2020_2021學(xué)年高中歷史第三單元西方近代早期的改革單元檢測課時作業(yè)含解析岳麓版選修1歷史上重大改革回眸20210318218

1、第三單元檢測第三單元檢測 一、選擇題(本大題共 20 小題，每小題 2 分，共 40 分) 1下列有關(guān) 16 世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是() A宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián) B宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓 C宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧 D宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救 【答案】D 【解析】A 項中的二者聯(lián)系密切；B 項應(yīng)該是受到教會的鎮(zhèn)壓；C 項應(yīng)是反對天主教會的 獨裁，而非“宗教愚昧” ；D 項印證了“信仰耶穌即可得救”的主張。 2宗教改革前，西歐出現(xiàn)的宗教“異端”思想充分反映了() A不同教派之間的斗爭 B各國家各地區(qū)之間的紛爭 C不同國家和地區(qū)對圣經(jīng)的不

2、同理解 D市民階層爭取政治經(jīng)濟權(quán)利和改革教會的愿望 【答案】D 【解析】中世紀(jì)基督教是維護封建統(tǒng)治的工具。而所謂“異端”思想即反對教會束縛和 要求宗教改革的主張，D 項符合題意。 3宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝 是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種 認(rèn)識的改變反映了() A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 【答案】D 【解析】結(jié)合當(dāng)時的時代背景分析，宗教改革運動是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適 應(yīng)了王權(quán)

3、加強的要求。 “教皇是太陽，皇帝是月亮”說明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教 改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，結(jié)合時代 背景分析應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降，故選 D 項。 4在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教 會。上述舉動的實質(zhì)是() A英國的宗教信仰與天主教會主張的沖突 B形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭 C英王與羅馬教皇的斗爭 D王權(quán)與教權(quán)的斗爭 【答案】D 【解析】材料“建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會”表明這是王權(quán)與教權(quán)的爭斗，D 項 符合題意。其他三項都只是表象，不是實質(zhì)，均排除。 5紐倫堡

4、宗教會議(1522 年)指稱，教會擁有日耳曼財產(chǎn)的一半。一位天主教歷史學(xué)家 認(rèn)為教會財產(chǎn)在日耳曼占 1/3，在法國占 1/5。法國官方在 1520 年統(tǒng)計教會占有法國總財產(chǎn) 的 3/4。據(jù)此材料，下列說法錯誤的是() A天主教會是歐洲最大的封建主 B天主教會享有經(jīng)濟特權(quán) C天主教控制下的各國的財富流向教皇的金庫 D天主教會為發(fā)展資本主義積累了大量資本 【答案】D 【解析】材料反映出教會從各國掠奪了大量財富，成為歐洲最大的封建主，在經(jīng)濟上的 特權(quán)更有利于財富的增長，但天主教會將掠奪的財富用于奢侈糜爛的生活，阻礙了資本主義 的發(fā)展。 6改革是不同階級和利益集團之間的權(quán)利和利益的再分配，在下列的歐洲

5、宗教改革中， 不代表資產(chǎn)階級利益的新教派是() A天主教會 B英國國教會 C路德教派 D加爾文宗 【答案】B 【解析】天主教會不屬于新教，故 A 項錯誤；16 世紀(jì)亨利八世在英國發(fā)起宗教改革，其 思想主張是維護英王的權(quán)利，屬于封建統(tǒng)治階級的內(nèi)部斗爭，不代表資產(chǎn)階級利益，故 B 項 符合題意；路德教派的“因信稱義”和加爾文教派的“先定論”等思想符合資產(chǎn)階級的利益， 不符合題意，排除。 7馬丁路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是() 都否定了羅馬教皇的權(quán)威都促進了資本主義的發(fā)展都確定了“教隨國定”的 原則都有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強了中央集權(quán) A B C D 【答案】C 【解析】是德國奧格

6、斯堡宗教和約規(guī)定的，是亨利八世改革的影響，故 C 項正 確。 8馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰加爾文又把“依 靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先 定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個人奮 斗去證明上帝的決定。對此理解正確的是() A前者否定了圣經(jīng)的絕對權(quán)威 B后者不利于人文主義的發(fā)展 C二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的信仰要求 D二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛 【答案】C 【解析】馬丁路德、約翰加爾文的宗教改革都是以資產(chǎn)階級宗教代替封建宗教，體 現(xiàn)了資產(chǎn)階級要求，故 C 項正確；兩場改革并

