增強(qiáng)我們的修養(yǎng) 提升我們的能力

1、 增強(qiáng)我們的修養(yǎng) 提升我們的能力 增強(qiáng)我們的修養(yǎng)+提升我們的能力. txt 精神失常的瘋子不可怕， 可怕的是精神正常的瘋子！ 本文由 stmall 貢獻(xiàn) doc 文檔可能在 WAP 端瀏覽體驗(yàn)不佳。 建議您優(yōu)先選擇 TXT， 或下載源文件到本機(jī)查看。 增強(qiáng)我們的修養(yǎng) 提升我們的能力 按： 這篇文章雖然針對(duì)保險(xiǎn)行業(yè)的亂象而展開(kāi)， 但其中旁征 博引儒、 釋、 道 的精髓來(lái)闡述增強(qiáng)修養(yǎng)的意義與方法， 對(duì)每 一位渴望成長(zhǎng)的職業(yè)人士而言都是很有借鑒與參考價(jià)值的。 推薦 大家學(xué)習(xí)。 增強(qiáng)修養(yǎng)， 提升能力， 這是中國(guó)幾千年來(lái)世人一直探討的話 題。 今天我把增強(qiáng)修養(yǎng)與提升能力放到一起， 意義就在于說(shuō)明修 養(yǎng)是

2、能力之本， 修養(yǎng)是能力之源， 從而避免片面強(qiáng)調(diào)能力提升之 偏頗。 為什么要增強(qiáng)修養(yǎng)和提升能力 修養(yǎng)是兩層意思， 修就是戒， 就是戒掉不好的習(xí)慣， 養(yǎng)就是 修養(yǎng)是兩層意思， 修就是戒，就是戒掉不好的習(xí)慣， 養(yǎng)就是 固， 就是鞏固好的習(xí)慣。 固， 就是鞏固好的習(xí)慣。 修養(yǎng)之目的就是積淀品德的過(guò)程， 常言 道，小勝靠謀略， 大勝靠品德。 易經(jīng)上說(shuō)，德薄而位尊， 智小而謀大， 力小而任重， 易曰： 鼎折足， 覆公餗， 其形渥， 兇。 就是說(shuō)德之不足， 失敗是必然的事， 唐朝魏征寫 諫太宗十思疏 開(kāi)篇就說(shuō)到， 臣聞： 求木之長(zhǎng)者， 必固其根本， 欲流之遠(yuǎn)者必 浚其泉源， 思國(guó)之安者必積其德義， 源不深而

3、望流之遠(yuǎn)， 根不固 而求木之長(zhǎng)， 德不厚而思國(guó)之安， 臣雖下愚， 知其不可。 品之不修而成其才， 德之不養(yǎng)而成其能， 小為可以， 大為不 行， 短期可以， 長(zhǎng)期不行。 通觀改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的企業(yè)， 哪一 級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不想干好？ 開(kāi)始企業(yè)干得都不錯(cuò)， 但是過(guò)不了多久就開(kāi)始 走形， 表現(xiàn)為各領(lǐng)風(fēng)騷三五年， 開(kāi)始轟轟烈烈， 過(guò)幾年回首看是 曇花一現(xiàn)。 比如我們保險(xiǎn)行業(yè)， 各家公司都不缺乏戰(zhàn)略和思 路， 更不缺乏先進(jìn)的制度、 理念和管理手段， 那為什么整個(gè)行業(yè) 會(huì)陷入產(chǎn)品、 管理和渠道同質(zhì)化， 跟風(fēng)、 模仿、 銷售誤導(dǎo)嚴(yán)重， 惡性競(jìng)爭(zhēng)， 不講誠(chéng)信，低層次的艱難境地呢？ 這些問(wèn)題的出現(xiàn)， 我認(rèn)為問(wèn)題在下面，

