生活無(wú)處不飛花

1、花藝欣賞與中國(guó)花文化（課程論文）學(xué)院：理學(xué)院專業(yè)：地理信息科學(xué)姓名：曾峰學(xué)號(hào)：21340124482015年3月26日延邊大學(xué)生活無(wú)處不飛花一一花文化初探摘要 花文化是以花卉為載體，融人豐富精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，這是一種較為典型的中介文化。它既不是單純的物質(zhì)文化，也不是單純的精神文化，而是具有雙重屬性并完美結(jié)合的一種文化形式。本文對(duì)花文化的初探，涉及到我國(guó)養(yǎng)花、種花、賞花、誦花的歷史沿革和名花的形成以及我國(guó)花文化的特色等。關(guān)鍵詞 花 花文化文人文化文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指一切由人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)包含內(nèi)容十分廣泛的宏觀系統(tǒng)。狹義的文化則指意識(shí)形態(tài)包括思想、觀念、文

2、學(xué)、藝術(shù)、法律以及與之相適應(yīng)的社會(huì)組織與制度等等。中國(guó)花文化是中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中以花卉為對(duì)象或?yàn)橹黝}創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是以花卉為載體，融人豐富精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，這是一種較為典型的中介文化。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。花文化內(nèi)容豐富、形式多樣、涉及面廣。因此，就其文化的結(jié)構(gòu)、層面及特點(diǎn)作一分析，對(duì)我們理解中國(guó)花文化是有一定參考意義的。我國(guó)人民愛(ài)花、賞花、種花、養(yǎng)花，已形成了花文化的發(fā)展傳統(tǒng)。它是中華民族文化寶庫(kù)中重要的組成部分之一，顯示了我們民族文化的特色。我國(guó)的花文化由兩個(gè)方面構(gòu)成：一方面是引種、栽培、養(yǎng)花、賞花的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；一方面則是花文化的典籍、專著、類書(shū)以及種種人文

3、表現(xiàn)等。這兩方面的蘊(yùn)藏都是十分豐富的。秦漢之前，不用花，而用葩?；ň褪恰安菽局狻?。秦漢之時(shí)，也不用花，而用華。北魏太武帝始光二年(公元424年)，新頒布的1000多個(gè)字中才有了花字。此后，“華”“花”通用，一直到現(xiàn)在?；ㄗ值某霈F(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著花文化在形成過(guò)程中的巨大進(jìn)步。本文對(duì)花文化的濫腦，名花以及花文化的人文表現(xiàn)做一些初步探索，以就教于廣大讀者與專家。我國(guó)引種、栽培、培育花木大約有三、四千年的歷史。禮記內(nèi)則篇有舊或賜芭蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑”，那時(shí)蘭花已受人們珍愛(ài)。月令中說(shuō)：“仲春之月，桃始華”，“仲夏之月，木懂榮”.“季秋之月，菊有黃華”。這些記載都反映出我國(guó)人民對(duì)花卉的物侯規(guī)律早

4、已有所認(rèn)識(shí)。古代，對(duì)花木是從實(shí)用開(kāi)始關(guān)注的，花色引起人們的美感，花香引起人們的青睞。但無(wú)論是色和香都是以實(shí)用為基袖的，花色與花香只是引起人們首先實(shí)用的媒介。例如野梅可食用，在我國(guó)梅花發(fā)現(xiàn)極早。牡丹做為柴薪.芍藥作為藥物等。這些花木都是以實(shí)用為前提而被人們發(fā)現(xiàn)并珍視的。不僅如此?；ㄎ幕陌l(fā)端就滲人到人文生活中去。例如，詩(shī)經(jīng)、楚辭里都有大量的對(duì)花卉的描寫(xiě)。詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)，自不待說(shuō)，如梅花、荷花、蘭花、桃花等都多次出現(xiàn)。即使出自文人手筆的離騷也有深人細(xì)膩的花木描寫(xiě)。屈原說(shuō)他“余既滋蘭之九碗兮，又樹(shù)蕙之百畝”，雖被流放，勤身自勉，種漪蘭蕙，既借以明志，又看出觀賞的高雅。屈原既愛(ài)蘭慈，又喜芙蓉。他“坐堂伏

