《中國(guó)古代禮儀》

1、 春秋時(shí)期的孔子春秋時(shí)期的孔子(公元前公元前551一前一前479年年)， 他把他把“禮禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。 他要求所有的人都要他要求所有的人都要“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，教育，教育 他的弟子們做到他的弟子們做到“非禮勿視非禮勿視”、“非禮勿非禮勿 聽(tīng)聽(tīng)”、“非禮勿食非禮勿食”?？傊?，為了?？傊瑸榱恕岸Y禮” 的需要，可以舍棄一切的需要，可以舍棄一切 到了漢武帝時(shí)期，到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、 行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高

2、到了 前所未有的高度前所未有的高度 三禮三禮”(儀禮儀禮、禮記禮記、周周 禮禮）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟 階段。階段。 宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相 融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施 禮教的得力工具之一。行禮為勸德服禮教的得力工具之一。行禮為勸德服 務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。 儀禮儀禮 儀禮儀禮文字艱澀，內(nèi)文字艱澀，內(nèi) 容枯燥，治史者對(duì)它容枯燥，治史者對(duì)它 望而生畏望而生畏。但本書(shū)是。但本書(shū)是 “三禮三禮”中成書(shū)較早中成書(shū)較早 的一部，據(jù)考古材料的一部，據(jù)考古材料 及古文獻(xiàn)所知，

3、商、及古文獻(xiàn)所知，商、 周統(tǒng)治者有名目繁多周統(tǒng)治者有名目繁多 的典禮，其儀節(jié)日益的典禮，其儀節(jié)日益 繁縟復(fù)雜，非有專門繁縟復(fù)雜，非有專門 職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練 演習(xí)者，不能經(jīng)辦這演習(xí)者，不能經(jīng)辦這 些典禮。些典禮。 禮記禮記 禮記禮記是是戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)至至秦漢秦漢年年 間間儒家儒家學(xué)者學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū) 儀禮儀禮的文章選集，是的文章選集，是 一部儒家一部儒家思想思想的資料匯編的資料匯編 禮記禮記的內(nèi)容主要是記載和的內(nèi)容主要是記載和 論述先秦的論述先秦的禮制禮制、禮意，、禮意， 解釋解釋儀禮儀禮，記錄孔子和，記錄孔子和弟弟 子子等的問(wèn)答，記述修身作等的問(wèn)答，記述修身作 人的準(zhǔn)

4、則。實(shí)際上，這部人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部 九萬(wàn)字左右的著作九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容內(nèi)容廣廣 博，門類雜多，涉及到博，門類雜多，涉及到政政 治治、法律法律、道德道德、哲學(xué)哲學(xué)、 歷史歷史、祭祀祭祀、文藝文藝、日常、日常 生活、生活、歷法歷法、地理地理等諸多等諸多 方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集 中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、 哲學(xué)和倫理思想，是研究哲學(xué)和倫理思想，是研究 先秦社會(huì)的重要資料。先秦社會(huì)的重要資料。 周禮周禮展示了展示了 一個(gè)完善的國(guó)家一個(gè)完善的國(guó)家 典制，國(guó)中的一典制，國(guó)中的一 切都井然有序，切都井然有序， 富于哲理。三讀富于哲理。三讀 之后，令人頓生之后

5、，令人頓生 治天下如指之掌治天下如指之掌 中中的感覺(jué)的感覺(jué) 吉禮是五禮之冠一、吉禮：一、吉禮： 主要是對(duì)天神，人鬼，地祗 (q)，的祭祀之禮。 1.周禮周禮春官春官大宗伯：大宗伯：“以吉禮事以吉禮事 邦國(guó)之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，邦國(guó)之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝， 以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱（以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱（yu） 祀司中、司命、飌祀司中、司命、飌fng師、雨師師、雨師”。 【譯文譯文】用吉禮祭祀天下各國(guó)的人鬼、】用吉禮祭祀天下各國(guó)的人鬼、 天神和地神。用禋（天神和地神。用禋（yn）祀來(lái)祭祀）祀來(lái)祭祀 昊天上帝，用實(shí)柴來(lái)祭祀日、月、星、昊天上帝，用實(shí)柴來(lái)祭祀日、月、星、 辰，用

6、槱燎（辰，用槱燎（yu lio）來(lái)祭祀司中、）來(lái)祭祀司中、 司命、風(fēng)師、雨師。司命、風(fēng)師、雨師。 【人鬼、地示人鬼、地示】人鬼，謂宗廟之神。示，是人鬼，謂宗廟之神。示，是 “祗祗”的本字，謂地神。的本字，謂地神。 【以禋祀祀昊天上帝；以實(shí)柴祀日月星辰。以禋祀祀昊天上帝；以實(shí)柴祀日月星辰?！?禋祀，謂升煙以祭。案禋祀及下文的實(shí)柴、禋祀，謂升煙以祭。案禋祀及下文的實(shí)柴、 槱燎，名雖不同，其實(shí)都是同一種祭法：先槱燎，名雖不同，其實(shí)都是同一種祭法：先 積柴，再在柴上加牲體、玉帛等，然后燔燒積柴，再在柴上加牲體、玉帛等，然后燔燒 而使之生煙，天神聞到了煙氣，就算享用了。而使之生煙，天神聞到了煙氣，就算享

7、用了。 昊天上帝，是天上的至上神，即天神。昊天上帝，是天上的至上神，即天神。 【星、辰星、辰】鄭鄭注注曰：曰：“星，謂五星，謂五 緯。辰，謂日月所會(huì)十二次。緯。辰，謂日月所會(huì)十二次?！?案五緯，據(jù)賈案五緯，據(jù)賈疏疏，指五星：東方，指五星：東方 歲星（即木星），南方熒惑（即火歲星（即木星），南方熒惑（即火 星），西方太白（即金星），北方辰星），西方太白（即金星），北方辰 星（即水星），中央鎮(zhèn)星（即土星）。星（即水星），中央鎮(zhèn)星（即土星）。 十二次，是指根據(jù)天上的十二次所劃十二次，是指根據(jù)天上的十二次所劃 分的地上的十二個(gè)國(guó)家或區(qū)域。案古分的地上的十二個(gè)國(guó)家或區(qū)域。案古 人為了量度日、月、行星的位

