全球時(shí)代的美國(guó)自由

1、全球時(shí)代的美國(guó)自由今天，美國(guó)無(wú)疑是世界上軍事、經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)國(guó)。隨著跨國(guó)人口流動(dòng)、投資、生產(chǎn)和交流持續(xù)快速增長(zhǎng)，我們所生活的世界變得越來(lái)越小，日益朝一體化方向發(fā)展，原來(lái)各獨(dú)立的民族因復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)及文化聯(lián)系而變得更加緊密。全球化是表示這一進(jìn)程的通用術(shù)語(yǔ)。它已成為“20世紀(jì)90代的概念”。然而，其新穎程度及由此引發(fā)的影響依然是一個(gè)易于引起爭(zhēng)論的話題。全球化就是將要產(chǎn)生一個(gè)同質(zhì)的“美國(guó)化”的世界，即一個(gè)以美國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)價(jià)值和政治制度為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的全球文化?還是，改造成一個(gè)異質(zhì)的、具有復(fù)雜現(xiàn)代性的社會(huì)，使觀念及商品的國(guó)際性與地方性融入選擇與重新詮釋的持續(xù)進(jìn)程中去。作為一名歷史學(xué)家，我認(rèn)為有必要指出：

2、與每項(xiàng)人類(lèi)其它的產(chǎn)物一樣，全球化本身是一部歷史。全球一體的夢(mèng)想可以追溯到亞歷山大大帝和成吉思汗時(shí)代。商業(yè)及文化的國(guó)際化與世界各種族間重新組合已經(jīng)持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)。今天的全球化交往是伴隨著飛剪船、電報(bào)和電話接踵而至的?？栺R克思1848年就曾指出，資本主義是一種“必須到處安家落戶并建立聯(lián)系”的國(guó)際體系。這是他和弗蘭德里希恩格斯(FriedrichEngels)號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種全球力量聯(lián)合起來(lái)的原因所在。“業(yè)已確立的民族工業(yè)，”他們寫(xiě)到，“已經(jīng)被摧毀了或每天都在被摧毀過(guò)去那種地方的和民族的隔絕和自給自足狀況日益被我們所進(jìn)行全面交往、各方面普遍的相互聯(lián)系所代替”。在20世紀(jì)最后20年里，全球化的

3、范圍和速度日益突飛猛進(jìn)。與此同時(shí)，全球化也促使我們反思過(guò)去。正如一句名言所說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。我們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的全球化意識(shí)然而這是一個(gè)有限度和局限的術(shù)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)向諸位歷史學(xué)家提出挑戰(zhàn)：去更多地認(rèn)識(shí)過(guò)去的事件是如何融入到全球性的環(huán)境中去的。大約50年前，杰弗里巴勒克拉夫(GeoffreyBarraclough)就懷疑那種“短視的、僅僅關(guān)注單個(gè)民族”的歷史敘述能否有效地闡明“我們所生活的世界”。而這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我們今天的美國(guó)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，尤為中肯。許多塑造了美國(guó)歷史的制度、進(jìn)程和價(jià)值觀從資本主義到民主政治、奴隸制以及消費(fèi)文化引發(fā)了全球化進(jìn)程，而且它們也只能在全球化的環(huán)境中才能得到理解。前任美國(guó)歷史協(xié)會(huì)

4、主席阿肯拉厄瑞依(AkiraIriye)要求把整個(gè)世界作為研究框架而將歷史研究“國(guó)際化”。當(dāng)然自現(xiàn)代開(kāi)始民族已經(jīng)構(gòu)成了歷史研究的基本框架，在可見(jiàn)的將來(lái)，這種歷史很可能依然存在。但在全球化進(jìn)程中，史學(xué)國(guó)際化意味著拋棄或同化民族的歷史。許多歷史學(xué)家都充分地意識(shí)到美國(guó)的軍事、商品及文化的力量，尤其是在20世紀(jì)是如何影響世界各國(guó)的。我們了解美國(guó)輸出各種事物的方法，從可口可樂(lè)到民主思想和自由企業(yè)。但卻很少有人致力于研究外國(guó)是如何影響我們的歷史這一課題?！皻W洲，”弗朗茲范恩(FrantzFanon)在地球上的可憐人中寫(xiě)到：“原來(lái)是第三世界創(chuàng)造的”。范恩提到，不僅歐洲財(cái)富的積累依靠其殖民地，而且事實(shí)上與不同

