中西文化差異與首飾的關(guān)系x

1、中西文化差異與首飾的關(guān)系1首飾起源人類對(duì)于美的追求，可追溯到史前時(shí)期，人們用一些奇特的方式 裝飾自己，如在皮膚上刺下花紋、用裝飾材料刺穿自己的皮膚。對(duì)于 絕大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，首飾都帶有某些更為深遠(yuǎn)的意義色彩:有時(shí)是一 種圖騰的崇拜，對(duì)蒼天的祈禱;有時(shí)是地位身份的強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。因此， 幾千年來(lái)，幾乎在每個(gè)國(guó)家，珠寶首飾皆因它的美麗、價(jià)值、非凡的 神秘意義等，始終受到珍視和珍藏。如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的首飾只是為了 滿足祖先們的自我美化的愿望，那么歐洲中世紀(jì)的珠寶首飾意味著世 間的權(quán)力，中世紀(jì)的珠寶首飾是精神的升華，文藝復(fù)興時(shí)期的珠寶首 飾則意味著財(cái)富，十八、十九世紀(jì)的珠寶首飾意味著富裕和優(yōu)雅的體 現(xiàn)。二十世紀(jì)

2、以來(lái)巨大的社會(huì)變革，也為珠寶首飾帶來(lái)了革命，它不 再是少數(shù)人的權(quán)力和財(cái)富的象征，己經(jīng)成為大多數(shù)人，尤其是婦女顯 示個(gè)性、美化自身的附加物。2中西方文化差異在首飾圖案上的體現(xiàn)珠寶首飾上的圖案來(lái)源于生活又高于生活，首飾中常單獨(dú)或組合 使用宗教、圖騰、神話、人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形及其他特殊符 號(hào)等圖案。中國(guó)人看重圖案的寓意，多為吉祥、富貴，如龍鳳呈祥、 花開(kāi)富貴、福在眼前等。親近自然是西方圖案的主題，多為動(dòng)物花草 等圖案。中西方首飾中的圖案，不僅是一種藝術(shù)形式美，更代表了一 種傳統(tǒng)、一種文化。3中西方文化差異在首飾材質(zhì)上的體現(xiàn)中西方所信奉且推崇的思想各不相同，儒家思想在中國(guó)的歷史上 有著長(zhǎng)期的主

3、導(dǎo)地位，推崇仁義禮智信的生活信條，其中“禮的觀 念極度被推崇。這種哲學(xué)思想所包含著含蓄、內(nèi)斂的人生觀和世界觀, 因此這與西方社會(huì)的思想，進(jìn)而與審美傾向大相徑庭。玉，恰恰是這 種審美觀的完美體現(xiàn)。中國(guó)人認(rèn)為白玉溫潤(rùn)，有一種靜宜的美感，傳 達(dá)著內(nèi)斂，不張揚(yáng)，有君子的品格，所以相當(dāng)一部分中國(guó)人，極為喜 愛(ài)口玉，愛(ài)玉歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。清朝時(shí)，中西方的交流變得頻 繁，緬甸翡翠開(kāi)始慢慢的引入了中國(guó)，中國(guó)人又開(kāi)始對(duì)翡翠飾品產(chǎn)生 了濃厚的興趣。因此，在清代翡翠飾品受到熱烈的追捧，直至今天, 口玉和翡翠首飾依然備受中國(guó)人的青睞。4中西方文化差異在首飾審美傾向的體現(xiàn)中國(guó)的華夏美學(xué)和審美是以直接塑造、陶冶、建造

