《教育學(xué)》復(fù)習(xí)資料名詞解釋解答題材料分析題(20201226110356)

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載教育學(xué)復(fù)習(xí)資料-名詞解釋、解答題、材料分析題一、名詞解釋：4*5=20分1教育制度教育制度的概念：教育制度是對(duì)組成教育系統(tǒng)的各要素進(jìn)行調(diào)節(jié)， 保證教育活動(dòng)得以進(jìn) 行的規(guī)范系統(tǒng)和機(jī)構(gòu)體系。教育制度的規(guī)范系統(tǒng)包括教育傳統(tǒng)、倫理 道德及意識(shí)形態(tài)等內(nèi)在于社會(huì)的思想觀念和制定成文的對(duì)教育行為 進(jìn)行明確規(guī)范約束的政策法規(guī)。教育制度的機(jī)構(gòu)體系包括正規(guī)教育制 度、非正規(guī)教育制度和教育管理制度。2. 學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律學(xué)生成長(zhǎng)的概念：學(xué)生成長(zhǎng)是指?jìng)€(gè)體在學(xué)生生涯階段中身心上的持續(xù)的規(guī)律的變化過程，特別是學(xué)生的身心向積極方面變化的過程。學(xué)生的成長(zhǎng)受到遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及學(xué)生主觀能動(dòng)

2、性的影響。社會(huì)和教育 對(duì)學(xué)生提出的要求所引起的學(xué)生新的需要與學(xué)生已有的心理水平之 間的矛盾，是學(xué)生不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律：學(xué)生在成長(zhǎng)過程中會(huì)有各種各樣的困惑， 這些困惑大致來自如下五個(gè) 方面： 元文化的選擇困惑； “成人感”的產(chǎn)生； 對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的懷疑； 交流障礙所導(dǎo)致的痛苦；考試文化帶來的沉重壓力。3. 教育目的教育目的：教育目的是指人們根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求和自身發(fā)展需要，以觀念或理念形式體現(xiàn)出來的指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)于受教育者素質(zhì)總體發(fā)展 規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定。4. 學(xué)校德育學(xué)校德育的概念：學(xué)校德育是一種狹義的德育，是指學(xué)校道德，是教育工作者通過創(chuàng)設(shè) 適合德育對(duì)象道德生長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)

3、境，促進(jìn)其道德規(guī)范在認(rèn)知、情感、 信念和行為習(xí)慣等方面的理解與建構(gòu)，從而完善其品德的教育活動(dòng)， 是一種規(guī)范社會(huì)道德的進(jìn)步，維護(hù)學(xué)校生活秩序，使學(xué)校教學(xué)順利開 展。二、理解分析：4*8分=32分1. 從邏輯學(xué)角度理解教育的涵義從邏輯學(xué)角度看，教育存在著 8個(gè)層面的涵義： 教育是一種影響活動(dòng)。 教育是人與人之間的一種影響活動(dòng)。 教育是人與人之間一種有意識(shí)的精神影響活動(dòng)。 教育是人與人之間的一種有意識(shí)的向善的精神影響活動(dòng)。 教育是使人不斷向上、不斷超越的積極的精神活動(dòng)。 教育是一種以道德上可以接受的方式使人不斷向上的活動(dòng)。 在學(xué)校中，教育是一種以教與學(xué)以外在表現(xiàn)形式，有目的地促進(jìn) 人的身心向上發(fā)展的

4、精神生活。 特指思想品德教育。2. 理解學(xué)生的本質(zhì)屬性“教育原理”理論體系中的“學(xué)生”是指在中小學(xué)接受基礎(chǔ)教育的青 少年。從本質(zhì)意義上來說學(xué)生是具體發(fā)展意義的人。學(xué)生發(fā)展是多方面盡可能充分的發(fā)展； 學(xué)生的發(fā)展是富有個(gè)性的發(fā)展； 學(xué) 生的發(fā)展是持續(xù)的、終身的發(fā)展）、是具有社會(huì)意義的人、是具有文 化意義的人；學(xué)生是獨(dú)特的生命精靈。3. 新課程背景下的課程定義 從詞源分析，課程一詞是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。一般而言， 它是為實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)幾它的目的、 內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程總和，包括為學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展而營造的 學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。4. 教學(xué)的語義從漢語的語義考察，“

