難”的信念為基石，開始了戰(zhàn)國歷史上最徹底，中國歷史上印象最深遠的改革。老秦人似乎拋棄了一切舊制，但獨留下共赴國難的傳統(tǒng)精神，古老的精神與先進的制度相輔相

50、成，最終成就了“秦王掃六合，虎視何雄耽”的千古功業(yè)。 若論商君變法前的秦國，文明程度遠不及山東六國。然而李悝，申不害，屈子的變法相繼失敗，只有邊陲之地的秦國成功了。推究成與敗得原因，便是對“傳統(tǒng)”二字的處理。前者均未徹底解決“舊貴族”這顆傳統(tǒng)毒瘤，只有商君以生命為代價拜托了傳統(tǒng)糟粕。汪國真曾在一首小詩里寫道“太深的流連便成了一種羈絆，絆住的不僅是雙腳，還有未來”。當我們被傳統(tǒng)絆住雙腳時，歷史再悠久的傳統(tǒng)也只是發(fā)展的桎梏，趁早廢除和遺忘才能讓我們走向未來。 歷史的車輪滾滾向前，兩千年后，毛澤東主席以馬克思主義為基石融合中國傳統(tǒng)締造的新中國，再一次將徘徊于十字路口的泱泱大國推向一個新的臺階。 五千

51、年文明史形成的華夏精神早已深深印刻在每一個中國人的心中，我們不可能也不會擺脫傳統(tǒng)。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，才能真正實現(xiàn)古老巨龍的再次騰飛。習近平主席通過論語中的“禮之用，和為貴”來闡述社會主義核心價值觀的內涵；李克強總理以后漢書中的“以敬民之心，行簡政之道”為標準，落實行政體制改革工作。傳統(tǒng)文化不僅沒有被濫用，誤用，反而在新時代下發(fā)揮出更大的作用。 省心錄有言“歲月已往不可復，未來者不可欺，見在者不可篇四：南通市2016屆高三第三次調研測試(作文評分細則) 南通市2016屆高三第三次調研測試 作 文 評 分 細 則 作文題目： 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 簡單的事物常

52、常容易被忽視，但簡單中卻蘊含著生活態(tài)度、人生哲理? 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 一、審題與立意 1.對材料的理解 這是一道高度關注現(xiàn)實生活的作文命題。材料為兩句話，前一句指出人們對“簡單”的習慣態(tài)度，后一句表明“簡單”中具有的豐富內涵?？偟膩碚f，材料的主旨為認清“簡單”中蘊含的豐富內涵。 材料的關鍵詞是“簡單”，此處的“簡單”與“復雜”相對，有“結構單純、頭緒少、容易理解”等意。簡單是一種外在的形態(tài)表象。理解“簡單”，要與“細節(jié)”（細小的環(huán)節(jié)，強調細小，與“整體”“全局”相對）、“普通”“平凡”（平常、一般，與“特殊”“

53、特別”相對）、“簡陋”（粗陋、不完備）區(qū)分開來；“簡單”與這些概念有一定重合之處，但不完全等同。 生活中原本就是簡單，很多事物本來也就簡單，但簡單中蘊含人生哲理?顏回“一簞食，一瓢飲”“曲肱而枕之”，他簡單生活中卻體現(xiàn)了安貧樂道的思想；工匠們不斷重復制作自己的產(chǎn)品，他們的技藝看似簡單，但體現(xiàn)了一絲不茍的敬業(yè)精神?簡單的事物，在日常生活中隨處可見：父母簡單的一句話，可以飽含對子女的關切之情；祖輩一個簡單的舉動，可以包含對故園的深切思念?孔子面對滔滔江水，發(fā)出“逝者如斯乎”的感慨，林則徐面對千仞峭壁，抒發(fā)“無欲則剛”的豪情?露珠的一次蒸發(fā)，花的一次凋謝，燕子的一次南飛，都可以讓我們思緒萬千，感慨良