5、民族的接觸真正的接觸和想象的接觸即政治思想體系及個(gè)體的觀念，也受益匪淺。他們也似乎常常產(chǎn)生權(quán)力與權(quán)利的不均，其中某個(gè)民族可能會(huì)獲得更多的權(quán)力與權(quán)利。對(duì)美國(guó)的理解不可能完全通過(guò)內(nèi)部來(lái)獲得，為了闡明我的觀點(diǎn)，我想?yún)⒖济绹?guó)政治文化的核心思想自由。在美國(guó)人把他們自己作為個(gè)體和民族的情感中，沒(méi)有什么比自由更加重要。我們政治詞匯的核心詞，“自由(Freedom)”或“自由(Liberty)”，被深深地融入我們的歷史和日常生活用語(yǔ)當(dāng)中。獨(dú)立宣言把自由列為人類(lèi)不可剝奪的權(quán)利之一；美國(guó)憲法宣布，其宗旨是謀自由之福祉?！斑@是一個(gè)自由的國(guó)度，”教育家、政治家拉爾夫本奇(RalphBunche)寫(xiě)到：“任何人，不論膚

6、色，都知道這是自由的國(guó)度自由的發(fā)祥地”。在1988年出版的美國(guó)自由故事中，我審視了美國(guó)的自由思想史，把它作為一個(gè)存有許多爭(zhēng)論、不和諧與斗爭(zhēng)的故事，而不是有著確定的范疇或預(yù)定的觀念故事集。在堅(jiān)持以全球視野審視美國(guó)史的同時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)變化著的自由概念是如何通過(guò)社會(huì)和政治的斗爭(zhēng)被塑造和重新塑造的。而且真實(shí)的和想象的美國(guó)與世界其他國(guó)家的關(guān)系也強(qiáng)有力地影響著自由思想及其演化。與我們政治詞匯中的其它核心概念：獨(dú)立、平等、公民權(quán)相比較，自由，是參照其假定的對(duì)立面被定義和再定義的。這里，我更多關(guān)注的是世界各國(guó)是怎樣影響美國(guó)歷史的。在我們歷史的每一重大時(shí)刻，美國(guó)與外部世界的關(guān)系都幫助美國(guó)確立理解自由的方式。在很

7、大的程度上，負(fù)有將自由帶給全人類(lèi)的任務(wù)，這一美國(guó)的民族國(guó)家自定義，經(jīng)常在新舊世界或自由世界與奴役世界的宗教或哲學(xué)二元論的范疇內(nèi)加以表達(dá)。美國(guó)在世界上作為自由的化身戰(zhàn)勝專(zhuān)制的思想，可以追溯到美國(guó)革命前那一段悠久的歷史。然而，具有諷刺意味的是，理解這一思想，不僅要參照北美殖民地的條件可供自由使用的土地、弱小的政府等而且還要參照歐洲決策者有意識(shí)的創(chuàng)造。從殖民時(shí)代起，來(lái)自不列顛和舊大陸的移民就力圖擺脫舊大陸的社會(huì)不平等和廣泛的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)而對(duì)新世界充滿了希望。另外一些人則把美國(guó)看作是一塊神授土地，在那里人類(lèi)首次真正自由的、以一種歐洲不可能具有的態(tài)度信奉上帝。但這些思想只能在殖民主義者所進(jìn)行的似乎永無(wú)休止的

8、一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境下才能被理解。英國(guó)君主與許多殖民主義者做法是相同的，就是去創(chuàng)建美國(guó)思想藉此作為“那些追逐外國(guó)土地的偏執(zhí)者的收容所”，并積極鼓勵(lì)大陸向新世界移民以確保在不致耗光英國(guó)人口的情況下加強(qiáng)他們的殖民地的實(shí)力。正如瑪麗琳貝斯勒(MarilynC.Baseler)所寫(xiě)，殖民地的自由意識(shí)“很大程度上是英國(guó)政策的副產(chǎn)品，并不一定反映一種強(qiáng)烈的美國(guó)早期殖民者對(duì)宗教自由信條的承諾”。獨(dú)立賦予了與美洲毫不相干的“生而自由的英國(guó)人”的許多權(quán)利。但革命的確使一種狹隘的自由思想體系更多地被另一種思想體系所替代。爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)普及了美國(guó)自由的思想。甚至早在1776年以前，許多愛(ài)國(guó)演說(shuō)家和宣傳性小冊(cè)子的作者就把美國(guó)看作是負(fù)有特殊使命的一塊特殊之地。約瑟夫沃倫(JosephWarren)引述道：“自由之士、品德之寓、被壓迫者庇護(hù)所、整個(gè)地球的聲望與榮譽(yù)”。薩繆爾威廉(SamuelWilliams)在熱愛(ài)我們祖國(guó)的演講(1775)中宣稱(chēng)，除了英屬北美的外的人類(lèi)都淪落于淫逸與專(zhuān)制之中。在亞洲和非洲，“自由的真正思想”是“處于蒙昧狀態(tài)之中的”。甚至在歐洲，威廉宣稱(chēng)，自由所“不可或缺之火焰”也正在被撲滅。這里并且只有在這里，才是“自由人的國(guó)度”。美國(guó)優(yōu)越感盛行于革命年代，其革命觀點(diǎn)，不僅在英帝國(guó)內(nèi)存在無(wú)謂