4、根子在上面， 我們抱 怨員工素質(zhì)低是沒(méi)用的， 首先是我們高層管理者在行業(yè)的發(fā)展方 式上出了問(wèn)題， 我們片面強(qiáng)調(diào)保費(fèi)規(guī)模， 而輕視干部員工品德和 修養(yǎng)的教育， 而這種單純追求保費(fèi)規(guī)模， 不講品德教育的失衡做 法最終導(dǎo)致的是不計(jì)成本、 不計(jì)質(zhì)量、 不計(jì)后果， 拚費(fèi)用、 暗箱 操作和惡性競(jìng)爭(zhēng)。 而高層管理者犯的第二個(gè)錯(cuò)誤是不能完整地、 系統(tǒng)地思考， 而是簡(jiǎn)單從事， 把短期的、 暫時(shí)的游戲規(guī)則當(dāng)成了 公司主要的管理制度。 比如末位淘汰， 這是公司在搞月、 季 度短期競(jìng)賽的規(guī)則， 而不能作為公司長(zhǎng)期的管理制度。 類似的政 策還有述職、問(wèn)責(zé)， 這都是公司的一種負(fù)激勵(lì)， 不是正 激勵(lì)， 不能輕易使用， 更不

5、能在多數(shù)人身上使用， 尤其不能作為 經(jīng)常性的一種管理制度， 干得不好的永遠(yuǎn)是少數(shù)， 干得好的和比 較好的是多數(shù)， 不能用小概率定制度政策， 因?yàn)楣芾碇贫仁枪?依賴生存發(fā)展的根本手段。 如果把末位淘汰和問(wèn)責(zé)述職作為一種 制度和管理手段， 其結(jié)果必然是喪失公平、 公正， 人人自危， 每 個(gè)人都懷著恐懼、不知哪一天被淘汰的心理在工作， 這樣的心態(tài) 下怎么能不浮躁？ 怎么可能干好工作呢？ 這種人人但求自保的 氛圍又怎么能形成團(tuán)隊(duì)的凝聚力呢？ 這些年來(lái)， 保險(xiǎn)行業(yè)應(yīng)用這 直接導(dǎo)致全局觀和可持續(xù)發(fā)展觀的徹底喪 些大量的錯(cuò)位的理論， 失， 而不惜犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的短期行為和惡性競(jìng)爭(zhēng)必將由此滋生。 我于今年 2

6、 月在中國(guó)保險(xiǎn)報(bào) 發(fā)表的中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)進(jìn)入后營(yíng)銷 時(shí)代 一文中曾對(duì)此有詳細(xì)論述， 在此不一一贅述。 這些問(wèn)題的 出現(xiàn)是干部的文化底蘊(yùn)不深， 修養(yǎng)功力不夠所反映出來(lái)的。 一個(gè)文化素質(zhì)高、 品德修養(yǎng)很好的干部， 他的層面視野、 政 策觀念、 責(zé)任意識(shí)一定是很強(qiáng)的， 他不會(huì)輕易使用問(wèn)責(zé)、 述職、 末位淘汰這些負(fù)激勵(lì)的方法。 因?yàn)樨?fù)激勵(lì)是在正激勵(lì)徹底無(wú)效的 情況下不得已而為之的， 是一種懲罰， 是一種管理上的無(wú)能， 是 一種簡(jiǎn)單從事， 是有失公允的， 是典型的上邊有病、 下邊吃藥 的做法， 是一種傷及他人自尊的行為。 就如兵法中所言， 攻心 為上， 攻城為下， 不戰(zhàn)而屈人之兵， 攻心是一種修養(yǎng)品德極 攻心

7、 高的人才會(huì)使用的方法， 在管理上也是如此， 一個(gè)品德修養(yǎng)極深 高的人才會(huì)使用的方法， 的干部， 他不會(huì)輕易地使用負(fù)激勵(lì)手段， 而是不斷地給團(tuán)隊(duì)灌輸 一種精神， 在團(tuán)隊(duì)中制造一種和諧、 積極、 樂(lè)觀向上的氛圍， 在 團(tuán)隊(duì)中每一個(gè)人都會(huì)以飽滿、 愉快的精神和激情去工作。 正如毛 澤東主席所說(shuō)的那樣， 要?jiǎng)?chuàng)造一種即有民主又有集中， 即有統(tǒng) 一意志又有個(gè)人心情舒暢的那么一種生動(dòng)活潑的政治局面。 而 不是背負(fù)壓力、懷著怨恨的心理去工作， 這便是藝術(shù)， 而不是權(quán) 術(shù)和技術(shù)， 而藝術(shù)是需要文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)作底蘊(yùn)的。 中國(guó)傳統(tǒng)的儒、 釋、 道 文化博大精深， 他們講的共同東 西都是修養(yǎng)品德，連我們所反對(duì)的

