柏拉圖教育思想述評(píng)

1、柏拉圖教育思想述評(píng)2006年8月第19卷第8期內(nèi)蒙古師范大學(xué)(教育科學(xué)版)jouma1ofinnermongolianormaluniversity(educationalscience)aug.2006v01.19no.8柏拉圖教育思想述評(píng).常紅梅,高霞(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)田家炳教育書(shū)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010022;2.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010020)內(nèi)容摘要:柏拉圈是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,其教育思想建立在深厚的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上,對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.關(guān)鍵詞:柏拉圈;教育觀點(diǎn);國(guó)家教育觀中圖分類號(hào):g519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):1

2、671-0916(2006)08-0021-03柏拉圖(公元前427一公元前347年)是古希臘屈指可數(shù)的大哲學(xué)家,思想家,也是一位著名的教育家.他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是亞里士多德思想的重要影響者.他在哲學(xué),政治學(xué),倫理學(xué),邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭.在其流芳后世的國(guó)家篇和法律篇中,他主要的教育觀對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.一,柏拉圖教育思想的哲學(xué)及社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)柏拉圖的哲學(xué)本體論是相論.每一個(gè)具體事物都有其名,凡是同名的事物都有其共性,這一共性是具體事物依據(jù)的原理和存在的根據(jù),被稱為相.如具體的好人好事,都以善這一相為

3、原型,美人美事,都復(fù)有一美,相,即美自身.其實(shí),這里的相論與柏拉圖把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界的闡述是一致的.在認(rèn)識(shí)論上,柏拉圖由他的哲學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為對(duì)每一具體的認(rèn)識(shí)所得到的僅僅是意見(jiàn),而不是知識(shí).因?yàn)閭€(gè)別事物生滅無(wú)常,永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中,只有對(duì)相的認(rèn)識(shí)才是正確的認(rèn)識(shí).人所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)能力因認(rèn)識(shí)對(duì)象不同而不同,依靠想象能力得到的僅僅是幻覺(jué),依靠信念(相信)得到的僅僅是常識(shí),幻覺(jué)和常識(shí)都屬于意見(jiàn),不具有普遍必然性.而運(yùn)用知性(理智)得到的是科學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí),依靠理性得到的是辯證法.不過(guò)辯證法所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是善本身,善是最高的相,所以辯證法知識(shí)是最高知識(shí).按照柏拉圖的上述理論,只有達(dá)到對(duì)相的認(rèn)識(shí)才是正確的

4、認(rèn)識(shí),那么究竟如何才能達(dá)到對(duì)相的認(rèn)識(shí)呢?柏拉圖認(rèn)為,人的靈魂先天地居住于相的世界中,對(duì)相有了認(rèn)識(shí).靈魂在取得人形之前,就早已在肉體以外存在著,并且具有著知識(shí).但是,當(dāng)靈魂寄于肉體之后,由于受到肉體的玷污,就把原有的相的知識(shí)遺忘了.為了重新獲取知識(shí),必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí),這一學(xué)習(xí)的過(guò)程無(wú)非是把靈魂早已具有的知識(shí)回憶起來(lái).具體到教育上,他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶.柏拉圖的這些認(rèn)識(shí)論.當(dāng)然是唯心主義的先驗(yàn)論,割裂了理性與感性的關(guān)系.但他非常重視理性的作用,講究純粹的概念,思想的演繹,還是很有價(jià)值的.它有別于東方思維的經(jīng)驗(yàn)主義傾向,對(duì)西方的科學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,而且對(duì)后世宗教學(xué)的影響也很大.柏拉圖在社

5、會(huì)觀上很推崇斯巴達(dá)的社會(huì)制度原始的共產(chǎn)主義,因此寫(xiě)了專著<理想國(guó)來(lái)闡述自己的主張.<理想國(guó)是最早的烏托邦思想的集中反映.在柏拉圖理想的國(guó)家中,將神的最優(yōu)創(chuàng)造物人分為三個(gè)等級(jí):哲學(xué)家,軍人和勞動(dòng)者.其中,哲學(xué)家是奴隸主國(guó)家的最高統(tǒng)治者,是神用金子做成的,擁有智慧和理性;軍人是奴隸主國(guó)家的保衛(wèi)者,社會(huì)秩序的維持者,是神用銀子做成的,擁有勇敢和意志的品質(zhì);勞動(dòng)者包括手工業(yè)者和農(nóng)民,是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品質(zhì).處于社會(huì)最下層的奴隸不屬于以上三個(gè)等級(jí),只是一種會(huì)說(shuō)話的工具而已.三個(gè)等級(jí)的人應(yīng)各司收稿日期:2006-06-20作者簡(jiǎn)介:常紅梅(1980一),女,內(nèi)蒙古師范大學(xué)田家炳教育書(shū)