8、置和運(yùn)人為了量度日、月、行星的位置和運(yùn) 動(dòng)，把黃道（太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡）動(dòng)，把黃道（太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡） 附近一周天按照由西向東的方向，劃附近一周天按照由西向東的方向，劃 分為十二個(gè)等分，即十二次，并給每分為十二個(gè)等分，即十二次，并給每 一次取名。一次取名。 如第一次叫星紀(jì)，第二次叫玄枵（如第一次叫星紀(jì)，第二次叫玄枵（xun xio），其他各次分別為娵訾），其他各次分別為娵訾(j z)、 降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、 壽星、大火、析木。壽星、大火、析木。 星紀(jì)星紀(jì)-吳越；元枵吳越；元枵-齊；娵訾齊；娵訾-衛(wèi)；降婁衛(wèi)；降婁- 魯；大梁魯；大梁-趙；

9、實(shí)沈趙；實(shí)沈-晉；鶉首晉；鶉首-秦；鶉秦；鶉 火火-周；鶉尾周；鶉尾-楚；壽星楚；壽星-鄭；大火鄭；大火-宋；宋； 析木析木-燕；燕； 也此分野之妖祥主用客星彗孛之氣為也此分野之妖祥主用客星彗孛之氣為 象象 周禮注周禮注 東方蒼龍東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；角、亢、氐、房、心、尾、箕； 兗州兗州 豫州豫州 幽州幽州 北方玄武北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；斗、牛、女、虛、危、室、壁； 揚(yáng)州揚(yáng)州 青州青州 并州并州 西方白虎西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參； 徐州徐州 冀州冀州 益州益州 南方朱雀南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。井、鬼、柳、星

10、、張、翼、軫。 雍州雍州 荊州荊州 【以槱祀司中、司命、飌師、雨師以槱祀司中、司命、飌師、雨師】 【槱燎槱燎yu lio】古代封禪祭天的一種儀禮。古代封禪祭天的一種儀禮。 以牲體置柴堆上焚之，揚(yáng)其光炎上達(dá)于天，以牲體置柴堆上焚之，揚(yáng)其光炎上達(dá)于天， 以祀天神。以祀天神。 【司中、司命、飌師、雨師司中、司命、飌師、雨師】：鄭：鄭注注曰：曰： “司中、司命、文昌第五、第四星。司中、司命、文昌第五、第四星。” 案文昌，星官名，熟紫微垣，有星六顆，第案文昌，星官名，熟紫微垣，有星六顆，第 四顆為司命，據(jù)說(shuō)主賞功進(jìn)賢；第五星為司四顆為司命，據(jù)說(shuō)主賞功進(jìn)賢；第五星為司 中，據(jù)說(shuō)主司過(guò)詰咎。風(fēng)師、雨師，據(jù)鄭

11、司中，據(jù)說(shuō)主司過(guò)詰咎。風(fēng)師、雨師，據(jù)鄭司 農(nóng)說(shuō)，分別指箕星、畢星，能興風(fēng)、雨。農(nóng)說(shuō)，分別指箕星、畢星，能興風(fēng)、雨。 【譯文譯文】用血祭來(lái)祭祀社稷、五祀、五用血祭來(lái)祭祀社稷、五祀、五 岳、用埋沉來(lái)祭祀山林、川澤，用毀岳、用埋沉來(lái)祭祀山林、川澤，用毀 折牲體來(lái)祭祀四方和各種小神。折牲體來(lái)祭祀四方和各種小神。 【疈辜疈辜】p g 【血祭血祭】即用牲血祭祀，其祭法，據(jù)】即用牲血祭祀，其祭法，據(jù) 孫詒讓說(shuō)，是先薦而后灌，即先進(jìn)獻(xiàn)孫詒讓說(shuō)，是先薦而后灌，即先進(jìn)獻(xiàn) 而后灌地，使血?dú)膺_(dá)于地下，以供神而后灌地，使血?dú)膺_(dá)于地下，以供神 享之。享之。 【社稷社稷】1. 古代帝王、諸侯所祭的土古代帝王、諸侯所祭的土

12、神和谷神。社，土神；稷，谷神。神和谷神。社，土神；稷，谷神。 【五祀五祀】1. 謂禘、郊、宗、祖、報(bào)五種祭謂禘、郊、宗、祖、報(bào)五種祭 禮。見(jiàn)國(guó)語(yǔ)禮。見(jiàn)國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上。魯語(yǔ)上。 2. 古代祭祀的五種神祗。古代祭祀的五種神祗。 (1)祭祀五行之神。祭祀五行之神。周禮周禮春官春官大宗伯大宗伯： “以血祭祭社稷、五祀、五岳。以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 鄭玄鄭玄 注：注：“此五祀者，五官之神。此五祀者，五官之神。” 左傳左傳昭公二十九年昭公二十九年：“故有五行之官，故有五行之官， 是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為 貴神。社稷五祀，是尊是奉。貴神。社稷五祀，是尊是奉。

13、” 太平御覽太平御覽卷五二九引卷五二九引漢書(shū)議漢書(shū)議： “祠五祀，謂五行金木水火土也。木祠五祀，謂五行金木水火土也。木 正曰正曰 句芒句芒 ，火正曰，火正曰 祝融祝融 ，金正曰，金正曰 蓐蓐 收收 ，水正曰，水正曰 玄冥玄冥 ，土正曰，土正曰 后土后土 。皆。皆 古賢能治成五行有功者，主其神祀古賢能治成五行有功者，主其神祀 之。之。” (2)祭祀住宅內(nèi)外的五種神。祭祀住宅內(nèi)外的五種神。 禮記禮記月令：月令：“孟冬之月天子孟冬之月天子 乃祈來(lái)年于天宗，大割祀于公社及門乃祈來(lái)年于天宗，大割祀于公社及門 閭，臘先祖五祀。閭，臘先祖五祀?！?鄭玄鄭玄 注：注：“五祀，門、戶、中霤、灶、五祀，門、戶、中

14、霤、灶、 行也。行也。” 漢漢 王充王充 論衡論衡祭意：祭意：“五祀報(bào)門、五祀報(bào)門、 戶、井、灶、室中霤之功。門、戶，戶、井、灶、室中霤之功。門、戶， 人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤， 人所託處，五者功鈞，故俱祀之。人所託處，五者功鈞，故俱祀之?！?清清 富察敦崇富察敦崇 燕京歲時(shí)記燕京歲時(shí)記門神：門神： “夫門為五祀之首，并非邪神，都人夫門為五祀之首，并非邪神，都人 神之而不祀之，失其旨矣。神之而不祀之，失其旨矣?！?【五岳五岳】鄭玄鄭玄 注曰：注曰：“五岳，五岳， 東曰東曰 岱宗岱宗 、南曰、南曰 衡山衡山 、西曰、西曰 華山華山 、 北曰北曰 恒山恒山