5、檻，臨曲池些，芙蓉始發(fā)，雜菱荷些”，面對(duì)盛茂、充滿生氣的荷花和董菱，臨曲觀賞，伏檻沉思，何其愜意。這可以說(shuō)是一幅生動(dòng)的賞花圖。還有甚者，花卉進(jìn)人政治斗爭(zhēng)。吳王夫差為西施修離宮，辟玩花池，廣植荷花，縱情玩樂(lè)，成為古今艷事。西施由此而達(dá)到麻痹吳王的目的。越王勾踐暗懷復(fù)國(guó)之志.在會(huì)稽山(諸山)種蘭養(yǎng)花。吳王認(rèn)為越王玩物喪志，遂失掉替惕，竟致亡國(guó)。可以看出實(shí)用與觀賞并存。實(shí)用導(dǎo)致觀賞，觀賞中內(nèi)含實(shí)用，二者相互促進(jìn)。于是一個(gè)五彩繽紛、萬(wàn)紫千紅的花的世界便呈現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的花文化就在這交相發(fā)展中萌生。人們?yōu)榱送瞥缛藗冋J(rèn)為與人的生活關(guān)系密切的花，把人的感情移向花，產(chǎn)生了類似人的花的世界。如稱水仙為“凌波仙子”

6、，蘭花為“王者之香”，荷花為“花中君子”，月季為“花中皇后”等。這是花文化中的特殊景觀，有別于西方的民俗?；ㄎ幕闹苯臃e淀便是花的各種專著。隨著我國(guó)文化的發(fā)展，在唐宋已經(jīng)出現(xiàn)大量的花卉研究專著，如蘭譜、菊譜、芍藥譜、全芳備祖等，至明清，則大盛，如花譜、花史、群芳譜、花經(jīng)、花鏡及至廣群芳譜等，這里既有分類研究，也有百科全書(shū)式的總體研究，琳瑯滿目，不一而足，溶知識(shí)性與趣事軼聞為一體，是花文化的高度結(jié)晶?；ㄎ幕娜宋木坝^典雅，含蓄而五彩繽紛，妙趣橫生，茲摘其大要如下：天下第一香：蘭花；人間第一香：茉莉；花中兩絕：牡丹、芍藥；歲寒三友：松，竹，梅；花中三姊妹：薔薇，月季；玫瑰；花草四雅：蘭，菊，水仙，

7、曹蒲；花中四大家：金雀，黃楊，迎春，絨針柏；山中七賢：黃山松.纓絡(luò)柏，榆，楓，冬青，銀杏，雀梅；十大香花：桂，梅，蘭，水仙，珠蘭，臘梅，米蘭，玫瑰，荷花，桅子花；名花十友：茶膝韻友，茉莉雅友，瑞香殊友，荷花浮友，巖桂仙友，海棠名友，菊花佳友，芍藥艷友，桅子禪友；名花十二客：牡丹賞客，梅清客，菊壽客，瑞香佳客，丁香素客，蘭幽客，蓮靜客，茶縈雅客，桂仙客，薔薇野客，茉莉遠(yuǎn)客，芍藥近客；花木十八學(xué)士：梅、桃、虎刺、吉慶、構(gòu)祀、杜鵑、翠柏、木瓜、臘梅、天竹、山茶、羅漢松、西府海棠、鳳尾竹、紫薇、石榴、六月雪、桅子花。每個(gè)典故的緣起，都概含著一個(gè)生動(dòng)有趣的故事，推廣了名花，增強(qiáng)了名花的知名度。這些典故也

8、與山水、樹(shù)木相組合，這也是花文化的特殊內(nèi)含之一。隨著名花遠(yuǎn)揚(yáng)，隨著花的品種增多，人對(duì)花的要求的提高，花文化愈加豐富多采了。我國(guó)花文化歷史悠久，形成自已富有特色的傳統(tǒng)。就其豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式來(lái)看，可以概括為以下幾點(diǎn)：一、花文化與整體文化相融發(fā)展?；ㄎ幕瘡钠洚a(chǎn)生的初期看，即與民族文化的其他成分融合，交流，滲透，從而互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。我國(guó)的建筑文化，繪畫(huà)文化，服飾文化等都承受了花文化的影響，成為花文化的載體。如歷史悠久的彩陶，雕飾著各種花卉，建筑物上的飾雕、繪畫(huà)、圖案也都表現(xiàn)了花文化的內(nèi)涵與特色?；ㄎ幕c民間文化的關(guān)系至為密切，許多民歌、民諺、民風(fēng)等都直接表現(xiàn)出花文化，例如，婚喪大事中，有紅花，