6、院2004級(jí)研究生;高霞(1980一)女,內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師.?21?常紅梅,高霞/柏拉圖教育思想述評(píng)其職,各盡其才,國(guó)家才能維護(hù)正常的運(yùn)轉(zhuǎn).另外,公道是這三個(gè)等級(jí)的人所共有的品質(zhì),即做好自己分內(nèi)的事,不可越級(jí)行事,否則社會(huì)就會(huì)處于混亂不堪的境地.顯然,這是為奴隸主貴族專制制造的理論依據(jù).二,柏拉圖主要的教育思想基于以上哲學(xué)及社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ),柏拉圖提出了許多重要的教育思想.(一)國(guó)家教育觀柏拉圖不是一個(gè)為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)家,而是一代胸懷廣闊,目光遠(yuǎn)大的學(xué)者和偉人.他十分關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和人類的未來(lái),始終把教育同國(guó)家政治緊密聯(lián)系在一起,認(rèn)為教育是國(guó)家的事業(yè),應(yīng)由國(guó)家舉辦,從而培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)

7、,對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的人才.他本人同他的老師蘇格拉底一樣把為國(guó)家服務(wù)看作是自己的義務(wù).他一手創(chuàng)辦的學(xué)園不收學(xué)費(fèi),為當(dāng)時(shí)希臘世界的奴隸制城邦培養(yǎng)了一批上層統(tǒng)治者和出色人才,亞里士多德就是其中之一.柏拉圖的國(guó)家教育觀一直影響到中世紀(jì),文藝復(fù)興時(shí)期乃至近代和現(xiàn)代,為世界各國(guó)的統(tǒng)治者和教育家所奉行.柏拉圖提出的由國(guó)家確立統(tǒng)一的金字塔式的教育制度也一直沿用至今.柏拉圖教育思想的一個(gè)最突出的特征,就是著眼于國(guó)家.立足于國(guó)家,始終把教育與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起,為國(guó)家而培養(yǎng)人才.他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為有序和諧,人民幸福的正義的國(guó)家.關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國(guó)家利益,具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家24,他們必須具備優(yōu)

8、秀的品質(zhì).首先,要有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念,像真金不怕烈火那樣,受得住任何考驗(yàn),無(wú)論是遭到困難還是恐怖或是其他任何變故時(shí)都不改變自己的愛(ài)國(guó)心.因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)治者的職責(zé)就是要以國(guó)家的利益為最高利益,畢生鞠躬盡瘁為國(guó)家效勞,使國(guó)家有良好的秩序和幸福.他說(shuō),一個(gè)皮匠或一個(gè)農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé),不會(huì)出大的問(wèn)題,而作為國(guó)家統(tǒng)治者,如果不履行自己的職責(zé),那就由護(hù)國(guó)者變?yōu)楦矅?guó)者,將使整個(gè)國(guó)家完全覆滅.其次,熱愛(ài)知識(shí),酷愛(ài)真理.愛(ài)知識(shí)不是愛(ài)一般的變幻無(wú)常的東西,而是愛(ài)永恒不變的真理,真理是他時(shí)時(shí)處處要追隨的領(lǐng)袖2.由于酷愛(ài)真理,所以他們聰明而智慧,有著銳利的目光,敏捷的思想.第三,具有崇高的精神追求,而不貪戀滿足感官

9、的欲望和享受,積極追求自身心靈的快樂(lè),不去注意肉體的快樂(lè).因此他們應(yīng)具有嚴(yán)格的自我約束節(jié)制的能力和美德,無(wú)論如何也不會(huì)貪財(cái).第四,胸襟廣闊,器量宏大,勇敢堅(jiān)毅,不怕?tīng)奚?膽怯和狹隘不屬于他們,為了國(guó)家的利益,他們既不會(huì)把自己.22.的一條性命看得很重大,也不會(huì)把死看作一件可怕的事情.最后.作為從政者他們要公正溫良,性格和諧,不偏執(zhí),不自夸,待人接物持之以公道,處理公務(wù)合乎正義.柏拉圖認(rèn)為具有這些優(yōu)秀品質(zhì)的統(tǒng)治者,是絕對(duì)不可能自發(fā)地產(chǎn)生的,而必須由政府有意識(shí)地培養(yǎng)造就.一切不是由國(guó)家培養(yǎng)而產(chǎn)生的人才,不欠任何人的情,因而沒(méi)有熱切要報(bào)答培育之恩的心情.因此,柏拉圖在理想國(guó)中,把國(guó)家教育作為實(shí)現(xiàn)和維