15、 、中曰、中曰 嵩高山嵩高山 。” 【貍沈貍沈】貍，貍，“埋埋”的假借字。貍沈，的假借字。貍沈， 是指用牲體、玉帛等，或埋于山，或是指用牲體、玉帛等，或埋于山，或 沉于河以祭。鄭注曰：沉于河以祭。鄭注曰：“祭山林祭山林 曰埋，川澤曰沉曰埋，川澤曰沉” 【疈辜疈辜p g】分割、肢解牲體。鄭玄】分割、肢解牲體。鄭玄 注：注：“疈，疈牲胸也。疈，疈牲胸也。”明史明史禮志禮志 二：二：“以祀地祇，則有血祭、薶沉、以祀地祇，則有血祭、薶沉、 疈辜之禮。疈辜之禮。”鄭司農(nóng)曰：鄭司農(nóng)曰：“披披p磔磔zh 牲以祭牲以祭”，即毀折牲體以祭。，即毀折牲體以祭。 南宋以后，南宋以后，“封禪封禪”不再單獨(dú)進(jìn)行，不再單

16、獨(dú)進(jìn)行， 而與在郊外舉行的祭天祭祀的而與在郊外舉行的祭天祭祀的“郊郊 祀祀”合并，合并，“封封”與與“禪禪”也一并也一并 進(jìn)行。到了明代，分別建成天、地、進(jìn)行。到了明代，分別建成天、地、 日、月四壇，明清兩代帝王分別在日、月四壇，明清兩代帝王分別在 各壇祭祀天、地、日、月。各壇祭祀天、地、日、月。 打開(kāi)古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北打開(kāi)古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北 京內(nèi)城之外的南北東西四個(gè)方位上，分別建有天京內(nèi)城之外的南北東西四個(gè)方位上，分別建有天 壇、地壇、日壇、月壇四個(gè)古祭壇建筑。壇、地壇、日壇、月壇四個(gè)古祭壇建筑。 天壇是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的天壇是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模

17、最大，結(jié)構(gòu)最完整的 一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城 之外的南方，公元之外的南方，公元1420年明朝永樂(lè)年明朝永樂(lè)18年由年由 朱棣皇帝下令修建，至今已有朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的歷多年的歷 史。天壇是明清兩朝皇帝于每年史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至冬至” 祭天、祭天、“孟春孟春”祈谷、祈谷、“夏至夏至”祭雨的地祭雨的地 方。方。 地壇是公元地壇是公元1530年明朝嘉靖皇帝年明朝嘉靖皇帝9年所建，年所建， 位于北京內(nèi)城之外的北方。因祭壇拜臺(tái)周位于北京內(nèi)城之外的北方。因祭壇拜臺(tái)周 圍設(shè)計(jì)有方形澤渠，故原名方澤壇，明朝圍設(shè)計(jì)有方形澤渠，故原名

18、方澤壇，明朝 嘉靖嘉靖13年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇 帝祭祖帝祭祖“皇地祗神皇地祗神”即地神的地方，是我即地神的地方，是我 國(guó)現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。明清兩朝國(guó)現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。明清兩朝 共有共有14位皇帝連續(xù)位皇帝連續(xù)381年在此祭地，直到年在此祭地，直到 1912年清皇朝被推翻而告終。年清皇朝被推翻而告終。 日壇、月壇均為公元日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝年明朝嘉靖皇帝9 年所建。日壇位于北京內(nèi)城之外的東方，年所建。日壇位于北京內(nèi)城之外的東方， 又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年“春春 分分”之日祭祖之日祭

19、祖“太陽(yáng)神太陽(yáng)神”的地方。月壇又的地方。月壇又 叫夕月壇，位于北京內(nèi)城之外的西方，是叫夕月壇，位于北京內(nèi)城之外的西方，是 明清兩朝皇帝于每年明清兩朝皇帝于每年“秋分秋分”之日祭祖之日祭祖“ 夜明之神夜明之神”即即“月神月神”和天上諸星宿神的和天上諸星宿神的 地方。地方。 二、兇禮二、兇禮 喪葬之事為兇禮，五禮之二。喪葬之事為兇禮，五禮之二。 指用于吊慰家國(guó)憂患方面的禮指用于吊慰家國(guó)憂患方面的禮 儀活動(dòng)。儀活動(dòng)。 【以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡【以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡 ，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以 禬（禬（gu）禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。）禮哀圍敗，以

20、恤禮哀寇亂。 】 【譯文譯文】用兇禮哀悼天下各國(guó)所遭遇的憂】用兇禮哀悼天下各國(guó)所遭遇的憂 傷，用喪禮哀悼死亡，用荒禮哀悼饑饉和傷，用喪禮哀悼死亡，用荒禮哀悼饑饉和 疫病，用吊禮哀悼水遭和火災(zāi)，用禬禮哀疫病，用吊禮哀悼水遭和火災(zāi)，用禬禮哀 悼被敵國(guó)戰(zhàn)敗的國(guó)家，用恤禮哀悼遭受侵悼被敵國(guó)戰(zhàn)敗的國(guó)家，用恤禮哀悼遭受侵 犯或有內(nèi)亂的鄰國(guó)。犯或有內(nèi)亂的鄰國(guó)。 【兇禮兇禮】 1. 凡逢凡逢兇事兇事而舉行哀吊的儀禮。包括喪禮而舉行哀吊的儀禮。包括喪禮 、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮五者。、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮五者。周禮周禮 春官春官大宗伯大宗伯：“以兇禮哀邦國(guó)之憂。以兇禮哀邦國(guó)之憂?！?鄭玄鄭玄 注注：“兇禮之別

21、有五兇禮之別有五喪、荒喪、荒 、弔（同吊、弔（同吊dio）、襘、恤。）、襘、恤?！?2. 特指喪禮。特指喪禮。 死亡死亡 兇札兇札 禍災(zāi)禍災(zāi) 圍敗圍敗 寇亂寇亂 【喪禮喪禮】 【荒禮荒禮】 【吊禮吊禮】 【禬禬(gu)禮禮】 【恤禮恤禮】 “燒七燒七”就是從死者去世之日算起，就是從死者去世之日算起， 每七天為一個(gè)祭日，稱為每七天為一個(gè)祭日，稱為“頭七頭七”、 “二七二七”、“三七三七”、“四七四七”、“ 五七五七”、“六七六七”、“末七末七”，共計(jì)，共計(jì) 49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后 一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡 ，七滿魄

