高中語文 第四單元 15 勸學（節(jié)選）習題 粵教版必修4

1、15勸學(節(jié)選)河蚌忍受了沙粒的磨礪，堅持不懈，終于孕育了絕美的珍珠；頑鐵忍受了烈火的歷練，堅持不懈，終于煉成了鋒利的寶劍。一切豪言與壯語都是虛幻，唯有堅持的信念才是走向成功的基石。堅持夢想，努力拼搏，才能揚起夢想的風帆，在大海上乘風破浪。美字體青取之于藍，而青于藍。勸學賞美文行走在大霧中的荀子孫守名荀子之前的那個時代也讓他陶醉其中。那個彈瑟的瓠巴是哪里人？是否生有異相？他的瑟到底有多少根弦？他就那么不經(jīng)意間一揮手，聲音就如清風流星四處飄散，驚得水中的魚兒浮出水面，靜靜傾聽。這是怎樣的一個樂師呀！今天，哪個樂壇圣手能像他那樣令我們心生羨慕和嫉妒？那個彈琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫鐘子期？子

2、期死，伯牙摔琴絕弦的知音傳說，高山流水的絕唱，為什么荀子沒有向我們娓娓訴說？不對，荀子明明也在尋找知音，尋找那個識賢用才的君上。他曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游學，借以推行主張，多次擔任過大夫的祭酒。但一個小小的學官與治國經(jīng)邦的愿望相差實在太大，于是他憤然離去，帶著滿腔豪情前往秦國，拜見秦昭王。面對威嚴的秦王，荀子神態(tài)自若地把選賢能明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治的政治主張和盤托出。秦昭王聽得有點倦怠，長長地打了個呵欠，婉言辭絕。荀子的心沉入萬丈深淵，從威儀赫赫的宮內(nèi)走出，抬頭便看到了陰霾的天空，灰蒙蒙的天幕讓他感到身心交瘁。荀子無奈地離開秦國，前去楚國。楚王聽完荀子的一番陳述，感到有

3、些茫然，何去何從，他猶豫不決。望著眼前這位風塵仆仆的說客，楚王感到一絲憐憫，言不由衷地讓荀子去就任蘭陵令。荀子來到蘭陵，內(nèi)心有點悲哀和凄涼。一番周游沒有取得理想的結(jié)果，心里著實有些不甘，但同時又有點慶幸，就先在蘭陵實現(xiàn)自己的治國之夢吧！他開始規(guī)劃宏偉藍圖，召官員，約下吏，制條例，定規(guī)章。他騎著頭小毛驢，穿街走巷，遍訪百姓，風餐露宿，行走無蹤。蘭陵，這個在中國版圖上并不起眼的古鎮(zhèn)遍布了荀子的足跡。荀子治理有方，再加上風調(diào)雨順，幾年下來，士民殷富，明禮知方，四面八方的百姓如水之歸海，紛紛前來，爭相歸附。這讓楚王感到威勢大減，很不舒服。公元前238年一紙令下，荀子免官。失望的荀子回家閑居，在悲憤和絕

4、望中離開了塵世。荀子時代就這樣無聲無息地流走，這位孔孟之后的儒學大師、先秦思想的集大成者帶著遺憾和憂傷，帶著滿腹經(jīng)綸和驚世才華，帶著治國方略和容顏憔悴，凄然而逝。而今山東臨沂蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東南、運女河西岸的一座古冢成為他靈魂的棲息地，墓碑四周，田野空曠。朔風驚寒，酷暑連天，這座古墓就那樣靜靜地毫無聲息地堆在那兒。荀子連同他的思想早已埋在荒煙寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的莊稼似乎在訴說著一個久遠的故事。遠方的枯樹枝干上，一只烏鴉仰頭望天，聲聲凄厲的悲鳴似乎傾訴著我們對這位思想者的不公【課內(nèi)挖掘】1荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，他認為學是思的基礎(chǔ)，思是學的深入，學思精通則“知明而行無過矣

5、”，思是學與行之間的關(guān)鍵，學不思才則不明?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄胺e”的過程是一個漸進的過程，因為學習知識是一個不斷積蓄的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識和工具，才能學有成效，學有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。2對于是否“會學習”這個問題，許多人可能報之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會說，“學習”還不簡單嗎？就是讀書做題。其實，真正的會學習并不是這樣。勸學一文告誡我們說：要善于借助外物，要注重積累；要有恒心，要專一。這是常識，也是真理。有人能把荀子的勸學一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘

