別太當(dāng)真,我們看到的,僅僅是一種假象美文

1、別太當(dāng)真,我們看到的，僅僅是一種假象美文世上萬(wàn)象，就這樣時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著變化。沒(méi)有什么能夠”永恒”不變，也沒(méi) 有一個(gè)能夠永恒不變的本體，我們故名之為“空”?？詹⒎鞘裁炊紱](méi)有體空非無(wú)物，體空性不空。許多人在聽(tīng)說(shuō)一切都?xì)w于空性的時(shí)候，往往會(huì)覺(jué)得不可思議，心經(jīng)里說(shuō)“色即是空，空即是色”，難道肉眼所見(jiàn)之物都等同于“什么都沒(méi)有”嗎？實(shí)際 上，這種疑問(wèn)正好顯示出人們對(duì)佛教所說(shuō)的“空”的普遍誤解。其實(shí)，我們說(shuō)“本體空”，并不是指什么都沒(méi)有，而僅僅是在強(qiáng)調(diào)和揭示一 種不斷發(fā)生的變化。所以，有專(zhuān)家認(rèn)為，慧能六祖壇經(jīng)里的那個(gè)“菩提本無(wú) 樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”的偈子，“本來(lái)無(wú)一物”是被篡 改了的。

2、后來(lái)，敦煌出土的最原始的六祖壇經(jīng)證實(shí)了這個(gè)判斷。里面這個(gè)偈子是： “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃？”那“本來(lái)無(wú)一物”應(yīng) 該是“佛性常清凈”。因此，佛性應(yīng)該是“本初清凈”，而非“空無(wú)一物”。舉個(gè)例子，我的一個(gè)學(xué)生告訴我，她住在城中村里，窗外在建樓房，每天早 上工人們最遲六點(diǎn)開(kāi)始施工，打電鉆、敲鑿墻壁、大聲喧談，直到他們結(jié)伴去吃 飯為止，有時(shí)候還會(huì)施工到晚上八點(diǎn)多。身為自由職業(yè)者的她，每天就是在這樣 無(wú)休無(wú)止的巨大聲響中寫(xiě)作，但她總覺(jué)得自己住的地方很是寧?kù)o。 為什么呢？理 解工人們的辛勞，和他們養(yǎng)家的壓力，所以心里不生嗔恨，此外，還因?yàn)樗男?很寧?kù)o。她明白一切聲音都是”因緣”和

3、合之物， 只要對(duì)話的一方走開(kāi)，交談就 會(huì)中止；只要需要用到電鉆的工序完成，電鉆聲都會(huì)中止；只要樓房建好，那些 建筑噪音就會(huì)消失。她知道因緣有它自己的運(yùn)行節(jié)奏，所以她壓根不會(huì)生起“讓 這噪音停止吧”的念頭，更不會(huì)執(zhí)著它，噪音甚至無(wú)法進(jìn)入她的”心靈”， 她僅 僅安住于自己的寫(xiě)作當(dāng)中，享受那份思想流淌的快意，當(dāng)然也就不會(huì)感到煩躁。雖然噪音在她的心中會(huì)被融入空性，但是她的耳朵仍然能聽(tīng)得見(jiàn)噪音，即 “體空非無(wú)物”，就是說(shuō)人的心體雖是歸于空性的，但不是說(shuō)什么都沒(méi)有，而是 “體空性不空”。那“體”，由各種因緣聚合而成，其中一種因緣離散的時(shí)候， “體”就會(huì)改變，所以說(shuō)并無(wú)永恒自性，故名“體空”。而那“性空”卻