22、盡，所以要過(guò)，七滿魄盡，所以要過(guò)“七期七期”和三和三 周年。周年。 在燒七時(shí)，喪家要在大門口掛白紙燈在燒七時(shí)，喪家要在大門口掛白紙燈 籠，表示家有重孝。籠，表示家有重孝。 頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒 肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。 一般以一、三、五等單七祭札較隆重一般以一、三、五等單七祭札較隆重 ，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、 六等雙七，親友不來(lái)。六等雙七，親友不來(lái)。 三、賓禮三、賓禮 五禮之三。五禮之三。 為諸侯朝見(jiàn)天子以及為諸侯朝見(jiàn)天子以及 諸侯之間互相朝覲之禮。諸侯之間互相朝覲之禮。

23、 【 以賓禮親邦國(guó)，春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)以賓禮親邦國(guó)，春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn) 曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn) 曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜 曰視。曰視?！?【譯文譯文】用賓禮使天下各國(guó)相親附：】用賓禮使天下各國(guó)相親附： 春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗， 秋季朝王叫做覲，冬季朝王叫做遇，秋季朝王叫做覲，冬季朝王叫做遇， 無(wú)定期地會(huì)合諸侯叫做會(huì)，天下眾諸無(wú)定期地會(huì)合諸侯叫做會(huì)，天下眾諸 侯國(guó)都來(lái)朝王叫做同，無(wú)定期地侯國(guó)都來(lái)朝王叫做同，無(wú)定期地派卿派卿 慰問(wèn)王叫做問(wèn)，慰問(wèn)王叫做問(wèn)，每十二年中有三年每十二年中有三年眾眾 諸

24、侯諸侯派卿派卿看望王叫做視?？赐踅凶鲆?。 【朝、宗、覲、遇朝、宗、覲、遇】是諸侯四時(shí)朝見(jiàn)】是諸侯四時(shí)朝見(jiàn) 王之禮名。案朝、宗、遇三禮皆亡，王之禮名。案朝、宗、遇三禮皆亡， 唯覲禮尚存于儀禮之覲禮篇唯覲禮尚存于儀禮之覲禮篇 中。中。 【春朝春朝】謂帝王春季接受諸侯、臣子謂帝王春季接受諸侯、臣子 朝見(jiàn)或諸侯、臣子春季朝見(jiàn)帝王。朝見(jiàn)或諸侯、臣子春季朝見(jiàn)帝王。 【夏宗夏宗】諸侯夏天朝見(jiàn)天子?！恐T侯夏天朝見(jiàn)天子。 【秋覲秋覲】古代諸侯秋季朝見(jiàn)天子?！抗糯T侯秋季朝見(jiàn)天子。 【冬遇冬遇】謂謂 周周 朝天子于冬季會(huì)見(jiàn)諸侯。朝天子于冬季會(huì)見(jiàn)諸侯。 【時(shí)會(huì)時(shí)會(huì)】古代帝王不定期地朝會(huì)四方諸古代帝王不定期地朝會(huì)四

25、方諸 侯。侯。 【殷見(jiàn)殷見(jiàn)】據(jù)鄭注殷是眾的意思。】據(jù)鄭注殷是眾的意思。 王本有巡守天下的制度（大行人王本有巡守天下的制度（大行人 曰曰“十二歲王乃巡守殷國(guó)十二歲王乃巡守殷國(guó)”），如果），如果 王十二年不巡守，則天下諸侯就同來(lái)王十二年不巡守，則天下諸侯就同來(lái) 朝見(jiàn)王，王要筑壇，把來(lái)朝諸侯集合朝見(jiàn)王，王要筑壇，把來(lái)朝諸侯集合 起來(lái)命以政事，這就是所謂殷見(jiàn)之禮起來(lái)命以政事，這就是所謂殷見(jiàn)之禮 。 【時(shí)聘時(shí)聘】：據(jù)鄭：據(jù)鄭注注曰：曰：“亦無(wú)常亦無(wú)常 期，天子有事乃聘之焉。期，天子有事乃聘之焉?！卑高@是指案這是指 諸侯遣卿前往聘問(wèn)天子。諸侯遣卿前往聘問(wèn)天子。 【殷覜殷覜】說(shuō)文說(shuō)文曰曰“視也視也”，即來(lái)看

26、，即來(lái)看 望王。鄭望王。鄭注注曰：曰：“殷覜，謂一服殷覜，謂一服 （即侯服）朝之歲，以朝者少，諸侯乃（即侯服）朝之歲，以朝者少，諸侯乃 使卿以大禮重聘焉。一服朝在元年、七使卿以大禮重聘焉。一服朝在元年、七 年、十一年。年、十一年?！?國(guó)畿（方圓千里城中心）國(guó)畿（方圓千里城中心） 侯畿侯畿 （1年一朝）年一朝） 甸畿甸畿 （2年一朝）年一朝） 男畿男畿 （3年一朝）年一朝） 采畿采畿 （4年一朝）年一朝） 衛(wèi)畿衛(wèi)畿 （5年一朝）（方圓年一朝）（方圓500里）里） 蠻畿蠻畿 （6年一朝）年一朝） 夷畿夷畿 （7年一朝）年一朝） 鎮(zhèn)畿鎮(zhèn)畿 （8年一朝）年一朝） 藩畿藩畿 （9年一朝）年一朝） 國(guó)畿國(guó)

27、畿 國(guó) 畿 國(guó)畿（方圓千里城中心）國(guó)畿（方圓千里城中心） 侯畿侯畿 （1年一朝）年一朝） 甸畿甸畿 （2年一朝）年一朝） 男畿男畿 （3年一朝）年一朝） 采畿采畿 （4年一朝）年一朝） 衛(wèi)畿衛(wèi)畿 （5年一朝）（方圓年一朝）（方圓500里）里） 蠻畿蠻畿 （6年一朝）年一朝） 夷畿夷畿 （7年一朝）年一朝） 鎮(zhèn)畿鎮(zhèn)畿 （8年一朝）年一朝） 藩畿藩畿 （9年一朝）年一朝） 九畿九畿 周禮周禮秋官秋官大行人大行人：“春朝諸侯而圖天下春朝諸侯而圖天下 之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之 謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之

