淺論本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1、淺論本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)摘要：現(xiàn)代社會我們已經(jīng)不能簡單的把我們的作品作為一個(gè)工具或器物來 看待，在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，人們越來越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，即希望通過產(chǎn)品獲得某種情緒感受，滿足特定的感情需要，如友情，親情，寄托希望， 向往；展示情趣，格調(diào)，追求自然，回歸等。產(chǎn)品被要求蘊(yùn)涵豐富的情感色彩， 以能夠滿足消費(fèi)者的感情需要。關(guān)鍵詞：文化；回歸；承載文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，設(shè)計(jì) 體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握之 上。一、本土文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣 義的文化范疇

2、，而本土文化本身即是本國人民歷代在實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明 的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家 設(shè)計(jì)師都企圖 擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng) 文化都必然對藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，都對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大作用。在人類社會，各國的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能 -對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影 響。在此我們僅以中國為例，以點(diǎn)窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國，也只有中華民族 五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn)，中國人對本土文化情有 獨(dú)鐘。我們談中國本

3、土文化，大體離不開易學(xué)文化，離不開儒道，釋文化，即儒 學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方，或者說主要在中國，各種文化相互通融，數(shù)千年相安 無事，這本身就說明中華文化巨大的兼容性， 也正是這種兼容性才使中華文化博 大精深。到了現(xiàn)代社會，中國的文化再傳承，中國的設(shè)計(jì)也在延伸。本土文化可謂是一脈相承的器物和習(xí)慣，就像一個(gè)家庭的傳家寶和日常 行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是物質(zhì)與精神的沉淀， 生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具，物質(zhì)的變化， 環(huán)境的變化，使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)，作為我們生活息息相關(guān)的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展

4、方面，都 可以稱之為設(shè)計(jì)，微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒卸及渲?。設(shè)計(jì)是”以人為本”，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態(tài)的人設(shè)計(jì)師和客觀形態(tài)的人大眾群體。從文化的角度來看”設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與”人 引導(dǎo)社會”這本身就是相互融合在一起的， 就像法國印象派興起的時(shí)候，連街頭 擦鞋的姑娘也會談?wù)撃蔚挠彤?，中國歷史上也曾出現(xiàn)；類似情況，宋朝宋徽宗 崇尚道教，導(dǎo)致了街上買燒餅的也回說道，這不也就說明了我們的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)人 的時(shí)候也在引導(dǎo)自己的方向，反過來，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也在引導(dǎo)自己， 從物質(zhì) 與意識的關(guān)系來看，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)影響意識，意識也影響 物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的時(shí)代特征向前發(fā)展

5、了，這時(shí)候用什么作為語言呢？無疑， 最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國人用筷子用慣了叫他 用刀叉反倒還不習(xí)慣。這就是人的一種情懷，設(shè)計(jì)師如果把握好了這種情懷，一 切問題就解決了。陳漢民老師在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上 的裝飾融合在一起，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的 特點(diǎn)。靳棣強(qiáng)老師在其招貼設(shè)計(jì)自在系列中，運(yùn)用中國水墨畫技法，融合 了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認(rèn)的建筑 大師，在做中國香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。他們這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，

6、 挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓， 一種韻致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的問題，尋找相同切如點(diǎn)，那么 傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動作用，這也就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn) 代設(shè)計(jì)的最大意義了。二、本土文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石之所以提出以上觀點(diǎn)進(jìn)行試析，其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設(shè) 計(jì)所特有的分量，曾經(jīng)全球十大營銷公司世界伙伴公司的執(zhí)行長說：”本土文化 的廣告要比國際化的廣告效果至少強(qiáng)百分之三十”。 因此，他們從來都和當(dāng)?shù)氐?營銷公司平均持股，使命是增加本地代理商的力量，使之與全球傳播集團(tuán)的代理 商抗衡。屢獲廣告大獎的NIKE廣告創(chuàng)意掌門人說：”不管他們給不給你獎都別 在乎，沒有什么大不了

7、的，廣告來自于一個(gè)國家的文化，惟有從自己的文化和角 度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認(rèn)為的廣告。以上兩個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，使用本土話語言進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，向世界呈現(xiàn) 自己獨(dú)特的文化視角其所具有的廣告效應(yīng)， 商業(yè)價(jià)值是國際化的設(shè)計(jì)所不能抗衡 的?，F(xiàn)今社會都籠罩在全球化、一體化的趨勢之下，可當(dāng)文化也到了一體化的哪 天，其實(shí)也就是文化的終結(jié)點(diǎn)，而設(shè)計(jì)作為文化發(fā)展的一個(gè)方面， 將遭遇其同等 命運(yùn)?？蛇@一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人，以人為核心進(jìn)行外延，有什 么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)正是針對人們最普遍最基本的需要展開的，幾千年來不 同的民族，不同的時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著不同的審美情

8、趣、審美理想、審美追求， 表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求， 產(chǎn)品本土化設(shè) 計(jì)符合不同民族需要民族識別，民族認(rèn)同的親情感要求，是民族表現(xiàn)欲不同文化 上的共同心理素質(zhì)民族識別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同 表現(xiàn)為同個(gè)民族共同的民族心理素質(zhì)， 即在物質(zhì)和精神文化生活中，感覺到大家 都屬于一個(gè)人們共同體的”自己人”的這種心理， 這種心理強(qiáng)烈而集中的體現(xiàn)在 共同的風(fēng)俗習(xí)慣、情感需求。設(shè)計(jì)需要創(chuàng)造，如果沒有創(chuàng)造，世界將是一副模樣，但創(chuàng)造是有基石的 不同的地區(qū)有其地域環(huán)境，氣候條件，經(jīng)濟(jì)情況，人文

9、思想，民族習(xí)慣等等不同， 表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣 候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則，時(shí)裝、香水這些時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代詞， 洛可可風(fēng)格的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染，形成一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格。 德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)， 就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來，包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)， 從而形成重功能、技術(shù)缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng) 格，與之相反，美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融

10、合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽 默感與隨意性，短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩。社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計(jì)本土化的問 題，設(shè)計(jì)必須融如當(dāng)?shù)乇就廖幕腥ゲ拍艿玫匠掷m(xù)發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博，人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里， 更是需要迫切解決的問 題，設(shè)計(jì)的本土化并不是對本土中國文化的膚淺理解即”形”的簡單融如進(jìn)去， 香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩曛袊幕缰袊?墨文化，儒家文化之精髓融如設(shè)計(jì)中，儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括， 就是” 和”，體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性，而多樣性也是造型與裝飾在注重整 體效果之上，就體現(xiàn)在形式與功能協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。綜上所述，設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有 的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)， 優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真