8、迷信風(fēng)水都把德 放在第一 位， 講求一德、 二命、 三風(fēng)水、 四積陰陽(yáng)德、五讀書。 儒家 和道家的文化里沒(méi)有問(wèn)責(zé)述職， 孔子講敬而不失， 恭而有禮， 曾子講吾日三省吾身， 道家講躬自厚而薄責(zé)于人， 都在 講尊重， 講自省， 是少責(zé)問(wèn)別人而多問(wèn)責(zé)自己， 檢討自我。 所謂 知人者智， 自知者明， 勝人者力， 自勝者強(qiáng)， 就是通過(guò)修練 內(nèi)功而達(dá)到內(nèi)圣。 而佛教講眾生平等， 大乘佛教所講的六度波 佛教講眾生平等， 大乘佛教所講的 佛教講 羅蜜： 布施， 持戒， 忍辱， 精進(jìn)， 禪定， 智慧 羅蜜： 布施， 持戒， 忍辱， 精進(jìn)， 禪定， 智慧， 這里沒(méi)有短期 行為和急功近利， 這些叫修百年功夫。 這里

9、講的布施有 3 種， 財(cái)施， 法施， 無(wú)畏施。 財(cái)施， 就是 施舍錢物； 無(wú)畏施， 是當(dāng)有困難危險(xiǎn)向人襲來(lái)時(shí)， 敢于大膽地站 出來(lái)， 去承擔(dān)和化解； 法施， 是指解惑答疑， 幫人解決問(wèn)題， 教 人做事的方法。 我們領(lǐng)導(dǎo)在布置工作時(shí)， 對(duì)下屬的要求都是原則 的、 寬泛的， 而基層面對(duì)的則是具體的、 復(fù)雜的、 困難重重的， 一個(gè)德高望重的領(lǐng)導(dǎo)就是在幫助下屬解決困難， 教給下屬辦事的 方法過(guò)程中而樹(shù)立起來(lái)的。 持戒， 講的是修行， 戒掉不良的習(xí)慣， 并能持之以恒地反 持戒 省自己， 令自己少犯錯(cuò)誤。 忍辱， 講的是無(wú)故加之而不怒， 對(duì)人對(duì)事要寬容大度， 要 忍辱 有胸懷。 精進(jìn)， 講的是責(zé)任意識(shí)，

10、為所追求的目標(biāo)， 用積極的心態(tài) 精進(jìn) 勤奮地做事， 不輕易放棄。 禪定，禪字講的是悟， 就是思考， 要有獨(dú)立思考的能 禪定， 字講的是悟， 就是思考， 力， 通過(guò)思考才能達(dá)到定力、 定力就是不受外界干擾。 禪和定是 通過(guò)思考才能達(dá)到定力、 定力就是不受外界干擾。 達(dá)到定力 相互作用的過(guò)程， 更是智慧不斷積淀的過(guò)程。 相互作用的過(guò)程， 更是智慧不斷積淀的過(guò)程。 對(duì)照這些傳統(tǒng)的文化， 看看我們今天的保險(xiǎn)行業(yè)， 很多干 部不能禪定精進(jìn)， 一方面不能靜心思考， 而是人云亦云， 表現(xiàn)為 政策多變， 跟風(fēng)、 模仿， 造成同質(zhì)化；另一方面做事不能用積極 的心態(tài)， 做不到不放棄、 負(fù)責(zé)任， 而是牢騷抱怨， 怨