28、禁 ，殷同以施天下之政。，殷同以施天下之政?！?【譯文譯文】春季諸侯朝見(jiàn)王而共謀劃（一年的）春季諸侯朝見(jiàn)王而共謀劃（一年的） 天下大事，秋季諸侯覲見(jiàn)王而排列各國(guó)功績(jī)天下大事，秋季諸侯覲見(jiàn)王而排列各國(guó)功績(jī) 的高下，夏季諸侯宗見(jiàn)王而陳述各自的謀義，的高下，夏季諸侯宗見(jiàn)王而陳述各自的謀義， 冬季諸侯遇見(jiàn)王而協(xié)調(diào)相互的謀慮，通過(guò)時(shí)冬季諸侯遇見(jiàn)王而協(xié)調(diào)相互的謀慮，通過(guò)時(shí) 會(huì)（征伐不順?lè)闹T侯）而向四方發(fā)布禁令，會(huì)（征伐不順?lè)闹T侯）而向四方發(fā)布禁令， 通過(guò)殷同而施行治理天下的政法。通過(guò)殷同而施行治理天下的政法。 四、軍禮四、軍禮 五禮之四。軍禮是古代軍旅操演，五禮之四。軍禮是古代軍旅操演， 征伐之禮。征

29、伐之禮。 軍禮既包括軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的規(guī)則，也軍禮既包括軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的規(guī)則，也 包括軍隊(duì)的日常禮儀和紀(jì)律。包括軍隊(duì)的日常禮儀和紀(jì)律。 春秋戰(zhàn)國(guó)以后不再有完整的軍禮春秋戰(zhàn)國(guó)以后不再有完整的軍禮 后來(lái)的軍禮也逐漸演變成嚴(yán)密的軍后來(lái)的軍禮也逐漸演變成嚴(yán)密的軍 紀(jì)和嚴(yán)酷的軍法紀(jì)和嚴(yán)酷的軍法 【周禮周禮春官大宗伯春官大宗伯:“以軍禮同邦國(guó)以軍禮同邦國(guó) ，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾 也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任 眾也；大封之禮，合眾也?！勘娨?；大封之禮，合眾也?！?這是講對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用這是講對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用 軍禮

30、使其服從和同。軍禮使其服從和同。 【大師之禮大師之禮】沈文倬說(shuō)：】沈文倬說(shuō)：“大師之禮是天大師之禮是天 子或諸侯的征伐行動(dòng)，究竟要舉行多少典子或諸侯的征伐行動(dòng)，究竟要舉行多少典 禮，經(jīng)傳亡佚，已無(wú)法稽考。但宗廟謀議禮，經(jīng)傳亡佚，已無(wú)法稽考。但宗廟謀議 ，命將出師，載（木）主遠(yuǎn)征，凱旋獻(xiàn)俘，命將出師，載（木）主遠(yuǎn)征，凱旋獻(xiàn)俘 ，凡詩(shī)、書(shū)、國(guó)語(yǔ)、左傳，凡詩(shī)、書(shū)、國(guó)語(yǔ)、左傳 等所涉及的，處處都有典禮的痕跡?？傻人婕暗?，處處都有典禮的痕跡?？?見(jiàn)軍禮的內(nèi)容是豐富的。見(jiàn)軍禮的內(nèi)容是豐富的?！保ㄒ?jiàn)中國(guó)文（見(jiàn)中國(guó)文 化史百題化史百題.古代的古代的“五禮五禮”包括哪些主要內(nèi)包括哪些主要內(nèi) 容，上海古籍出版社

31、容，上海古籍出版社1987年版）年版）。指軍指軍 隊(duì)的征伐行動(dòng)。隊(duì)的征伐行動(dòng)。 【大均之禮大均之禮】孫詒讓曰：】孫詒讓曰：“校比戶口，以校比戶口，以 平均征賦之事。事止于幫畿內(nèi)。平均征賦之事。事止于幫畿內(nèi)?！敝妇林妇?地，征賦稅。地，征賦稅。 【大田之禮大田之禮】：據(jù)注疏，是天子】：據(jù)注疏，是天子 、諸侯四時(shí)田獵之禮，田獵的目的，是借、諸侯四時(shí)田獵之禮，田獵的目的，是借 以以“習(xí)兵習(xí)兵”，即演習(xí)軍事。，即演習(xí)軍事。指定期狩獵。指定期狩獵。 【大役之禮大役之禮】沈文倬說(shuō)：】沈文倬說(shuō)：“是國(guó)家興辦的是國(guó)家興辦的 筑城邑、建宮殿，以及開(kāi)河、造堤等大規(guī)筑城邑、建宮殿，以及開(kāi)河、造堤等大規(guī) 模的土木

32、工程，無(wú)價(jià)征發(fā)的民工，如不用模的土木工程，無(wú)價(jià)征發(fā)的民工，如不用 軍法部勒，自難迅速完成。（同上）軍法部勒，自難迅速完成。（同上）”指指 營(yíng)造、修建等土木工程。營(yíng)造、修建等土木工程。 【大封之禮大封之禮】：據(jù)注疏，是以武】：據(jù)注疏，是以武 力勘定疆界之禮。力勘定疆界之禮。指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo) 。 【譯文譯文】用軍禮協(xié)同天下各國(guó)：大軍】用軍禮協(xié)同天下各國(guó)：大軍 出征之禮，是利用民眾出征之禮，是利用民眾的義勇的義勇；大校；大校 比以平均賦稅之禮，是憂慮民眾比以平均賦稅之禮，是憂慮民眾的賦的賦 稅不均稅不均；舉行大田獵之禮，是為了檢；舉行大田獵之禮，是為了檢 閱徒眾閱徒眾和戰(zhàn)車和

33、戰(zhàn)車；大興勞役之禮，是為；大興勞役之禮，是為 了任用民眾了任用民眾的勞動(dòng)力的勞動(dòng)力；大規(guī)?？倍ń?；大規(guī)?？倍ń?界之禮，是為了聚合民眾。界之禮，是為了聚合民眾。 祭軍神、軍旗稱為祭軍神、軍旗稱為“祃（祃（m）祭）祭”。軍。軍 神，一說(shuō)是軒轅黃帝，一說(shuō)是蚩尤。祭祀神，一說(shuō)是軒轅黃帝，一說(shuō)是蚩尤。祭祀 時(shí)要?dú)⑸?，以牲血涂軍旗、?zhàn)鼓，叫做釁時(shí)要?dú)⑸陨寇娖?、?zhàn)鼓，叫做釁 旗鼓。軍中大旗叫旗鼓。軍中大旗叫“牙旗牙旗”，古有，古有“牙旗牙旗 者將軍之精，一軍之形候者將軍之精，一軍之形候”的說(shuō)法。祃祭的說(shuō)法。祃祭 后代也稱為后代也稱為“祃牙祃牙”，就是祭牙旗。東漢，就是祭牙旗。東漢 以后，出征前常有

