淺析顧城詩歌的審美意象

1、淺析顧城詩歌的審美意象顧城，被稱為&dquo;童話詩人”，在他用詩歌營造的五彩斑斕的童話世界中，總是有許多外表美麗、純凈，又充滿靈性和 蘊(yùn)藉的審美意象。一首&dquo;黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，給許許多 多經(jīng)歷過文革傷痛的人以莫大的精神鼓舞， 也讓顧城一下子站到了中國當(dāng)代詩壇 的中心。詩人憑借著他的聰慧，獨(dú)到的心靈感悟創(chuàng)作了許多讓人感動、給人慰 藉的詩歌，他的詩歌是一片&dquo;花與夢”的海洋，這其中有著許多獨(dú)特 的審美意象。一獨(dú)特的審美意象一、審美意象的選取視角朦朧詩人舒婷曾為顧城寫了一首童話詩人： &dquo;你相信了你編寫的 童話，自

2、己就成了童話中幽藍(lán)的花。 ”在顧城營造的藝術(shù)世界里，有著獨(dú) 特的審美意象。顧城曾深受法國的法布爾和丹麥的安徒生的影響，法布爾的昆蟲記向童年的顧城打開了活潑生動富有詩意的昆蟲世界，以至于他時常如癡如醉地翻閱那本昆蟲記，甚至將自己想象成一只小小的昆蟲。顧城是一個唯美主義者，唯&dquo;靈”者，他認(rèn)為要達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn) 識就應(yīng)該剔除所有外在物質(zhì)的假相與誘惑，唯有至真才能達(dá)到至美，而美的極致就是“自然”，顧城很欣賞&dquo;清水出芙蓉，天然去雕飾”， 也很崇尚&dquo;文章本天成，妙筆偶得之”，最好的詩應(yīng)該是來自自然的， 自然

3、會賦予你靈感，而我們要做的就是善于捕捉。他說“人可生如蟻而美如神”，這里的&dquo;神”應(yīng)該是指&dquo;精神、靈性、純粹、信 仰”。精神與物質(zhì)相對，當(dāng)人逐漸剝離了物質(zhì)性，脫離了物質(zhì)而存在，就 會變得如玻璃般剔透，成為沒有雜質(zhì)，不受污染的一種靈性，一種絕對的純粹。二、審美意象的內(nèi)在寓意既然顧城眼中的 “ 神 ” 是一種 “ 絕對的信仰 ” ，那么 對于失去信仰或從未有過信仰的人來說重建或開始塑造心中的 “ 神 ” 就顯得十分重要了。而敏感的詩人似乎很早就已經(jīng)感受到這份隔膜

4、對他造成的壓抑感， 他不得不 發(fā)出聲音，如遠(yuǎn)與近： “ 你一會看我 / 一會看云 / 我覺得 / 你看我時很遠(yuǎn) /你看云時很近。”雖然彼此很熟悉并且對望著，但&dquo;我”卻仍 然能捕捉到對方眼中那若有似無、 漫不經(jīng)心的神色， 顧城在寫人心理的距離時運(yùn) 用了 “云”這個意象，&dquo;云”在空間距離上是十分遙遠(yuǎn)的， 會讓人感覺可望而不可及， 從而帶來心理上的苦惱、 失落感， 因而他選取的這個 意象是十分恰當(dāng)而有深意的。在我們?nèi)ふ乙槐K燈里：&dquo;走了那么遠(yuǎn)/我們?nèi)ふ乙槐K燈/你說， 它在窗簾后面 / 被純白的墻壁

5、圍繞 / 從黃昏遷來的野花 / 將變成另一種顏色。 ”這里的&dquo;燈”是一種象征，象征著信仰，它指引人前進(jìn)的方 向，找尋前進(jìn)的道路，讓人越走越開闊，若找到了它，那么昏暗的生活一定會 “ 變成另一種顏色 ” ，一種充滿鮮艷明亮色彩的生活， 人也變得鮮活 起來。這盞&dquo;信仰的燈”，就是&dquo;我們”要找的，也就是 顧城終生一直在探尋的， 只有這盞溫暖的 “ 信仰之燈 ”（“ 愛之 燈 ”） 才能讓世間充滿溫情，讓血液重新熱騰起來，生生不息。三、審美意象的特征1