11、天尤人， 要 么就是逃避， 草率跳槽， 結(jié)果是一事無(wú)成， 害了公司、 坑了自己， 悔之晚矣。 還有很多干部在處理公司之間、 同事之間和上下級(jí)之間關(guān) 系時(shí)不能持戒忍辱、 寬宏容讓、 克己慎行、 行不言之教， 而是耍 權(quán)威、 批評(píng)訓(xùn)斥別人、 不尊重他人、 簡(jiǎn)單從事， 其后果是樹(shù)敵過(guò) 多， 眾叛親離， 矛盾重重， 造成人人自危， 人心浮躁。 中國(guó)隋朝 大儒王通寫了一本書叫止學(xué)，其中講躁生百端, 困出妄念, 非止莫阻害之蔓焉。 所以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)是第一要?jiǎng)?wù)， 一個(gè)好 的領(lǐng)導(dǎo)莫不是以道御術(shù)， 而非靠權(quán)術(shù)。 只有以道御術(shù)才能成 其大業(yè)， 才能走得更遠(yuǎn)，因?yàn)樾g(shù)有窮而道無(wú)盡哉。 如何增強(qiáng)自我修養(yǎng)和提升我們的能

12、力 清代名將曾國(guó)藩把自身修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)理想的辯證關(guān)系總結(jié) 為內(nèi)圣和外王。 內(nèi)圣和外王。 克己慎行， 外王即齊家、 內(nèi)圣和外王 內(nèi)圣即所謂的修身養(yǎng)性， 內(nèi)圣即所謂的修身養(yǎng)性， 克己慎行， 外王即齊家、 治國(guó)、平天下， 就是實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)， 二者的關(guān)系是， 治國(guó)、 平天下， 就是實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)， 二者的關(guān)系是， 內(nèi)圣 是基礎(chǔ)， 外王是目的。 是基礎(chǔ)， 外王是目的。 這種關(guān)系在四書五經(jīng)中大學(xué) 的開(kāi)篇即 有詳盡的論述。 知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安 而后能慮， 慮而后能得。 物有本末， 事有終始。 知所先后， 則近 道矣。 這是內(nèi)圣， 而外王則是齊家、 治國(guó)、 平天下，這些精辟

13、的論述道明了知識(shí)學(xué)習(xí)、 自我修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)之間的次第關(guān) 系， 這是古人一直遵循的修為之道。 而現(xiàn)今社會(huì)很多人說(shuō)得很好， 先做人， 后做事， 但干起來(lái)就變成只要保費(fèi)， 不做人了。 比如客 戶誤導(dǎo)， 不講誠(chéng)信， 再比如有些人干了幾年?duì)I銷就開(kāi)始浮躁， 自 鳴自己是職業(yè)經(jīng)理人了， 好像不馬上當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就不能展現(xiàn)自己的才 華了， 就開(kāi)始要官、 跳槽。 但是一干才發(fā)現(xiàn)做事缺乏定力， 不能 冷靜思考， 做事沒(méi)有終始， 沒(méi)有先后順序。 例如壽險(xiǎn)增員問(wèn)題， 大多不做留人的動(dòng)作， 又沒(méi)有留人的政策， 就大面積地增員， 其 結(jié)果是母體不強(qiáng)，增進(jìn)來(lái)的新人留不住， 導(dǎo)致人員大面積流失， 保費(fèi)質(zhì)量差， 繼續(xù)率低。 做事不