5、教學(xué)”有四個(gè)意思：教學(xué)即學(xué)習(xí)；教學(xué)即教授； 教學(xué)即教學(xué)生學(xué)；教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一。從teach的語義學(xué)分析，有 五種定義方式：描述式定義；成功式定義；意向式定義；規(guī)范式定義； 科學(xué)式定義。教學(xué)就其性質(zhì)而言，有三層意思：一是教師通過教而學(xué) 習(xí)；二是師生共同學(xué)習(xí)；三是學(xué)生在教師教的過程中得到學(xué)習(xí)。三、解答題4*6分=24分1. 教育功能、固有功能、派生功能教育功能：“功能”特指事物或方法內(nèi)含的、可能實(shí)現(xiàn)的有效的作用。 “教育功 能”是指教育本身所特有的對(duì)個(gè)人或社會(huì)所產(chǎn)生的功用或價(jià)值。 一般 地教育功能可以分為期望的教育功能、潛在的教育功能、現(xiàn)實(shí)的教育 功能三個(gè)層面。固有功能：教育具有育人功能、政治功

6、能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等四大固有功能。教育的育人功能是指教育能促進(jìn)兒童身心發(fā)展， 完成從自然人到社會(huì) 人的過度的功能。教育的政治功能是指教育具有維系國家和社會(huì)政治 穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的功能。教育的經(jīng)濟(jì)功能是指教育對(duì)一國經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的促進(jìn)作用。教育之文化功能主要表現(xiàn)為傳遞 和保存文化、普及文化、更新文化三個(gè)方面。派生功能：現(xiàn)代學(xué)校具有6大派生功能：1）學(xué)校具有“托管所”的照管功能；2） 學(xué)校具有后勤保障的功能；3）學(xué)校具有執(zhí)法的功能；4）學(xué)校具有降低 失業(yè)率、緩解就業(yè)壓力的功能；5）學(xué)校具有降低人口出生率的功能； 6）學(xué)校實(shí)體直接或間接地拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。2. 教師素質(zhì)的理想要求

7、21世紀(jì)教師的理想素質(zhì)至少應(yīng)包括如下四個(gè)方面： 1）較高的學(xué)歷水 平2） 廣博精深的科學(xué)文化素質(zhì)；3）全面創(chuàng)新的能力素質(zhì)；4）整體 素質(zhì)上的“全能型”和“完整型”。3. 校本課程校本課程是相對(duì)于國家課程和地方課程而言的， 是指以某所學(xué)校為基 地而開發(fā)的課程。它的目的在于盡可能滿足社區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的差異 性，充分利用學(xué)校社區(qū)的課程資源，為學(xué)生提供多樣化、可供選擇的 課程。從操作角度講，校本課程開發(fā)具有四個(gè)層面。校本課程開發(fā)有 5個(gè)基本特征：1）基于學(xué)生的興趣與需要；2）立足于學(xué)?，F(xiàn)有的課 程資源的充分利用；3）校本課程開發(fā)的主體是教師、學(xué)生與家長(zhǎng)等 而不是專家；4）校本課程開發(fā)的性質(zhì)國家課程的補(bǔ)

8、充；5）校本課程 開發(fā)追求一個(gè)共同的目標(biāo)，即學(xué)校教育哲學(xué)。4. 有效教學(xué)有效的教學(xué)指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果。具體說，教學(xué)的有效性包 括如下三重意蘊(yùn)：1）有效果；2）有效率；3）有效益。有效教學(xué)有 五個(gè)特點(diǎn)：1）引起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；2）明晰學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容； 3）基于學(xué)生的接受方式授課；4）引導(dǎo)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)過程；5）指 向?qū)W習(xí)者的自主學(xué)習(xí)。論述題：12分論述我國教育目的的主要內(nèi)容。中華人民共和國教育法確立的我國新時(shí)期（現(xiàn)階段）教育方針：“教 育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、 智、體等方面全面發(fā)展的社

9、會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”?！芭囵B(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”這一教育目的包含的主要內(nèi)涵，可以從以下三方面加以理解：（1）要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（2）要使受教育者在德、智、體等方面都得到發(fā)展，同時(shí)個(gè)性也獲 得發(fā)展(3) 要使每個(gè)受教育者都能主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地得到發(fā)展材料分析：12分從德育策略上分析：(注意結(jié)合材料分析，以下是課文知識(shí))學(xué)校德育的策略(1) 道德認(rèn)知、道德情感、道德行為并舉；道德認(rèn)知、道德情感、道德行為是衡量道德發(fā)展水平的三個(gè)不同的方 面，這三者是相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。 人的道德行為不是一種本能的適 應(yīng)活動(dòng)，它必須以一定的道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，