4、人化的情感為 基礎(chǔ)和目標(biāo)，對(duì)比中國(guó)審美原則而言，西方的審美注重形式，且善用 彩色寶石來(lái)表達(dá)珠寶的晶瑩剔透之美，而對(duì)于寶石木身的品種和其所 代表的含義并不太在意，是一種客觀美的體現(xiàn)。中國(guó)古典美學(xué)注重審 美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部關(guān)系的研究，而西方古典美學(xué)則側(cè)重審美對(duì)象的外在屬 性的研究。大多數(shù)西方人對(duì)首飾裝飾追求的是藝術(shù)美，藝術(shù)美是首飾 里飄逸出來(lái)的設(shè)計(jì)者所巧妙寄托的內(nèi)在寓意，是設(shè)計(jì)者思想。與中國(guó) 相比，西歐的歷史遠(yuǎn)不及中國(guó)悠久。正因?yàn)槿绱?，人們所受到的思?束縛少，首飾創(chuàng)作的主題能較容易地沖破傳統(tǒng)的束縛，表現(xiàn)得更加豐 富和生動(dòng)，從具體到抽象，從古代到現(xiàn)代甚至未來(lái)，無(wú)不涉及。中國(guó) 美學(xué)受儒家的影響，把美學(xué)的和

5、諧同倫理的中庸之道結(jié)合起來(lái)，提倡 “中和之美。所以中國(guó)首飾常以富貴祥和的圖案為設(shè)計(jì)主題。在中國(guó) 的珠寶首飾中，經(jīng)常出現(xiàn)龍、鳳、麒麟、龜?shù)热皤F的形象。另外，中 國(guó)美學(xué)講究對(duì)稱，認(rèn)為對(duì)稱本身就是美，只有對(duì)稱的東西才有一種韻 律感。且喜歡偶數(shù)，認(rèn)為偶數(shù)可以表達(dá)成雙成對(duì)的美好愿望。而西方 首飾常以自然的花葉、蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂等自然生物為主題，突出與 自然的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱感，突出材質(zhì)木身的美感。以卡地亞的經(jīng)典設(shè) 計(jì)為例，卡地亞的經(jīng)典設(shè)計(jì)圖案是豹子。它以豹子的各種造型為靈感 設(shè)計(jì)出了很多時(shí)尚首飾。所體現(xiàn)的是豹子的速度之美，野性之美，矯 健之美。而同樣題材的設(shè)計(jì)在中國(guó)首飾中就是不會(huì)出現(xiàn)的。因?yàn)楸?中國(guó)傳統(tǒng)

6、文化中不是瑞獸，所以在以富貴祥和為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)觀念 里，它就不能代表美。5結(jié)論如果把中國(guó)的美感比喻成洛神之美的話，那西方的美感就可以說(shuō) 成是維納斯之美。中國(guó)首飾佩戴的美，就如同洛神一般，給人以若即 若離、可望而不可即的虛幻般的美感，不用回眸己生百媚，這就是中 國(guó)首飾美的絕妙所在。而西方人心中的愛(ài)與美之神維納斯，按 照西方人的觀點(diǎn)是無(wú)需用多余的衣裝去點(diǎn)綴她、掩蓋她的，她本身的 身體線條就是美?！皯掖剐Ч侵袊?guó)古典美學(xué)中比較推崇的，它表達(dá) 了一種朦朧的寫(xiě)意格調(diào)。首飾中金屬、玉石等佩飾也往往懸垂著，特 別是懸空垂掛下來(lái)的效果更呈現(xiàn)動(dòng)感之美。而西方則跟樂(lè)于創(chuàng)造出裸 露的裝飾效果，這也正是維納斯之美的體現(xiàn)所在。西方人以首飾來(lái)襯 托、贊美、再現(xiàn)一個(gè)活生生的人，這又是中國(guó)審美觀念所不取的。中 國(guó)首飾樂(lè)在呈現(xiàn)飄渺柔美般的線條，而西方首飾的飽滿且富有生機(jī)的 形態(tài)，則是別樣之美。中國(guó)首飾通過(guò)款式、色彩及圖案的暗示意義, 蘊(yùn)含對(duì)宇宙萬(wàn)物的主觀理解，而西方首飾則以科學(xué)的態(tài)度去塑造具有 三維空間的立體造型。中國(guó)首飾是與西方首飾有