14、知其先后， 舍本逐末， 不可能不 亂， 一亂就開(kāi)始抱怨別人素質(zhì)低、 沒(méi)水平， 總之一切都是別人不 對(duì)， 然后再跳槽， 再不行， 再跳槽， 這已成為整個(gè)行業(yè)的通病， 是造成保險(xiǎn)業(yè)問(wèn)題的根源之一。 還有些高層干部， 不講內(nèi)圣， 只注重外王， 片面地講戰(zhàn)略 戰(zhàn)術(shù)， 靠制度流程， 但當(dāng)業(yè)務(wù)出現(xiàn)波動(dòng)的時(shí)候， 當(dāng)現(xiàn)實(shí)與要求不 相符的時(shí)候， 特別是當(dāng)失誤、 失敗出現(xiàn)的時(shí)候， 就開(kāi)始犯政策多 變的毛病。 因?yàn)槲幕滋N(yùn)不夠， 不知道政策有 3 性， 即局限性、 階段性和連續(xù)性。 當(dāng)問(wèn)題積累到一定程度， 特別是眾怒群怨的時(shí) 候， 因?yàn)閮?nèi)在品德修養(yǎng)不夠， 缺乏定力， 心態(tài)就開(kāi)始扭曲， 俗話 內(nèi)在品德修養(yǎng)不夠， 缺乏

15、定力， 心態(tài)就開(kāi)始扭曲， 內(nèi)在品德修養(yǎng)不夠 講就開(kāi)始坐不住金鑾殿 講就開(kāi)始坐不住金鑾殿， 有的還破罐子破摔， 結(jié)果害人、 害 己、 害公司。 這種人目前在保險(xiǎn)行業(yè)不是少數(shù)， 我認(rèn)為在這些人 中真正不行的是極少數(shù)， 而絕大多數(shù)則是有潛質(zhì)的， 是非常有可 塑性的， 只是從業(yè)時(shí)間和當(dāng)干部的時(shí)間太短， 歷練不夠， 自身修 時(shí)間太短， 歷練不夠 時(shí)間太短 養(yǎng)不足， 同時(shí)也反映出各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)干部給予的關(guān)心、 培養(yǎng)明顯不 足， 只用不管， 只用不培養(yǎng)， 這是保險(xiǎn)行業(yè)問(wèn)題的又一根源。 修養(yǎng)的增強(qiáng)是以知識(shí)文化作底蘊(yùn)的， 修養(yǎng)的增強(qiáng)是以知識(shí)文化作底蘊(yùn)的， 作為一名真正的德才兼?zhèn)涞墓芾砀刹浚?首先要通曉專業(yè)知 識(shí)，

16、而且要有一定的知識(shí)面。 我們現(xiàn)在有很多干部以前沒(méi)干過(guò)保 險(xiǎn)， 還有很多干部營(yíng)銷知識(shí)與管理知識(shí)明顯不足， 這些人將來(lái)可 能會(huì)不錯(cuò)， 但需要有個(gè)過(guò)程。 我們要做的是盡量縮短這個(gè)過(guò)程， 因?yàn)槭袌?chǎng)不會(huì)因?yàn)槟悴粫?huì)而等你。 比如我們有很多干部對(duì)什么是 營(yíng)銷， 什么是品牌說(shuō)不清楚， 有很多材料報(bào)告題目雖然是創(chuàng)建 品牌， 但說(shuō)的都不是品牌， 只掌握了一些管理、 營(yíng)銷、 品牌的 概念和名詞， 雖然說(shuō)在創(chuàng)建品牌， 但形似神不似， 對(duì)品牌與營(yíng)銷 的關(guān)系， 對(duì)品牌的理論、 品牌的實(shí)務(wù)操作、 品牌的結(jié)構(gòu)和流程再 造、 設(shè)計(jì)和管理都說(shuō)不清楚， 或者根本不明白。 還有誠(chéng)信問(wèn)題， 以為喊幾句誠(chéng)信的口號(hào)， 說(shuō)幾句公開(kāi)承諾的話，

17、 對(duì)誤導(dǎo)的人和事 抓幾個(gè)典型， 處罰一下就算誠(chéng)信了， 這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上誠(chéng)信的。 誠(chéng) 信是公司的組織結(jié)構(gòu)、 業(yè)務(wù)流程、 管理程序、 法律程序、 體制形 態(tài)等一系列的工程。 我在中國(guó)保險(xiǎn)報(bào) 發(fā)表的中國(guó)進(jìn)入后營(yíng) 銷時(shí)代 文章中有過(guò)系統(tǒng)論述，這里就不再重復(fù)。 孔子說(shuō)德之 不修， 吾之憂也， 我認(rèn)為整個(gè)行業(yè)已經(jīng)到了不來(lái)一次徹底的整 頓， 不掀起一場(chǎng)關(guān)于內(nèi)圣外王 的大討論， 不足以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在行 業(yè)的浮躁和惡性競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信低下的局面。 問(wèn)題的現(xiàn)象是末， 而增強(qiáng)修養(yǎng)是本， 這是行業(yè)百年基業(yè)的根本。 大學(xué) 中講 自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本， 其本亂， 而末治者， 否矣。 修養(yǎng)是以博大的胸懷為境界的。 修養(yǎng)是

