《國文國史三十年》經(jīng)典話語摘錄

1、國文國史三十年經(jīng)典話語摘錄 孔慶東的國文國史三十年很精彩，當把里面精彩的 話語聯(lián)系起來看， 你會發(fā)現(xiàn)， 他怎會是在講文學 ?分明是在講 政治、講宣傳、講組織，其中還有些哲理，且這哲理有新哲 學的影子在里面。 上周把這本書看了一下，摘錄其中精彩的話語以及自己的感 想和大家分享一下。 這本書的扉頁，一上來就是孔的漫畫頭像，和他手寫的一句 話： 文學史從來都是政治史和權(quán)力史” 注：這話真是驚世駭俗 !非常有力量 懷疑精神就是“理性精神”?！拔宜脊饰以凇?“思”就是懷疑。 注：“理性精神”的極致就是“懷疑一切” 、“批判一切”。它 遵循的是“還原論”的方法，這是一種“破”的力量，“解 構(gòu)”的力量。用這

2、種眼光，看到的只是一個冷冰冰的“原子” 的世界、“物質(zhì)”的世界。 當然，這里的“理性”是今天通常意義上的“理性”，“工具 理性”。中國人數(shù)千年來崇尚的理性和此有別，是“整體理 性”， 真正的理性是“破”、“立”兼?zhèn)洹Ｎù?，才有新社會?現(xiàn)代化的一個核心體現(xiàn)就是“組織”?！敖M織”就是有秩序。 現(xiàn)代哲學就是“組織的哲學”?，F(xiàn)代和古代、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的 差別就在于組織程度。 鴉片戰(zhàn)爭敗就敗在組織上，同船堅炮利、科學、民主、自由 都毫無關(guān)系，都是胡扯。 注：這兩句話都很重要。是對生產(chǎn)力決定論的進步史觀的批 判。 孔慶東直接指出，現(xiàn)代哲學就是“組織的哲學” 。這是極具 現(xiàn)實意義的。這種對歷史的分析方法是組織

3、分析法。其實中 國歷史上居于主流地位的歷史方法就是“組織分析” 。史 記、資治通鑒 何嘗不是 ?宋鴻兵、何新、恩道爾、 金一南、 韓德強的分析法也基本是“組織分析法” ?？嚯y輝煌的精 彩，不單在文筆，更在分析歷史的視角和哲學基礎(chǔ)。 對鴉片戰(zhàn)爭失敗原因教訓的總結(jié)，也是對我們過往歷史教科 書的顛覆。過往歷史教科書這種思路影響了我們很多年，使 得我們今天絕大多數(shù)民眾和知識分子、官員都認為， “發(fā)展 中的問題只有靠進一步發(fā)展解決” ，“不改革就是倒退” ，重 慶道路是文革復辟， “中國只能前進” 。是什么思想使得“前 進”、“發(fā)展”、“變革”、“創(chuàng)新”成為了天經(jīng)地義的“真理” 變成了絲毫不容質(zhì)疑、 讓

4、人喘不過氣來的 “大帽子” ?恰恰是 源自西方的這種歷史觀。 浙江大學教授河清在他的文章中說“進步論給中國人帶來的 深重的文化自卑感 “是當今中國的頭號大患 !它比中國的人口 問題、經(jīng)濟問題更為嚴重。它真正涉及到中華五千年文化是 否得以延存，亦即關(guān)系到中華民族生死存亡的大問題” ，因 為“一個在文化上自卑和對自己的文化喪失信心的民族，是 不可能在世界上久存的。 ”。這段話來自他的文章進步論 中國文化復興的緊箍咒 。河清將此問題成為“新之崇拜” 或“時代崇拜” ?！皶r代崇拜”與“西方中心主義”高度綁定 在一起，接受了這種思想，就不知不覺膜拜在了西方文明腳 下。 按組織分析，組織的渙散、無力、內(nèi)部

5、矛盾重重才是重要原 因，而“腐敗”、“上下交征利， 國危矣”、“沒有精神和信仰” “魂不附體”是根本原因所在。 晚清，坐擁世界第一的 GDP 、四億中國人，打不敗區(qū)區(qū)幾千 洋鬼子，是不夠“進步”的問題嗎 ? 還是私有觀念作祟而導致的一盤散沙，各級官員與民為敵、 “漢奸買辦”吃里扒外，里通外國，損公肥私，大國國民只 求自保為根本原因 ? 扎實勝過聰明，聰明有時候是沒用的，扎實所形成的功夫是 本能性的。一般人都是比誰思維快，郭靖思維特別慢，但他 的行動是最快的，因為他不用思維。 注：呵呵，這句話頗有成功學的“勵志”意味。不過能讓人 浮躁的心靈更沉穩(wěn)。在“創(chuàng)新”、“急功近利”的時代，人們 對“打基礎(chǔ)