7、沒有否定圣經(jīng)的絕對權(quán)威，兩場改革體現(xiàn) 了人文主義精神，故 A、B 項錯誤；二者沒有破除教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛，故 D 項錯誤。 9恩格斯曾經(jīng)指出，對于宗教，就其實踐來說，路德更多的是一個摧毀者，而加爾文 則更多的是一個建造者。與路德相比，加爾文在宗教上的實踐是() A否定了羅馬教廷的絕對權(quán)威B建立了政教合一的共和政權(quán) C確定了“教隨國定”的原則D推動農(nóng)民階層反封建斗爭 【答案】B 【解析】A 項是加爾文宗教改革與馬丁路德改革的共同點，C 項是馬丁路德宗教改 革的結(jié)果之一，D 項是馬丁路德宗教改革的影響。B 項符合題意。 亨利八世 10最能準(zhǔn)確反映右圖歷史人物的一組信息是() A 至尊法案 、君權(quán)

8、神授、大舉迫害非國教教徒 B 大抗議書 、民族教會、大舉迫害非國教教徒 C 至尊法案 、民族教會、沒收天主教修道院的土地和財產(chǎn) D 大抗議書 、君權(quán)神授、沒收天主教修道院的土地和財產(chǎn) 【答案】C 【解析】英王亨利八世建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會。在 1534 年，英國議會通 過了至尊法案 。亨利八世還下令解散修道院，沒收天主教修道院的土地和財產(chǎn)。故選 C 項。 11關(guān)于英國女王伊麗莎白一世的宗教改革的說法正確的有() 英王為英國教會最高首腦通過了九十五條論綱天主教成分被徹底清除 圣經(jīng)仍為信仰唯一標(biāo)準(zhǔn) A B C D 【答案】C 【解析】是馬丁路德發(fā)表的，英國的宗教改革并不徹底，保留了大量的

9、天主教殘余。 故說法錯誤，排除含的項，應(yīng)選 C 項。 12關(guān)于 16 世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員， 于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此以后，人人自帶直撥上帝的熱線了。 ”材料 反映了這場宗教改革() A挑戰(zhàn)教會權(quán)威 B否定信仰上帝 C宣揚圣經(jīng)至高無上D主張廢除教階制度與宗教儀式 【答案】A 【解析】材料反映了宗教改革中的“因信稱義”的主張，即信仰即可得救，反對教會 “因行稱義”的主張，意在擺脫教會的控制和束縛，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。A 項符合題意。 13下列關(guān)于 17 世紀(jì)末俄國的表述，錯誤的是() A俄國是一個閉塞落后的內(nèi)陸國家 B當(dāng)時瑞典和芬蘭分別在北方和

10、南方控制著俄國的對外通道 C俄國當(dāng)時的手工工場主要使用農(nóng)奴勞動 D當(dāng)時的俄國只有陸軍，沒有海軍 【答案】B 【解析】當(dāng)時在南方控制著俄國通向西歐通道的是土耳其，而不是芬蘭。 14在彼得一世改革過程中，封建專制主義中央集權(quán)的加強是一種歷史的進步，主要是 因為() A有利于國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成B國家積極推行重商主義政策 C可憑國家力量開拓海外市場D國家大力發(fā)展工場手工業(yè) 【答案】A 【解析】加強中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一的國內(nèi)市場的形成，為資本主義的發(fā)展提供了統(tǒng)一 的市場，是一種歷史的進步。 15 “給我 20 年，還你一個奇跡般的俄羅斯。我不生氣！決不生氣！俄國最需要的是海 域。 ”關(guān)于彼得一世生前創(chuàng)造

11、的奇跡的表述不正確的是() A使俄國取得北方戰(zhàn)爭的勝利B使俄國成為歐洲強國 C使俄國走上對外擴張的道路D使俄國走上發(fā)展資本主義的道路 【答案】D 【解析】彼得一世改革在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但改革的性質(zhì)屬于專制王朝推 行的封建性改革，并沒有使俄國走上發(fā)展資本主義的道路，故 D 項錯誤，符合題意。 16馬克思說：“彼得一世改革確實是現(xiàn)代俄國政策的創(chuàng)立者。 ” “現(xiàn)代俄國政策”是指 () A資本主義政策 B中央集權(quán) C發(fā)展工場手工業(yè) D歐化政策 【答案】C 【解析】馬克思所說的“現(xiàn)代”指資本主義近代社會。判斷社會性質(zhì)的依據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系。 B、D 兩項不符合題意；A 項是綜合概念；只有 C 項才