4、非沒(méi)有 之空，這個(gè)“性”指的是“空性”。凡夫經(jīng)過(guò)正確的修行最終證悟空性， 便與佛 菩薩無(wú)異，解脫憑的就是悟得這個(gè)空性，它是世間萬(wàn)物同一的屬性，是空寂明朗、 無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)始無(wú)終的。我們又說(shuō)“體空性不空”，這不空的“性”， 指的是物體個(gè)別的屬性，即別性。例如水的別性是濕，火的別性是熱，喜歡作惡 的人別性是惡，喜歡行善的人別性便是善。所以，“性不空”的意思是，人的心 體雖然歸于空性，但每一分每一秒顯現(xiàn)出的現(xiàn)象卻具有其個(gè)別的屬性。 也就是說(shuō)， 雖然，萬(wàn)物沒(méi)有永恒不變的自性，是無(wú)我的，是無(wú)常的，是瞬息萬(wàn)變的，但因緣 聚合之后，就會(huì)表現(xiàn)出各種現(xiàn)象。這便是佛教說(shuō)的“緣起性空”。我們看到的外部世界，

5、便是因緣聚合的，當(dāng)然它也歸于空性，是無(wú)常的。舉 個(gè)例子，”漂亮”女孩”不會(huì)永遠(yuǎn)漂亮，她總會(huì)長(zhǎng)出白發(fā)、皺紋，總會(huì)顯出老 態(tài)，更別提她身上那些時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著的微妙變化，比如細(xì)胞的忽生忽滅。 而且，她實(shí)際上并不像看起來(lái)那么美麗，因?yàn)樗w內(nèi)有污血，皮膚上沾滿細(xì)菌， 她的軀體也是由白骨支撐的。這說(shuō)明，很多時(shí)候，我們看到的，僅僅是一種假象而已，是由我們偏頗的眼 光和充滿偏見(jiàn)的心所虛構(gòu)出的“真實(shí)”。 那么，到底有沒(méi)有真實(shí)存在的東西？還 是有的，不過(guò)，它們的有效期僅僅是當(dāng)下。每個(gè)當(dāng)下，我們通過(guò)真心的妙用所感 知的一切既是真實(shí)存在的， 又是短暫的現(xiàn)象。 下一個(gè)瞬間， 情況或許就會(huì)變得不 太一樣。就算寧愿自欺

6、欺人也不肯坦然接受無(wú)常這個(gè)真理， 我們?nèi)匀粫?huì)不斷與無(wú) 常狹路相逢。一個(gè)年輕的”朋友”給我講過(guò)一個(gè)”故事”： 她曾經(jīng)是個(gè)很喜歡做計(jì)劃的人， 常常希望能將未來(lái)的所有變化都保持在可控范圍之內(nèi)。 一年前有一天， 她給請(qǐng)病 假在家休息的老公準(zhǔn)備好午飯才去上班， 中午老公打電話告訴她自己要跟家人出 去吃飯，然后去醫(yī)院復(fù)診。兩個(gè)小時(shí)之后，她又收到一個(gè)電話，卻是老公的死亡 通知。這件事發(fā)生之后， 她足足休養(yǎng)了一個(gè)月才回家， 回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)那天的 午飯已經(jīng)發(fā)霉了，她不由地唏噓不已：老公才三十歲，兩人本是新婚燕爾，早前 計(jì)劃好下個(gè)月去蜜月旅行并補(bǔ)拍婚紗照， 再下個(gè)月要小孩， 兩年后回老公的家鄉(xiāng) 發(fā)展，但是，原來(lái)

7、，她，乃至所有人，對(duì)短短兩個(gè)小時(shí)之后甚至下一分鐘 的事情都無(wú)法預(yù)料，更無(wú)法控制。幸好，無(wú)常帶來(lái)的并不只有壞消息， 它也保證了每個(gè)人的痛苦終究都會(huì)消失。 上面說(shuō)到的那個(gè)年輕朋友曾經(jīng)歷過(guò)一段非常艱難的日子， ”回憶”當(dāng)初的時(shí)候她 告訴我，那時(shí)活像生活在地獄里一樣， 每一天都害怕醒來(lái)， 每一天都覺(jué)得像在業(yè) 火中焚燒，但渾身卻又如同墮入冰窖般的寒冷。 她每天都待在那間冷清的屋子里， 不跟任何人聊天，不跟任何人通電話，每天半夜跪在丈夫的遺像面前不斷磕頭， 她為自己沒(méi)能對(duì)他再好一點(diǎn)而感到無(wú)比悔疚， 她甚至想要舍棄自己的生？命? 但是，一切還是過(guò)去了。過(guò)去了之后，她發(fā)現(xiàn)一切都不過(guò)是一場(chǎng)經(jīng)歷。跟其他經(jīng) 歷不太