34、以后，出征前常有“建牙建牙”儀式，把大旗儀式，把大旗 樹(shù)起來(lái)，然后樹(shù)起來(lái)，然后“祃牙祃牙”。不少著名的文人。不少著名的文人 ，如陳子昂、柳宗元等寫過(guò)，如陳子昂、柳宗元等寫過(guò)祭牙文祭牙文、 祃牙文祃牙文。 五禮之五五禮之五 嘉禮是有關(guān)人際關(guān)系的一種禮儀，嘉禮是有關(guān)人際關(guān)系的一種禮儀， 它起著溝通，聯(lián)絡(luò)感情的作用。它起著溝通，聯(lián)絡(luò)感情的作用。 【周禮周禮春官春官大宗伯大宗伯：“以嘉禮親以嘉禮親 萬(wàn)民：以飲、食之禮，親宗族兄弟；萬(wàn)民：以飲、食之禮，親宗族兄弟； 以昬、（同昏以昬、（同昏hn）冠之禮，親成男）冠之禮，親成男 女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗 、燕之禮，親

35、四方之賓客；以脤、膰、燕之禮，親四方之賓客；以脤、膰 之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親 異姓之國(guó)。異姓之國(guó)?！?】 【譯文譯文】用嘉禮使民眾相親和：用飲用嘉禮使民眾相親和：用飲 酒禮和食禮，使宗族兄弟相親和；用酒禮和食禮，使宗族兄弟相親和；用 婚禮和冠禮，使男女相親愛(ài)并使婚禮和冠禮，使男女相親愛(ài)并使行冠行冠 禮的男子禮的男子具有成人的德行；用賓射禮具有成人的德行；用賓射禮 ，使故舊和朋友相親和；用饗禮和燕，使故舊和朋友相親和；用饗禮和燕 禮，使四方禮，使四方前來(lái)朝聘的前來(lái)朝聘的賓客相親和；賓客相親和； 用賞賜祭祀社稷和宗廟祭肉之禮，使用賞賜祭祀社稷和宗廟祭肉之禮

36、，使 同姓兄弟同姓兄弟及異姓及異姓之國(guó)相親和；用慶賀之國(guó)相親和；用慶賀 之禮，使異姓之禮，使異姓及同姓及同姓之國(guó)相親和。之國(guó)相親和。 1.【飲食之禮飲食之禮】飲，謂飲酒禮。案天子、諸】飲，謂飲酒禮。案天子、諸 侯侯飲酒禮已亡飲酒禮已亡。見(jiàn)儀禮有鄉(xiāng)飲酒禮。見(jiàn)儀禮有鄉(xiāng)飲酒禮 ，記士的飲酒禮，可參看。食，謂食禮，記士的飲酒禮，可參看。食，謂食禮 。案天子。案天子食禮亦亡食禮亦亡，儀禮有公食大，儀禮有公食大 夫禮，記諸侯用食禮招待來(lái)聘的大夫，夫禮，記諸侯用食禮招待來(lái)聘的大夫， 可參看?？蓞⒖础?記述鄉(xiāng)人以時(shí)聚會(huì)宴飲的禮儀。 鄉(xiāng)飲酒約分四類： 第一，三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君舉薦 賢能之士，在鄉(xiāng)學(xué)中與

37、之會(huì)飲，待以賓禮。 第二，鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國(guó)中賢者。 第三，州長(zhǎng)于春、秋會(huì)民習(xí)射，射前飲酒。 第四，黨正于季冬蠟祭飲酒。 鄉(xiāng)飲酒禮舉行的時(shí)間：年終時(shí)節(jié) 地點(diǎn)：鄉(xiāng)學(xué)（學(xué)校） 內(nèi)容：迎賓、敬酒、唱歌、相互勸酒、送 賓等等。 禮記禮記射義射義說(shuō)，說(shuō)，“鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng)鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長(zhǎng) 幼之序也。幼之序也?！编l(xiāng)飲酒義鄉(xiāng)飲酒義說(shuō)：說(shuō)：“鄉(xiāng)飲酒之禮鄉(xiāng)飲酒之禮 ，六十者坐，五十者立侍以聽(tīng)政役，所以明尊，六十者坐，五十者立侍以聽(tīng)政役，所以明尊 長(zhǎng)也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆長(zhǎng)也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆 ，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)

38、老 ，而后乃能入孝弟。民，入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民，入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老 ，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂 孝者，非家至而日見(jiàn)之也，合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)孝者，非家至而日見(jiàn)之也，合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng) 飲酒之禮，而孝弟之行立矣。飲酒之禮，而孝弟之行立矣?！编l(xiāng)飲酒禮的意鄉(xiāng)飲酒禮的意 義要在于序長(zhǎng)幼，別貴賤，以一種普及性的道義要在于序長(zhǎng)幼，別貴賤，以一種普及性的道 德實(shí)踐活動(dòng)，成就孝弟、尊賢、敬長(zhǎng)養(yǎng)老的道德實(shí)踐活動(dòng)，成就孝弟、尊賢、敬長(zhǎng)養(yǎng)老的道 德風(fēng)尚，達(dá)到德治教化的目的。德風(fēng)尚，達(dá)到德治教化的目的。 主人就先生而謀賓、介。主人戒賓，賓拜主人就先生而

39、謀賓、介。主人戒賓，賓拜 辱，主人答拜，乃請(qǐng)賓。賓禮辭，許。主辱，主人答拜，乃請(qǐng)賓。賓禮辭，許。主 人再拜，賓答拜。主人退，賓拜辱。介亦人再拜，賓答拜。主人退，賓拜辱。介亦 如之。及席賓、主人、介。眾賓之席，皆如之。及席賓、主人、介。眾賓之席，皆 不屬焉。尊兩壺于房戶間，斯禁，有玄酒不屬焉。尊兩壺于房戶間，斯禁，有玄酒 ，在西。設(shè)篚于禁南，東肆，加二勺于兩，在西。設(shè)篚于禁南，東肆，加二勺于兩 壺。設(shè)洗于阼階東南，南北以堂深，東西壺。設(shè)洗于阼階東南，南北以堂深，東西 當(dāng)東榮；水在洗東，篚在洗西，南肆。當(dāng)東榮；水在洗東，篚在洗西，南肆。 鄉(xiāng)飲酒的禮儀： 主人到先生處商儀賓、介的人選。主人告 知將請(qǐng)