18、以博大的胸懷為境界的。 保險(xiǎn)行業(yè)是個(gè)市場(chǎng)化程度很高的行業(yè)， 員工素質(zhì)和干部隊(duì)伍 可以說(shuō)是魚(yú)龍混雜， 加上行業(yè)發(fā)展過(guò)快， 人員流動(dòng)頻繁， 同一公 司內(nèi)， 來(lái)自不同行業(yè)、 不同層面、 多個(gè)公司的人在一起共事， 幾 種文化在一起碰撞。 很多很好的公司無(wú)論是產(chǎn)品、 技術(shù)， 還是制 度， 包括一些干部的專業(yè)化素質(zhì)都很高， 還有大量海外人才， 但 最后都陷入矛盾重重、 相互掣肘的境地， 發(fā)展舉步維艱。 分析原 因， 還是干部修養(yǎng)問(wèn)題， 不能認(rèn)同包容， 大量的精力、 時(shí)間、 人 力都浪費(fèi)在人與人之間由于文化不同， 不能認(rèn)同包容， 扯皮、 推 委、 不信任、 甚至拆臺(tái)、 互相埋怨的內(nèi)耗之中。 所以再好的制度

19、和戰(zhàn)略也要由具體的人去執(zhí)行， 而執(zhí)行的人學(xué)歷再高， 再專業(yè)但 修養(yǎng)不夠，做不到認(rèn)同、 包容也是承載不了這個(gè)事業(yè)的。 因此駕馭這樣的公司不僅需要專業(yè)化素質(zhì)， 更需要修養(yǎng)水 平極高的高級(jí)管理干部， 而能做到認(rèn)同包容又是這個(gè)行業(yè)高于一 切的干部標(biāo)準(zhǔn)， 孔子說(shuō)信而后諫， 信而謀，知之者， 不如 好之者； 好之者， 不如樂(lè)之樂(lè)，敬而不失， 恭而有理， 四海 之內(nèi)皆兄弟也， 就是說(shuō)只有信任才能說(shuō)心里話， 只有認(rèn)同才能 謀事；了解你和你交朋友， 以你為榮， 與你在一起感到驕傲， 相 互禮讓謙虛， 只有這樣的認(rèn)同和包容才能取長(zhǎng)補(bǔ)短。 用人之長(zhǎng)， 天下無(wú)不可用之人； 用人之短， 天下無(wú)可用之人。 包容不僅僅 是

20、包容一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)， 更是連他的缺點(diǎn)也要一并包容下來(lái)， 這才 是一個(gè)有修養(yǎng)的人的胸懷。 修養(yǎng)是從控制情緒開(kāi)始的 易經(jīng) 系辭上講， 剛?cè)嵯嗤贫兓?是故吉兇者， 得失之象也； 悔吝者（悔是煩惱， 吝是困難）， 憂虞之象也； 變 化者， 進(jìn)退之象也。 人生離不開(kāi)吉兇悔吝 這 4 種現(xiàn)象， 對(duì) 人生離不開(kāi)吉兇悔吝 種現(xiàn)象， 人生離不開(kāi) 這四種現(xiàn)象的反應(yīng)則取決于一個(gè)人的心態(tài)， 不同的心態(tài)會(huì)產(chǎn)生不 這四種現(xiàn)象的反應(yīng)則取決于一個(gè)人的心態(tài)， 同的情緒， 同的情緒， 不同的情緒在處理問(wèn)題的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果， 而 不同的情緒在處理問(wèn)題的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果， 的情緒在處理問(wèn)題的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果 這個(gè)結(jié)