6、”、“耕耘”往往忽視。 左翼文學是現(xiàn)代文學中最有力量的一支，也是最有成就的一 支。 中國現(xiàn)代文學的發(fā)生，不過是數(shù)千年中國文學兩派斗爭的結(jié) 果。 中國古代文學有兩派，一派叫“言志”，一派叫“載道”。言 志，就是抒發(fā)個人的性靈、個人的情趣，個人的理想。載道 就是要傳達圣人的道理，傳達公共真理。 新文化運動，不過是言志派又一次占了上風而已 周作人認為新文學不過是儒道佛加上一個科學而已。 注：這些話讓我對現(xiàn)代文學有了新的解讀，最初認為現(xiàn)代文 學、“新文化運動”是“西學東漸”的結(jié)果，新文化的內(nèi)核 是我們以前所沒有、古老中國所缺乏的，“新文化”是東西 方文明碰撞交流的產(chǎn)物。當對中國古代文學史進行梳理、研

7、究時，當下所謂的“新文學”的內(nèi)核，依然沒有超出中國古 代文學派系爭論的框架。文藝復興時期的思想爭鳴，在中國 春秋戰(zhàn)國時期，就有萌芽了，某些重要方面，當今的西方依 然沒有超過兩千年前的中國。當下最前沿的復雜性科學，一 定意義上就是西方科學向中國整體論哲學的靠攏。但是西方 思想，卻有不少我們值得學習的地方。 文藝復興的偉大意義是，通過文化運動來建立現(xiàn)代的文化團 體和國家機器。 現(xiàn)代文學的一大功用，是要組織國家，建立一個現(xiàn)代民族國 家。所以它就必須致力于啟蒙，改造民族靈魂，必須讓最大 多數(shù)的人讀得懂。 有些理論家發(fā)現(xiàn)， 西方人為什么厲害 ?因為西方的書他們的百 姓都能讀得懂，只要買回家把書都讀懂了，

8、讀懂了之后召之 即來，來了就能干。 我們中國人為什么團結(jié)不起來呢 ?因為圣賢講得道理很好， 可 是他們的文字只有圣賢才能讀懂，別人都讀不懂，人民怎么 能團結(jié)起來 ? 中國傳統(tǒng)的思維方式是印象式、感悟式、審美式 （中國傳統(tǒng) ）我們原來的方法是特別高級的、特別玄妙的，但 是不利于啟蒙。而西方這種方法是適合大眾的，掰開揉碎地 講，讓很多笨人都能明白這個道理 潤物細無聲的思想最難抵抗 。 注：這幾句話的現(xiàn)實意義是很強大的。很多人所追求的“純 文學”，為文學而文學，過于狹隘和膚淺了。孔老師的話， 點透了文學的本質(zhì)。文學領(lǐng)域，就是硝煙彌漫的、爭取人靈 魂的戰(zhàn)場，要么通往墮落，要么走向崇高。 中國古代文學的

9、特征: 文學的起源：“杭育杭育派”與“哎呦哎呦派” 漢大賦與漢帝國：吹牛特有感染力 魏晉南北朝：悲涼而華麗的風流 唐文學：我有一個偉大的夢想 宋代文學：誰都想給你上一課 元曲與明小說：時代不給力，神仙也白搭 晚晴：千年未有之大變局 注：既然講文學史，必然涉及中國主要朝代的文學特征。上 面是孔老師對各朝代文學主要特征的概括。真實簡短而精 辟。 發(fā)奮著作是中國古代文學的一種精神，是有為而創(chuàng)作，創(chuàng)作 是一種目的。中國人認為好的作品來源于心中的一腔郁憤， 一腔憤怒。 司馬遷史記 越是動亂的時代，越重視人才，知識分子有展示自己才華的 機會，當然也有被人殺戮的機會。天下太平了，知識分子就 要老實。像秦朝。