6、記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”了嗎？做到“鍥而不舍”了嗎？做到“用心專一”了嗎？如果做到這些，你才是真正地學會學習了。寫作運用可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要學以致用”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”寫作話題中?！菊n外運用】示例一：現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可

7、以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的勸學篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(踮起腳尖)示例二：兀

8、立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！边@正應了中國一句古語：“它山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定會事半功倍。(他山之石，可以攻玉)一、基礎(chǔ)鞏固1對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A圣心備焉備：具備B不積跬步 跬：一步C鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻D用

9、心一也 一：專一解析：B項，跬：半步。答案：B2下列各項中，加點詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是()A君子博學而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土D箕畚運于渤海之尾解析：A、C、D三項均為名詞活用作狀語，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項為名詞活用作動詞，游水。答案：B3下列兩組句子中加點詞的意義與用法，判斷正確的一項是()A和不同，和相同。B和相同，和相同。C和不同，和不同。D和相同，和不同。解析：以：與“可”組合為能愿動詞；用來。而：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；表并列關(guān)系的連詞。答案：C4下列各句與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式特點相同的一句是()A微

10、斯人，吾誰與歸B青，取之于藍，而青于藍C馬之千里者，一食或盡粟一石D.以為輪解析：C項與例句的句式均為定語后置句；A項，賓語前置句；B項，狀語后置句；D項，省略句。答案：C5下列敘述不符合文意的一項是()A勸學中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學習的重要意義和學習應持的態(tài)度。B人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過程。C第三段朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證，意在說明學習必須專心致志，用心專一。D文章在語言運用上，長短句并用，對偶排比句兼

11、行，勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。解析：C項，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。答案：C6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。譯文：_答案：靛青是從蓼藍中提取的，但比蓼藍更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成711題。人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則

12、必危，為下則必滅。人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而息，節(jié)族久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂

13、也。夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。(節(jié)選自荀子非相篇)注偝(bi)：背向。分：名分。它是春秋戰(zhàn)國時期十分流行的一種道德范疇。文：禮儀制度。族：音zu，通“奏”；節(jié)族：音樂的節(jié)奏。周道：周王朝的治國之道。7對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A不肖而不肯事賢肖：才能B為下則好非其上

14、 非：非議C欲知億萬，則審一二 審：審察，弄明白D禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察解析：察：明顯、清楚。答案：D8下列關(guān)于文化常識的解說，不正確的一項是()A孔子廟，即孔廟，又稱文廟，是紀念和祭祀中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟。B吏部，古代官署名，六部之一，掌管全國刑獄之事及官吏的任免、升降、調(diào)動等事務。C銓選，中國古代的一種選官制度，考核人員的才能、資歷等，授以適當官職。D荀子，“子”字寫在姓氏后面，表示對人的尊敬，如孔子、莊子、孟子。解析：“掌管全國刑獄之事”的是刑部。答案：B9下列對文中畫波浪線的語句進行斷句，正確的一項是()A夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人

15、者/愚而無說/陋而無度者也B夫妄人曰/古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無說/陋而無度者也C夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也D夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也解析：夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道?！倍娙嘶笱?。彼眾人者，愚而無說、陋而無度者也。答案：A10下列對原文的理解和分析，不正確的一項是()A作者列舉了三種不吉祥的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“?！薄皽纭笔侨俗约涸斐芍?。B作者認為人與其他動物的根本區(qū)別不在于人“二足而無毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君

16、臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系的能力。C對事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。D文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來說明禮儀制度會因為年代的久遠而湮沒，故應抓緊對古代禮儀制度的整理工作。解析：D項，聯(lián)系全文可知用“五帝”“禹湯”的例子用來證明的是要“法后王”，因為先王的很多東西會因時代久遠而湮沒。答案：D11將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。譯文：_以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。譯文：_答案：既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因為(生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因為人(對各種事物的界限都)有辨別。憑借近世來了解遠古；憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。三、創(chuàng)新語用12下面是一些關(guān)于學生吸煙的數(shù)據(jù)，請用一句話概括它的主要內(nèi)容。(不超過40個字)據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，我國吸煙人群平均年齡呈下降趨勢，各職業(yè)高中學生中，超過90%的男生吸煙，我國1318歲青少年約1.3億，已超過5 000萬人吸煙或嘗試吸煙。吸煙學生出現(xiàn)斗毆、賭博和觀看色情制品的行為是不吸煙學生的2.6倍至4.1倍，吸煙學生出現(xiàn)抑郁、自殺意念和離家出走行為是不吸煙學生的1.2倍到4倍，失足青少年試吸率和吸煙率