8、一樣的是， 這次對(duì)無(wú)常的體悟， 改變了她看待世界的態(tài)度， 也改變了她對(duì) 待”人生”的態(tài)度。她最大的改變， 就是樹(shù)立了對(duì)世界正確的認(rèn)知： 雖然諸相歸于空性， 但那諸 相還是存在的。 執(zhí)著于諸相的存在容易陷入執(zhí)實(shí)的誤區(qū)， 也就是把虛幻的存在當(dāng) 成事物的真相；不承認(rèn)諸相的存在則容易陷入頑空的偏見(jiàn)。 比如，有人一談空性， 就陷入一種頑空， 覺(jué)得這個(gè)世界沒(méi)有意義， 什么都沒(méi)意義， 這就是典型的虛無(wú)主 義。諸相雖歸于空性，即一切雖歸于空性，虛幻無(wú)常，沒(méi)有永恒不變的東西，但還是存在一種因緣聚合的妙有和緣起?！懊钣小笔鞘裁匆馑寄兀克欠怯兄?， 是建立在空之基礎(chǔ)上的有，也就是在“沒(méi)有一個(gè)永恒不變的本體”的前提

9、下的有。 真心的妙用所感知的一切，就是妙有。我們舉個(gè)例子，能工巧匠用陶土制成杯子，書(shū)畫(huà)名家在上面刻了字，然后經(jīng) 過(guò)爐火燒制，這一系列的因緣聚合，使它成為一個(gè)有名家題字的杯子。那么，它 是不是永恒不變的？不是。如果我不小心打碎了它，它就不再是杯子了，變成了 垃圾；如果被鋪到路上，又會(huì)變成鋪路的碎陶片。等到再一次因緣聚合時(shí)，它可 能還會(huì)變成別的什么東西。世上萬(wàn)象，就這樣時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著變化。沒(méi)有什么能夠永恒不變，也沒(méi)有一 個(gè)能夠永恒不變的本體，我們故名之為“空”，但并不是說(shuō)這個(gè)杯子不存在。在 被打碎之前，杯子還是存在的，但它沒(méi)有一個(gè)永恒不變的本體，它因多種因素聚 合而成了”現(xiàn)在”的“它”，但終將折舊

10、或壞損再轉(zhuǎn)化為其他的東西， 也即緣起 有而自性空，故稱(chēng)為“緣起性空”。它的本性是空的，是虛幻無(wú)常的。再舉個(gè)例子，我老家涼州的那個(gè)樓房存在嗎？它當(dāng)然是存在的， 它的身體能 為我和家人遮風(fēng)擋雨，能收納我所有的心愛(ài)之物，我的書(shū)，我的石頭，我的字畫(huà)， 等等。但它仍是因緣聚合之物，沒(méi)有永恒不變的自性。若干年前，這兒一片空曠， 是一片墳地。我的”爺爺”曾在離那兒不遠(yuǎn)的地方蓋了個(gè)小房子拾糞，拾鐵路上的糞。他不敢把糞堆在外面，怕被人偷，就把糞都揀到自己住的房子里面，在堆 滿了糞的房中吃、睡。在他的眼里，這糞比什么都重要，是萬(wàn)萬(wàn)不能丟的。但他 不明白，這糞是因緣聚合之物，堆糞的房子也是因緣聚合之物。幾年后，房子就 被拆了，墳地也被平了，種上了莊稼；再過(guò)十多年，莊稼地成了一個(gè)村莊，人們 為了爭(zhēng)蓋房子的地，還打得頭破血流。這些人不知道，這個(gè)村子也是因緣聚合之 物，多年之后，這塊土地會(huì)被一個(gè)大老板買(mǎi)了去，把村子推平，修成了一座現(xiàn)代