10、 先覺者與群眾之間永遠存在著一種對立、緊張，在任何一個 時代都是這樣。 先覺者的目的往往是為了救群眾，可是群眾經(jīng)常要害先決 者。魯迅發(fā)現(xiàn)先決者很多不是死于敵人之手，而是死于群眾 之手。 中國最可怕的東西不是沒有錢，不是沒有工廠，不是沒有機 關(guān)槍，而是沒有硬骨頭，是滿地都是奴顏和媚骨。 注：若沒有當事人的心境和體悟，只作旁觀者的賞評，是寫 不出這樣的話。說他人，何嘗不是說自己。當下的孔慶東、 司馬南等，當是如此心境。 中國近代的失敗，敗在精神 中國精神缺少了蠻性 言文一致是中國五千年來的最大變革 白話恢復了中國的俠義精神 有了這種俠義精神之后，中國人就明白了。原來精神、靈魂 這種東西，是中國富強

11、救亡的關(guān)鍵。 注：不是我們沒有精神，中華民族最有這種“擔當天下、為 國為民”的精神，最有“天下為公、世界大同”的追求和夢 想。 為什么沒了這種精神 ?這種精神為什么只能存在于少數(shù)人那 里?如何實現(xiàn)“六億神州盡舜堯” ?這是我們最該思考的。 一個國家有亡國滅種的危險的時候才有國學。 注：這種對“國學”的解讀，相交時下附庸風雅、或掉書袋 的傳統(tǒng)文化迷們，這話深刻、有分量的多。有志于國學的青 年，當站在此種高度和境界，才能把握中華文明的精髓。當 下學“國學”，好像越來越有這種客觀條件了。 當我們把語言當成一種工具時，它是最有威力的工具，比原 子彈厲害。語言的殺傷性是面積大、速度快、影響遠。 當今世界

12、對中國構(gòu)成最大威脅的不是美國和他國的聯(lián)合軍 演，是什么 ?是鋪天蓋地的英語教育。 沒有政治力量的幫助，一個文化運動很難取得這么迅速的勝 利。文學，從來就是政治。記住，文學就是政治。 注：從字里行間中讀出孔老師的那種強烈的社會責任感和憂 患意識嗎 ?不管你讀沒讀出來，反正我是讀出來了。 你從里面讀出緊迫感了嗎 ? 不管你讀沒讀出來，反正我是讀 出來了。 上面這幾段話對現(xiàn)實的啟發(fā)意義是很大的。 認知到了， 那就化為我們每個人的日常學習、 工作而努力吧 看國文國史三十年的時候，我?guī)状卧谙?，北大的學生在 聽孔老師課時心中會有什么感想 ?會對孔老師講的哪方面內(nèi) 容產(chǎn)生感悟、引起共鳴 ? 孔老師面對自己的

13、大多學生，會不會有所孤獨 ? 今天幾大門戶網(wǎng)站上登出的新聞北大學生中干部子女比例 20 年來不斷攀升 遠超其他階層 ，新聞中說：“上世紀 90 年代后，北大學生 中，干部子女占比呈上升趨勢，到 1997 年，該比例達到 39.76%，首次超過專業(yè)技術(shù)人員子女，更遠超工人和農(nóng)民階 層。北大學生中，來自干部家庭的比重超過其他階層” 我相信北大的學生中，是有關(guān)心國家民族命運的青年的。但 這種青年今天究竟有多少 ?是不是少得可憐 ? 我知道，受孔老師感召的學生絕不單單在北大?；蛘呖梢钥?定地說， 主要群體就是不在北大， 而是分布于中國各個地方。 這樣的學生，和孔老師課堂上的一些學生的差別在于他們內(nèi) 心

14、始終有種憂患意識，有改造社會的信念，有底層的情懷和 立場，有復興中華民族的夙愿，甚至有拯救世界的使命。他 們的心得和絕大部分在臺下當面聆聽孔老師的部分學生定 是不同的，引起他們共鳴的地方也會有不同的。他們所關(guān)注 的是文化、文學對破除舊世界、建構(gòu)新世界、啟迪新人靈魂 等方面的意義。他們注重的文學決然不是個人的消遣。而是 救國救民的“利器”。 北大的燕雀決然體會不到鴻鵠的志向。前幾天坐地鐵，在北 京大學東門站上了兩男一女三個同學，應該就是北大的。 對面地鐵座椅上三個青年的臉上看不到堅毅、看不到炯炯有 神的目光，男生看不到英武的氣息，有的是學術(shù)青年的靦腆 文弱，女生臉上讀不出銳氣與颯爽。 他們有的是對周