10、持理想國(guó)的根本手段和根本保證.他主張教育事業(yè)是國(guó)家頭等重要的大事業(yè),應(yīng)由國(guó)家舉辦.國(guó)家要制定統(tǒng)一的教育法規(guī)和政策,要給予充足的經(jīng)費(fèi),建立公共教育機(jī)構(gòu),從育嬰所到高等學(xué)校,從而有效培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的優(yōu)秀人才.國(guó)家辦教育,為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才,是柏拉圖國(guó)家教育觀的核心所在.為把國(guó)家教育事業(yè)辦好,他在法律一書(shū)中,特別強(qiáng)調(diào)指出,立法者要把教育當(dāng)作頭等大事來(lái)抓,負(fù)責(zé)國(guó)家教育事業(yè)的政府官員是國(guó)家公職中最重要的職務(wù),要通過(guò)選舉,由全體公民中最優(yōu)秀的德高望重的公民出任.(二)學(xué)前教育觀柏拉圖認(rèn)為凡事開(kāi)頭最重要,特別是對(duì)人的教育培養(yǎng)應(yīng)該從孩提時(shí)代開(kāi)始,因?yàn)槿嗽谟仔∪崮鄣碾A段,最容易接受陶冶,你要把他塑成什么型式,就

11、塑成什么型式.柏拉圖主張,孩子一生下來(lái),要由政府管理這方面事務(wù)的官員帶到國(guó)家育嬰所,由國(guó)家安排的專職人員撫育.36歲的學(xué)齡前兒童都要送到神廟附近的兒童游戲場(chǎng),由國(guó)家委派的女公民監(jiān)督實(shí)施教育.教育方式主要是講故事,做游戲,唱歌等.主要目的是讓幼兒的心靈得到熏陶.因此.他強(qiáng)調(diào)對(duì)游戲,故事和音樂(lè)的內(nèi)容要嚴(yán)加選擇,禁止傳授對(duì)兒童身心有害的內(nèi)容,摒棄萎靡悲傷的歌曲.講故事要用兒童能懂的,生動(dòng)的語(yǔ)言,要能啟發(fā)兒童的想象力.為了克hijl童頑劣執(zhí)拗的性情,也要進(jìn)行懲戒教育.不過(guò)要注意方式方法,不要暴怒地責(zé)罰他們,或者激怒他們,不要使他們感到失去體面.柏拉圖是提出學(xué)前教育思想觀點(diǎn)的第一人,這在世界教育史上有著

12、非同尋常的意義.他關(guān)于學(xué)前教育方式,途徑,應(yīng)注意的問(wèn)題以及選擇教材,懲戒教育的意見(jiàn),都是很有價(jià)值的見(jiàn)解,至今仍閃耀著睿智的光芒,教育要從孩子抓起已成為當(dāng)今世界各國(guó)政治家,思想家和教育家的共識(shí).(三)和諧發(fā)展教育觀所謂和諧發(fā)展是指身體和心靈的和諧發(fā)展.柏拉圖說(shuō):教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈.他認(rèn)為體育和音樂(lè)教育是兩項(xiàng)基本教育.音樂(lè)教育也稱之謂音樂(lè)文藝教育,除了我們通常所說(shuō)的音樂(lè)外,還包括詩(shī)常紅梅,高霞/柏拉圖教育思想述評(píng)歌,文學(xué)等.音樂(lè)文藝教育對(duì)人的發(fā)展最關(guān)緊要,一個(gè)人如果自幼受到好的音樂(lè)文藝教育,節(jié)奏與和諧就會(huì)深深地浸入他的心靈,并從中吸取營(yíng)養(yǎng),使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善2】鴝.