40、的賓客，賓拜謝主人的屈駕光臨。 主人向賓答拜，致辭請(qǐng)賓赴席。賓依禮推 辭一番，再許諾赴席。主人再次拜謝，賓 再答拜。主人告辭退出，賓再拜謝主人的 屈駕光臨。請(qǐng)介也是這樣。 于是為賓、主人、介設(shè)席。賓客的席各不 相連。在房和戶之間放置酒壺，酒壺?cái)R在 斯禁上。有玄酒、置西邊。在斯禁南邊設(shè) 個(gè)篚，朝向東，兩個(gè)酒壺上各放一只勺子 。在主階的東南設(shè)洗，南北的長(zhǎng)度和堂的 深度相等，東西的長(zhǎng)度和屋的東翼相對(duì)。 水盛放在洗的東面，篚置于洗的西邊，面 向南。 在堂的側(cè)邊設(shè)席，以東為上首。樂(lè)工四人 ，其中二人鼓瑟，鼓瑟者在前。相者二人 ，皆左手荷瑟，瑟首在后，把手指伸進(jìn)瑟 下孔中持瑟，瑟弦朝里，以右手扶持樂(lè)工 。

41、樂(lè)正先上堂，站立在西階上東邊。樂(lè)工 入內(nèi)，從西階上堂，面朝北坐下。相者面 朝東坐下把瑟授與鼓瑟的樂(lè)工，然后下堂 。 樂(lè)工演唱鹿鳴、四牡、皇皇者 華。演唱畢，主人向樂(lè)工獻(xiàn)酒。樂(lè)工把 瑟放在左邊，樂(lè)工中為首者一人拜主人， 不起立，受爵。主人在阼階上方拜送爵。 有司把脯醢進(jìn)置其席前。使相者贊助他祭 酒、祭脯醢。樂(lè)工飲酒干杯后不拜，把空 爵還授主人，其余眾樂(lè)工則不拜，受爵， 祭酒后飲之。每人獻(xiàn)時(shí)都有脯醢，但不祭 脯醢。其中若有大師，則為他洗爵。賓介 要隨從主人下堂，主人辭謝賓介下堂。樂(lè) 工不辭激主人洗爵。 吹笙人入內(nèi)，站立在堂下?lián)襞驼吣线?，?朝北。吹笙人演奏南陔、白華、 華黍。主人在西階上獻(xiàn)吹笙人。

42、吹笙 人中長(zhǎng)者一人拜謝主人，上到最上一級(jí)臺(tái) 階，不上堂，接過(guò)酒爵，主人拜送爵。在 階前坐下祭酒、祭脯醢，站起飲酒，不拜 ，干杯后上臺(tái)階把空爵還授主人。其余眾 吹笙人接爵不拜，坐下祭酒，起立飲之。 獻(xiàn)其余眾吹笙人時(shí)都要進(jìn)脯醢，但不祭脯 醢。 接著，演唱與吹奏交替進(jìn)行：演唱魚(yú)麗 ，吹奏由庚；演唱南有嘉魚(yú)， 吹奏崇丘；演唱南山有臺(tái)，吹奏 由儀。 然后，堂上歌、瑟，堂下笙、磬一齊 演奏周南關(guān)雎、葛覃、卷耳 和召南鵲巢、采繁、采蘋諸 詩(shī)篇。樂(lè)工報(bào)告樂(lè)正說(shuō)：“正歌已演奏完 畢?！睒?lè)正以此告賓，然后下堂。 2.【昏、冠之禮昏、冠之禮】案儀禮有士昏禮】案儀禮有士昏禮 和士冠禮，大戴禮記有公冠禮和士冠禮，大戴禮

43、記有公冠禮 ，可參看。，可參看。 “六禮六禮”按其順序?yàn)榘雌漤樞驗(yàn)? 1.納采。納采。2. 問(wèn)名。問(wèn)名。3. 納吉。納吉。 4. 納徵。納徵。5. 請(qǐng)期。請(qǐng)期。6.親迎。親迎。 1. 古代的一種簪子，用來(lái)插住挽起的頭發(fā)古代的一種簪子，用來(lái)插住挽起的頭發(fā) ，或插住帽子：發(fā)。弁。，或插住帽子：發(fā)。弁。 2. 古代特指女子十五歲可以盤發(fā)插笄的古代特指女子十五歲可以盤發(fā)插笄的 年齡，即成年：及。年。年齡，即成年：及。年。 古代貴族男子二十歲行加冠禮，并命字，古代貴族男子二十歲行加冠禮，并命字， 表示已經(jīng)成年，必須行成人之禮，明確君表示已經(jīng)成年，必須行成人之禮，明確君 臣、父子等的社會(huì)責(zé)任。臣、父子等的

44、社會(huì)責(zé)任。 本篇詳細(xì)記述了行冠禮的過(guò)程、陳設(shè)、儀本篇詳細(xì)記述了行冠禮的過(guò)程、陳設(shè)、儀 式及行禮時(shí)所致辭。篇末的式及行禮時(shí)所致辭。篇末的記記，簡(jiǎn)要，簡(jiǎn)要 說(shuō)明了三代（夏、商、周）冠禮的沿革、說(shuō)明了三代（夏、商、周）冠禮的沿革、 異同，論述了行冠禮的倫理道德意義以及異同，論述了行冠禮的倫理道德意義以及 所適用的范圍。所適用的范圍。 士冠禮士冠禮不僅適用于不僅適用于“士士”，而且也適，而且也適 用于包括天子、諸侯在內(nèi)的一切貴族。用于包括天子、諸侯在內(nèi)的一切貴族。 一方面，行冠禮標(biāo)志著一個(gè)貴族成員明確 其倫理道德和社會(huì)責(zé)任而步入社會(huì)的開(kāi)始 ；另一方面，它又表現(xiàn)了父子相繼的宗法 倫理精神（士冠禮記：“適

45、子冠于阼 ，以著代也?！保?。因此，古來(lái)儒家很重 視冠禮，認(rèn)為冠昏喪祭鄉(xiāng)射朝聘諸禮，皆 始于冠禮。禮記冠義說(shuō)：“冠者，禮 之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠。 ”在漢代，儀禮諸本次序雖不同，但 都以士冠禮為首篇，就表現(xiàn)了這種觀 念。 3.【賓射之禮賓射之禮】古射禮之一?！抗派涠Y之一。 周周 天子與故天子與故 舊朋友行燕飲之禮，而后與之射。是王與舊朋友行燕飲之禮，而后與之射。是王與 來(lái)朝諸侯（即賓）在朝舉行的射禮。周來(lái)朝諸侯（即賓）在朝舉行的射禮。周 禮禮春官春官大宗伯：大宗伯：“以賓射之禮，親故舊以賓射之禮，親故舊 朋友。朋友?！?賈公彥賈公彥 疏：疏：“賓射之禮者，謂行賓射之禮者，謂行 燕飲之