9、亦有白花，民間的花燈，更是奇巧多采，成為勞動(dòng)人民顯示智慧與歡樂(lè)心情的生動(dòng)體現(xiàn)。民間的各種飲食，如用面團(tuán)做的各種花卉；在我國(guó)早就興起的臘染，也印有多姿多彩，令人眷戀喜愛(ài)的花朵。二、花文化具有厚重的審美價(jià)值。我國(guó)的花文化在其發(fā)韌期就具有高度的審美價(jià)值。例如在詩(shī)經(jīng)里對(duì)花卉的描寫(xiě)就如此。且看國(guó)風(fēng)桃夭里用“桃之夭夭，灼灼其華”象征年輕美貌的女子；在標(biāo)有梅里以打落的梅花自況，嘆息身世的失落；在漆消里說(shuō)的“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”，芍藥已成為男女青年相戀時(shí)示愛(ài)的心物。所有這些都說(shuō)明了花卉在人際關(guān)系與交往中作為美的象征的作用。這些詩(shī)作之所以具有審美價(jià)值正在于體現(xiàn)內(nèi)涵的形式、修辭、比喻等具有美學(xué)價(jià)值。詩(shī)

10、作中善于利用花的色彩、形態(tài)、香味以達(dá)到刺激感官，產(chǎn)生審美愉悅作用。三、花文化飽含高度的道德內(nèi)蘊(yùn)。人們對(duì)花的審美視角，除過(guò)純美的愉悅以外，便是賦予人的道德倫理感情。明代張新的楊妃詩(shī)詩(shī)里說(shuō)：“曾將傾國(guó)比名花，別有輕紅暈?zāi)樝?，自是太真多異色，品題兼得重山茶”，因此，山茶“不是尋常女兒花”。誠(chéng)如北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)所說(shuō)的，山茶高于“爭(zhēng)春取寵”的嬌紅麗紫，而是“韻勝也”。 四、花文化是文人文化的獨(dú)特表現(xiàn)。這里所指的文人，是廣義的文化人，詩(shī)人、學(xué)士自當(dāng)在內(nèi)，即使那些文官、書(shū)生，有文化素養(yǎng)的達(dá)官、貴人、鄉(xiāng)紳、畫(huà)家、書(shū)法家等俱是文人。這些人是花文化的主要締造者。文人雅士不僅愛(ài)花、賞花、養(yǎng)花、種花、誦花，而且畫(huà)花、寫(xiě)

11、花、研究花。文人雅士的花文化與他們的文士文化、居室文化、園林文化、建筑文化水乳交融，構(gòu)成了他們文化生活的全貌。我國(guó)花文化與文人的生活與活動(dòng)，趣味和素質(zhì)，關(guān)系直接，水乳交融，無(wú)法分割?？梢哉f(shuō)，花文化是我國(guó)古代幾千年來(lái)文人的精神創(chuàng)造.如果再把那些記述花卉引種、載培、分類與探討歷史沿革的論著、軼事、筆記、文獻(xiàn)資料計(jì)算進(jìn)來(lái)那就更加豐富了，更加會(huì)證實(shí)花文化是文人文化的獨(dú)特表現(xiàn)這一結(jié)論了。自然，如上所述，花文化屬于農(nóng)業(yè)文化，廣大人民的辛勤勞動(dòng)引育培植絕不可忽視。但作為一種現(xiàn)象，文人的勞動(dòng)、創(chuàng)造、經(jīng)營(yíng)則更為直接和鮮明。二者可以統(tǒng)一，并非對(duì)立的。生活無(wú)處不飛花，中國(guó)花文化作為中華文化的一個(gè)部分，它是一個(gè)開(kāi)放流動(dòng)的體系?；ㄎ幕c其它文化不同之處在于，花卉審美或熱愛(ài)花卉之心理是人類共有的。雖然文化背景不同對(duì)花卉有著不同的審美價(jià)值取向，但交流和融合是時(shí)刻在發(fā)生的?；ㄎ幕瘍?nèi)涵隨時(shí)間或環(huán)境在不斷地變化，不同的文化類型