54、深?“大道至簡”，簡單中總是蘊藏著深刻的道理，我們只要用腦思考，用心體會，就會收獲頗豐。 2.本次作文的立意注意點 在審題時，應注意扣住材料的主題詞“簡單”，準確界定“簡單”的內涵。要注意分析簡單中蘊含的內容，既要分析挖掘本質，也要注意辯證分析，不可隨意拔高、牽強附會。材料啟發(fā)我們在生活中要透過表象看到實質，但不能將材料理解為“透過現(xiàn)象看本質”，更不能與“平凡”“簡陋”等概念相混淆，這是本則材料的審題關鍵所在。 在行文時要力避籠統(tǒng)，可化虛為實，化大為小，化抽象為具體，結合具體領域闡明對“簡單”的認識體悟?？蓪懭?，可寫物，可寫事，亦可結合自己的生活、情感體驗，理性認知，深入剖析，發(fā)表議論，在思辨

55、中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的感悟。 二、判分 1.原則 從切題、立意、選材、結構、文體等寫作基本能力和語文素養(yǎng)諸方面進行全面衡量，綜合量分。 符合文體要求，指符合考生選定文體的要求。 2.等級一類6370；二類5662； 三類4955；四類4248；五類2841；六類27分以下。 3.特別說明 【立意】 立意偏差，但未完全偏，勉強符合題意，原則上定為四類卷；若語言功夫好，可適度上浮。 立意從材料的某一詞語或某一句話而來，斷章取義，偏離材料基本含義。盡管立意不準確，但語言功夫尚可，此類作文原則上定為四類卷及以下。 立意與和行文完全與材料無關，此類作文定為五類卷及以下。 【文體】 記敘類文章要形

56、象鮮明、感情真摯，切忌平淡敘事；議論類文章言之有據(jù)、辯之有理，切忌泛泛而談。對于體裁創(chuàng)新，立意準確，語言精當，可適當提高一檔，以適應2016年江蘇高考說明（語文）的要求?！酒渌孔魑脑u分應堅持兼顧“語文素養(yǎng)”。凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者，凡前言不搭后語、邏輯思路混亂者，凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接判入六類卷。如作文達到三基本：立意基本準確，結構基本完整，語言基本通順，就應該在48分以上判分。以充分肯定的態(tài)度正確對待學生作文，有利于在最后階段調動學生寫作的積極性。 對有特色的作文，如文體創(chuàng)新、見解獨特、立意新穎、富有生活情趣等，應勇于打高分，充分調動學生寫作

57、甚至創(chuàng)作的積極性。 文體模糊不明，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養(yǎng)較差者，視為六類卷。 4.個案處理 確認抄襲，其中有三分之二以上的篇幅與原作相同，最高不超過20分；內容基本相同的，最高不超過10分。寫成詩歌的，一律提交閱卷組長處理。 完篇而字數(shù)不足，正常評分之后，再扣字數(shù)不足分，每少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內容的實際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字，05分；200字左右，610分；300字左右，1120分；400字左右，2130分；500字左右，3140分；600字左右，4146分）；未完篇的文章不再扣字數(shù)不足分。 游戲考試、游戲人生、語言格調很低的“問題卷”，最高不超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使切題，最高不超過20分；如果內容惡俗不堪，最高不超過10分。卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。 缺作文題，扣2分。 三、標桿文 人間有味是清歡 “煮碗粥來！” 一聲吆喝，樸素的青花大碗里熱氣騰騰的粥，便由一雙雙手從遙遠的農(nóng)耕文明傳到了現(xiàn)在。 粥，簡簡單單，常常被人遺忘在每個普通的早晨抑或每個寒冷的夜。 煮粥很簡單，一口鍋，一柄勺，一捧米，一碗水，一顆心。 煮粥很講究，水量火候，由生活決定。 與鄉(xiāng)下祖母同住的日子里，早早的，獨有的米香與柴