13、他就會(huì)變得溫文有禮,厭惡丑惡的東西.如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.所以他主張對(duì)施行教育的音樂(lè),詩(shī)歌,悲喜劇以及神話傳說(shuō)故事的內(nèi)容設(shè)置崗哨,要做凈化的工作|2,禁止不健康的東西流行.他主張?bào)w育的主要內(nèi)容除體操外,還包括飲食衛(wèi)生和保養(yǎng)身體的習(xí)慣等.體育的目的不僅是鍛煉身體,增進(jìn)健康,而更主要的是鍛煉心靈的激情部分,培養(yǎng)勇敢,堅(jiān)毅,敏捷的心靈素質(zhì).音樂(lè)教育和體育兩者結(jié)合,塑造心靈,培養(yǎng)善德和鍛煉身體,增進(jìn)健康相互調(diào)和,最終達(dá)到愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng),達(dá)到和諧,培養(yǎng)高尚完美的人.柏拉圖的和諧發(fā)展教育思想對(duì)世界教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響,從歐i文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,一直被世界各國(guó)看作學(xué)校教育

14、的基本教育目標(biāo),成為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人的基本理論原則.后來(lái),斯賓塞進(jìn)一步繼承發(fā)展,提出了德育,智育,體育三方面的和諧發(fā)展教育目標(biāo).在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了馬克思主義的以德,智,體為主要內(nèi)容的全面發(fā)展教育學(xué)說(shuō).(四)理性教育觀理性教育觀是柏拉圖和諧發(fā)展教育的第二階段或最高階段.柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性,激情,欲望三個(gè)部分.理性部分是人們用以思考推理的,用來(lái)學(xué)習(xí)的,也可稱之為愛(ài)學(xué)部分或愛(ài)智部分.這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái).激情部分是人們借以發(fā)怒的那個(gè)東西,根據(jù)它永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越,勝利和名譽(yù),可以稱之為愛(ài)勝部分或愛(ài)敬部分.激情和欲望部分相聯(lián)系,但它比欲望部分要高貴

15、些,如果沒(méi)有被壞的教育所敗壞的話,它能站在理性一邊,支持理性同欲望作斗爭(zhēng),通常體現(xiàn)為勇敢這種德行.欲望部分是心靈的最低級(jí)部分,是無(wú)理性部分,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲,情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益,而金錢是滿足這類欲望的主要手段這一點(diǎn),可以稱它謂愛(ài)利部分或愛(ài)錢部分.教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈,剔除物欲,情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對(duì)于認(rèn)識(shí)真理的干擾,使心靈不斷純化,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感(激情),節(jié)制欲望,主持正義.教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感,控制欲望的人,使全國(guó)公民以理性處世,以公道行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國(guó)盡忠.理性教育是掌握理性知識(shí)和發(fā)展心靈能力

16、相結(jié)合的過(guò)程.柏拉圖認(rèn)為掌握理性知識(shí)是啟發(fā)智慧,培養(yǎng)理性的基礎(chǔ),所以他非常重視算術(shù),幾何,天文等學(xué)科教學(xué)對(duì)培養(yǎng)人的理性的重要作用,特別強(qiáng)調(diào)辯證法的學(xué)習(xí)是理性教育及其完善的頂峰,辯證法像墻頭石一樣,被放在我們的教育體制的最上頭,再不能有任何別的科目放在它的上面o2.柏拉圖的辯證法有兩種含義,一是當(dāng)時(shí)希臘人所通用的含義,即指通過(guò)揭露對(duì)方議論中的矛盾以求得真理的方法.就這一含義而言,柏拉圖有時(shí)也稱之為產(chǎn)婆術(shù).二是柏拉圖所賦予的新的含義,他認(rèn)為辯證法不是研究可見(jiàn)世界(即物質(zhì)世界)的,而是研究可知世界(即精神世界)的,是通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué),從一個(gè)理念到另一個(gè)理念,最后達(dá)到善理念的方法.辯證法是唯一的這種方法,能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身,以便在那里找到可靠的根據(jù).當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無(wú)知的泥沼時(shí),辯證法能輕輕地把它拉出來(lái),引導(dǎo)它向上,同時(shí)用我們所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程.柏拉圖還說(shuō):能在聯(lián)系中看事物的就是一個(gè)辯證法者,不然就不是一個(gè)辯證法者.學(xué)習(xí)辯證法是柏拉圖理性教育過(guò)程的頂峰,可以使人洞察理念,把握真理,達(dá)到至善至美.盡管柏拉圖所主張的理性教育與其理念論有著緊密的聯(lián)系,從而帶有荒謬的成分,但主要觀點(diǎn)是正確的.自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的近現(xiàn)代教育家們都把理性教育看作普