46、禮，乃與之射，所以申歡樂(lè)之情。燕飲之禮，乃與之射，所以申歡樂(lè)之情。 ” 清清 昭槤昭槤 嘯亭續(xù)錄嘯亭續(xù)錄射布靶：射布靶：“然然 周周 制有大射、燕射、賓射之別。制有大射、燕射、賓射之別。” 【故舊朋友故舊朋友】據(jù)鄭注，王為太子時(shí)的】據(jù)鄭注，王為太子時(shí)的 同學(xué)是其故舊；做王以后則與諸侯為友，同學(xué)是其故舊；做王以后則與諸侯為友， 是其朋友。是其朋友。 4.【饗燕（同饗燕饗燕（同饗燕xing yn）之禮）之禮】案】案饗禮已亡饗禮已亡 。儀禮有燕禮，記諸侯燕禮，可參看。儀禮有燕禮，記諸侯燕禮，可參看。 5.【脤膰脤膰(shn fn)之禮之禮】脤，古代祭社稷的肉，】脤，古代祭社稷的肉， 膰，古代宗廟祭肉

47、。案王祭祀后，有把祭肉分賜膰，古代宗廟祭肉。案王祭祀后，有把祭肉分賜 給同姓或異性諸侯之禮，以表示同受福祥。周給同姓或異性諸侯之禮，以表示同受福祥。周 禮禮春官春官大宗伯：大宗伯：“以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)以脤膰之禮，親兄弟之國(guó) 。” 鄭玄鄭玄 注：注：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同 姓之國(guó)，同福祿也。姓之國(guó)，同福祿也。” 賈公彥賈公彥 疏：疏：“分而言之分而言之 ，則脤是社稷之肉，膰是宗廟之肉，則脤是社稷之肉，膰是宗廟之肉而公羊而公羊 穀（穀（g）梁皆云：生居俎（）梁皆云：生居俎（z）上曰脤）上曰脤 ，熟居俎上曰膰，非，熟居俎上曰膰，非 鄭鄭 義耳。義耳?！?饗燕飲食禮

48、儀。饗在太廟舉行，烹太牢以 飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕 即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢 飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影 響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日 飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷 飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋 月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮 的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這 也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜 的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì) 往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福 避諱上的要求。 6.【賀慶之禮賀慶之禮】：慶賀。賈疏曰：】：慶賀。賈疏曰：“謂謂 諸侯之國(guó)有喜有賀可慶之事，王使人往，諸侯之國(guó)有喜有賀可慶之事，王使人往，

49、 以物賀慶之。以物賀慶之?！碧铺?元稹元稹 敘奏：敘奏：“其餘其餘 郡縣之請(qǐng)奏，賀慶之常禮，因亦附之於件郡縣之請(qǐng)奏，賀慶之常禮，因亦附之於件 目。目。”水滸傳第一五回：水滸傳第一五回：“ 王慶王慶 殺牛宰馬，大賞嘍囉，置酒與眾人賀慶殺牛宰馬，大賞嘍囉，置酒與眾人賀慶 ?！?【親異性之國(guó)親異性之國(guó)】此句與上句當(dāng)為互文：祭】此句與上句當(dāng)為互文：祭 肉亦賜予異姓，同姓之國(guó)亦行賀慶之禮以肉亦賜予異姓，同姓之國(guó)亦行賀慶之禮以 親之。親之。 周禮周禮春官宗伯第三春官宗伯第三大宗伯：大宗伯：“大大 宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地 示之禮，以佐王建保邦國(guó)示之禮，以佐王建保邦國(guó)

50、”。 【譯文譯文】：大宗伯的職責(zé)，是掌管建】：大宗伯的職責(zé)，是掌管建 立王國(guó)對(duì)于天神、人鬼、地神的祭祀立王國(guó)對(duì)于天神、人鬼、地神的祭祀 之禮，以輔佐王建立和安定天下各國(guó)之禮，以輔佐王建立和安定天下各國(guó) 。 【大宗伯大宗伯】中國(guó)古代官名。西周置，位次中國(guó)古代官名。西周置，位次 三公，為六卿之一，掌邦禮。三公，為六卿之一，掌邦禮。 周禮周禮謂為春官，設(shè)大宗伯，卿一人，謂為春官，設(shè)大宗伯，卿一人， 以小宗伯為副，所屬有肆師、大司樂(lè)、大以小宗伯為副，所屬有肆師、大司樂(lè)、大 祝、大吏等官。輔佐天子掌管宗室之事，祝、大吏等官。輔佐天子掌管宗室之事， 掌對(duì)天神祖先的祭禮，并掌宗廟中和宗族掌對(duì)天神祖先的祭禮，

51、并掌宗廟中和宗族 內(nèi)各種禮儀。內(nèi)各種禮儀。 西周時(shí)稱為大宗，西周時(shí)稱為大宗，書(shū)書(shū)顧命顧命以大保、大以大保、大 史、大宗并列，大宗或稱上宗，為相禮之史、大宗并列，大宗或稱上宗，為相禮之 官。官。 禮記禮記典禮典禮以大宗為天官六大之一。以大宗為天官六大之一。春春 秋時(shí)秋時(shí)魯國(guó)魯國(guó)設(shè)有宗伯。設(shè)有宗伯。左傳左傳文公二年文公二年： “于是夏父弗忌為宗伯于是夏父弗忌為宗伯”。杜預(yù)注：。杜預(yù)注：“宗宗 伯，掌宗廟昭穆之禮伯，掌宗廟昭穆之禮”。晉、宋、鄭晉、宋、鄭等國(guó)等國(guó) 設(shè)有宗或宗人。設(shè)有宗或宗人。 后世后世以大宗伯為禮部尚書(shū)的別稱。禮部侍以大宗伯為禮部尚書(shū)的別稱。禮部侍 郎稱少宗伯。郎稱少宗伯。 天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司 馬、秋官司寇、冬官司空以及少師、少傅馬、秋官司寇、冬官司空以及少師、少傅 、少保，合為、少保，合為“九卿九卿”。 祭天：始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之 日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的 是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮 的崇拜及對(duì)星星的崇拜 祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天 盛行到清代才宣告結(jié)束。 祭地祭地：夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致 相同 漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女 神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢 代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地 禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。