12、是發(fā)展先進生產(chǎn)力的方式。 17彼得一世改革是歷史上一次極其成功的改革，下列關(guān)于彼得一世改革作用的描述中， 錯誤的是() A打擊了農(nóng)奴制度B促進了經(jīng)濟發(fā)展 C加強了軍事力量D鞏固了貴族、地主和商人的地位 【答案】A 【解析】只要我們對教材關(guān)于彼得一世改革的內(nèi)容和作用有清楚、準(zhǔn)確的了解，就可知 彼得一世改革在政治上鞏固了貴族、地主和商人的地位，發(fā)展了俄國的經(jīng)濟力量，增強了俄 國的軍事實力。B、C、D 項正確地表述了彼得一世改革的內(nèi)容，但與題目要求不符。 18彼得一世強化社會教育的措施是() A派遣留學(xué)生到歐洲學(xué)習(xí)B廢除舊貴族的特權(quán) C強迫貴族子弟到學(xué)校學(xué)習(xí)D建設(shè)公共劇院，讓戲劇走出宮廷 【答案】D

13、 【解析】注意本題側(cè)重考查的是“社會教育”方面的措施，讓宮廷戲劇社會化屬于強化 社會教育的措施。 19長篇小說彼得大帝主要描寫彼得一世的業(yè)績及其對俄國的貢獻，展現(xiàn)了俄國 17 世紀(jì)末 18 世紀(jì)初宏偉壯闊的生活圖景和歷史事件。他的改革() A建立了貴族地主和資產(chǎn)階級的聯(lián)合專政 B鞏固了貴族地主和商人的專制統(tǒng)治 C確立了君主立憲體制的沙皇統(tǒng)治 D鞏固了商人和新興地主的封建統(tǒng)治 【答案】B 【解析】彼得一世改革鞏固了貴族地主和商人的專制統(tǒng)治，這時的俄國仍然是一個封建 農(nóng)奴制國家，故選 B 項。 20在彼得一世改革的措施中，最能體現(xiàn)當(dāng)時世界潮流的是() A推行學(xué)校教育 B生活習(xí)慣西歐化 C實行征兵制

14、 D鼓勵興辦手工工場 【答案】D 【解析】從 14、15 世紀(jì)開始人類向近代社會邁進，推翻封建制度，發(fā)展資本主義是時 代潮流。彼得一世為改變俄國的落后面貌，鼓勵興辦手工工場，而手工工場是資本主義性質(zhì) 的生產(chǎn)組織形式，故選 D 項。 二、非選擇題(本大題共 4 小題，共 60 分) 21閱讀材料，完成下列要求。(10 分) 材料比較一般的歷史運動帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普 遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從 13 世紀(jì)到 17 世紀(jì)， 才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的 歷史只知道一種形式的意識形態(tài)

15、，即宗教和神學(xué)。 恩格斯 為什么在西歐資產(chǎn)階級解放斗爭的最初階段帶有宗教色彩？(10 分) 【答案】因為“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)” 。資本主義 發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量較弱，資產(chǎn)階級還沒有更先進的思想理論武器，只有采用神學(xué) “異端”的形式。 22閱讀材料，完成下列要求。(14 分) 材料一真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利。 九十五條論綱 材料二一個人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜 財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。 加爾文 (1)概括材料一和材料二的觀點。(8 分) (2)這些宗教主

16、張有何歷史影響？(6 分) 【答案】(1)馬丁路德：靈魂的得救在于信仰而不在于是否購買贖罪券。加爾文：得 救在于上帝，發(fā)財致富是上帝的恩賜，應(yīng)予以肯定。 (2)影響：促進了思想解放，沖擊了天主教神學(xué)和教皇權(quán)威，為資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義 提供了宗教理論支持。 23閱讀材料，完成下列要求。(20 分) 材料一羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒 靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行 善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而 入修道院修道是最佳途徑。 材料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他

17、認(rèn)為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰， 根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒 得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 材料三加爾文主張“信仰得救” 。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否 取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：“選民”發(fā)財致富， 萬事順利，死后進入天堂， “棄民”則相反。 (1)根據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點是什么？與羅馬天主教 會的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會不同的思想？(4 分) (2)結(jié)合所學(xué)知識及上述材料信息，比較馬丁路德和加爾文的

18、宗教改革主張有何異同。 (10 分) (3)概括宗教改革與社會變革的關(guān)系。(6 分) 【答案】(1)共同點：馬丁路德和加爾文都主張“信仰得救” 。不同：羅馬天主教會主 張“因行稱義” 。原因：動搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教 會。 (2)相同點：都主張圣經(jīng)是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個人通 過圣經(jīng)可直接與上帝溝通。不同點：加爾文主張“先定論。 ” (3)關(guān)系：在宗教改革運動中，天主教會被剝奪的財產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級手 里，促進了資本主義的發(fā)展。否定了羅馬天主教的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的 興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 24閱讀材料，完成下列要求。(16 分) 材料一17 世紀(jì)末，俄國只有 21 個手工工場，主要使用農(nóng)奴勞動。中央政務(wù)由按沙皇 意愿設(shè)置的幾十個部門負(fù)