6、異想化的形象特征任何審美意象雖都是 “ 以表達(dá)某種哲理為目的的， ” 但它畢竟不 是哲理本身， 它會借助某種具體的形象讓人可觀可感可品， 同時，大腦中的虛的 思維、哲理要化為實(shí)的具體可感的形象就必須抓住一些共同的特征，使之變形、 異化，從而讓普通的讀者也能感受到那多義、若有似無的哲思。顧城的詩歌就很好地做到了這一點(diǎn)， 他總是用盡量淺顯通俗同時又天真有趣 的語言向人們傳達(dá)他所體會、 感悟到的一切。 顧城詩歌中意象的形象特征最突出 地體現(xiàn)了異想化，也即夢幻化。異想，就是一種變形，異化，它同樣是抓住事物 之間的聯(lián)系進(jìn)行的想象， 但這種想象并不一定遵循人們普遍的思維軌跡， 可以

7、更 加的天馬行空， 是以陌生化導(dǎo)致的阻距心理讓人感覺新奇獨(dú)特。 在他的詩中， 直 接以夢為標(biāo)題直接描摹夢境， 或與夢有關(guān)描寫夢的生發(fā)、 延展的詩占據(jù)了大多數(shù)， 如夢曲風(fēng)的夢生命幻想曲 ， “ 我醒著， 就夢見了一切 ” ， 很少有人像他那樣愛做夢， “ 以夢為詩， 以詩為生 ” ，他已然將詩歌 當(dāng)作了自己的一種生存方式。2 象征化的表現(xiàn)特征美國學(xué)者勞 · 坡林指出： “ 象征的定義可以粗略地說成是某種 東西的含義大于其自身 ” 。也就是說象征是通過某種形象暗示多種寓意，使之超越這種形象本身所帶表的含義。在顧詩

8、中隨處可見這種具有象征意味的意象，如布林的檔案：& dquo;他一步跨出了搖籃/用一張干羊皮/作了公文包/里面包著一大堆高度機(jī)密的尿布 /他開始到政府大廈去上班。”在藝術(shù)表現(xiàn)手法中，象征、通感、變形、意 識流這些技法通常是不能完全區(qū)分開來的，有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，有很多共通之處。在上面的詩中，&dquo;搖籃”是指讓人類幼年的孕育期， &dquo;跨 出了搖籃”即是說走出了幼年、童年，邁向了成人世界，&dquo;干羊皮”指的是羊皮卷，是十分莊重的，原本拿著&dquo;干羊皮”作的&dquo;公文包”去政府機(jī)關(guān)上班應(yīng)該是一件十

9、分嚴(yán)肅的事情，但那公文包里包的卻是&dquo; 一大堆尿布”，使之顯得十分滑稽荒唐可笑，而且那公 文包前的修飾詞是&dquo;高度機(jī)密”，其調(diào)侃反諷的語氣是十分顯而易見 的。在布林好像死了：&Idquo;墓地上乒乒乓乓的/開出了正方形的花朵” 花開是無聲無息的，但這里卻用&dquo;乒乒乓乓”這個表示聲音的詞來指 視覺上的花開的過程，&dquo;乒乒乓乓”此時已不僅是一種簡單的聽覺上 的意義，更是一種思維的流動。這奇妙的語言組合，不能不說是詩人發(fā)揮了他奇 特的想象力，虛擬的花開的聲音實(shí)則是他的感覺、心理意識，是心理在發(fā)生變化， 情感的微妙變化、升騰使人產(chǎn)生了幻聽，他 &dquo;將視覺、聽覺、感覺融會貫 通，打破了傳統(tǒng)的理性邏輯，如能體會到意識的變化，也就會覺得翻邏輯的語言 是合情合理的。& rdquo;在朦朧詩派的詩人當(dāng)中，顧城的詩不及北島詩歌內(nèi)容涉及社會生活的廣泛性 以及思考政治人生的深刻性；也不及舒婷詩歌折射的人生姿態(tài)的可看性和情感方 向的可信度。顧城的詩歌反映的社會生活是不寬泛的，甚至是狹窄的，所反映的維度也顯得比較單一，但這并不能抹煞他的詩歌的美學(xué)意義，他的詩具有很鮮明的內(nèi)傾性，自我心靈的指涉性，他的一生都在追尋美，追尋純凈的靈性，他用他 的筆，他的手，他的心編織一個過于美好