10、因此認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展 的必要條件；情感對(duì)人的道德行為具有引發(fā)和調(diào)節(jié)的作用， 因此情感 發(fā)展是道德發(fā)展的不可或缺的條件；行為是個(gè)體的道德發(fā)展水平在獲 得道德認(rèn)知，并在道德情感的促發(fā)下所表現(xiàn)出來的結(jié)果，是可測(cè)量， 可評(píng)價(jià)的。(2) 當(dāng)代德育時(shí)效性低糜；當(dāng)代德育實(shí)效性低糜的原因，從根本上說是有道德的知、情、行三方 面被孤立的結(jié)果，知德分離、缺乏情感性，從而造成道德行為的僵化。 現(xiàn)行德育往往將德育內(nèi)容知識(shí)化、 學(xué)科化，沒有將情感作為其核心目 標(biāo)。而眾所周知道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自愿的行為。正 如馬克思所說：道德的本質(zhì)精神是自由、自律。因此只有將道德認(rèn)知 轉(zhuǎn)化為道德理解，同時(shí)使道德的話語、行

11、為習(xí)慣等變?yōu)閮?nèi)心的感受、 動(dòng)機(jī)的一部分，才能使兒童成為真正的“道德哲學(xué)家”?，F(xiàn)行德育忽 視在德育過程中情感的品質(zhì)、狀態(tài)的激發(fā)，忽略兒童德育內(nèi)化能力的 培養(yǎng)，只重視以“美德袋”的形式，通過說教，給予餞行機(jī)會(huì)以及獎(jiǎng) 勵(lì)的方法，把美德交給兒童。這種將道德中最具魅力的因素從道德教 育中剝離出來，只剩下干巴巴的道德規(guī)范知識(shí)傳授的時(shí)候， 使得德育 從根本上失去了它的內(nèi)在價(jià)值，變成套在人們身上的一副無形的枷鎖。（3）兒童道德的發(fā)展；為了更好的促進(jìn)兒童道德發(fā)展，我們不能為道德知識(shí)而灌輸?shù)赖轮R(shí)， 為道德情感而激發(fā)道德情感，為規(guī)則而遵守規(guī)則，我們要讓兒童在充 分體認(rèn)道德內(nèi)涵的同時(shí)，激發(fā)其內(nèi)在的情感因素，創(chuàng)設(shè)良好

12、的道德情 境，體驗(yàn)如何作出合理的道德判斷，從而形成正確的道德價(jià)值觀。因 此道德認(rèn)知、道德情感和道德行為任何一方面都不能忽視，要使它們 從同一起跑線出發(fā)，齊頭并進(jìn)共同促進(jìn)兒童道德水平的發(fā)展。（4）學(xué)校德育理想與現(xiàn)實(shí)的平衡；道德教育的理想與現(xiàn)實(shí)往往是矛盾的，道德并不是為了讓人難于生活， 而是讓人更好的生活；并不是為了體現(xiàn)道德規(guī)范而生存， 而是為了維 護(hù)個(gè)體的權(quán)益而生存。因此從某種意義上說道德教育的理想并不是要 約束人，而是促進(jìn)人更好的發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)中的道德教育卻讓人們感受 到約束、限制與壓抑，過多的道德規(guī)范壓得人們無法喘氣，過于煩瑣 的道德禮節(jié)讓人們?yōu)橹Щ螅瑥亩偈谷藗兓蚨嗷蛏俚膶?duì)其產(chǎn)生厭 惡之

13、情。造成這種狀況的原因是理想與現(xiàn)實(shí)的混淆，用理想的評(píng)判標(biāo) 準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)的道德發(fā)展水平，難免讓人產(chǎn)生困惑?？荚嚧缶庉嬚砣绾螌⒌赖陆逃睦硐刖唧w化，與現(xiàn)實(shí)的道德教育接軌也是德育有效 實(shí)施的一個(gè)重要方面。只有將道德教育的理想建構(gòu)在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上，通過恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄅc道德學(xué)習(xí)的主體進(jìn)行多層次、多角度的交流對(duì)話、模擬、體驗(yàn)，才能從較為現(xiàn)實(shí)的角度去理解道德，去建構(gòu)道 德的深層意義，從而為真正達(dá)到人格的完善，實(shí)現(xiàn)自我。（5）學(xué)校德育原則內(nèi)化的強(qiáng)化；道德原則的重要性在道德哲學(xué)家中有普遍的共識(shí)， 道德原則只有在主 體接受它并受其制約時(shí)，他才具有約束力。也就是說，道德原則存在 的事實(shí)本身并不能保證一個(gè)原則是合理的或是有約束作用的。道德原則能否對(duì)主體的選擇產(chǎn)生影響、能否對(duì)行為產(chǎn)生約束作用，關(guān)鍵在于 主體是否自覺接受這一原則。從這種意義上說，道德學(xué)習(xí)主體是自己 道德原則的真正確立者和創(chuàng)造者。因此道德原則被看作是經(jīng)個(gè)體選擇 的合乎理性和人類價(jià)值的普遍性選擇方式。因此在對(duì)兒童進(jìn)行道德認(rèn)知訓(xùn)練的時(shí)候，我們不能僅僅停留于對(duì)道德 知識(shí)的灌輸，不能只是把它擺在