21、果集中體現(xiàn)了一個(gè)人品德和修養(yǎng)的層面。 一個(gè)人在社會(huì)上 這個(gè)結(jié)果集中體現(xiàn)了一個(gè)人品德和修養(yǎng)的層面。 生存， 他的行為， 他做的每一件事都記錄了其修養(yǎng)水平 每一件事都記錄了其修養(yǎng)水平， 也記錄 每一件事都記錄了其修養(yǎng)水平 了在不同的時(shí)期， 乃至在對(duì)待不同的問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的心態(tài)和情 緒。 當(dāng)這種情緒重復(fù)多次以后， 一個(gè)人的品德和修養(yǎng)在人們心中 就形成了一種定式。 一個(gè)德厚品高的人， 他的情緒肯定是好的、 穩(wěn)定的， 一個(gè)德厚品高的人， 他的情緒肯定是好的、 穩(wěn)定的， 而品德 則是性命 則是性命 與修養(yǎng) 決定的。 性 與命 是兩個(gè)概念。 修養(yǎng) 決定的。 性 是指脾氣稟性， 佛教講人有 3 性， 天性、 稟

22、性和習(xí)性 佛教講人有 天性、 稟性和習(xí)性。 人 之初， 性本善， 這是天性； 脾氣好壞， 這是稟性， 是習(xí)性決定的， 這就構(gòu)成了一個(gè)人的精神屬性。 命 一個(gè)人有兩個(gè) 再說(shuō) ， 命 ， 一個(gè)是精神生命， 上述已講過(guò)， 另一個(gè)命則是肉體的命， 由五臟、 六腑、 骨骼、 血脈和經(jīng)絡(luò)等構(gòu)成。 性與命的好與壞，表現(xiàn)的形式 性與命的好與壞， 性與命的好與壞 就是情緒， 比如一個(gè)人的脾氣暴躁、 溫柔、急躁、 多變， 這些現(xiàn) 就是情緒 象是由一個(gè)人的脾氣稟性決定的， 同時(shí)也是由肉體的命決定的。 因?yàn)槿说纳眢w不好， 有病癥， 都會(huì)直接表現(xiàn)在情緒上。 比如按照 中醫(yī)理論講， 肺不好就會(huì)影響腎臟， 肺屬金、 腎屬水

23、， 金生水， 肺不好、 腎水不足， 就打不起精神， 萎靡不振，情緒低落。 而腎 不好又影響肝臟和心臟， 腎水不足則火氣上升， 心屬火、 肝屬木， 心、肝火旺， 人就易怒、 煩躁、 愛(ài)發(fā)脾氣， 這些變化都會(huì)在情緒 上表現(xiàn)出來(lái)。 修養(yǎng)是性命 雙修， 要修正自己的脾氣、 稟性， 修養(yǎng)是性命 雙修， 要修正自己的脾氣、 稟性， 修養(yǎng)是 還要保養(yǎng)身體健康， 只有身心健康的人才能有好的心態(tài)和好的情 還要保養(yǎng)身體健康， 緒。 當(dāng)然， 德行再高， 修行再好， 也會(huì)有情緒波動(dòng)， 不過(guò)是波動(dòng) 的頻次少， 而德行不高， 修行不好則波動(dòng)的頻次就多。 我們常講 這個(gè)人不行， 實(shí)際上就是這個(gè)人脾氣稟性不好。 我認(rèn)為在社會(huì)

24、上， 那些不成功的人并不是他們沒(méi)有機(jī)遇， 也 不是他們資歷淺薄， 更不是他們能力不行，而是他們沒(méi)有控制好 自己的情緒， 我們常在現(xiàn)實(shí)生活中看到一個(gè)機(jī)遇很好、 能力很強(qiáng) 的人，而且對(duì)自己從事的事業(yè)也付出了辛勤的汗水， 就是因?yàn)槠?氣不好， 性情急躁， 沒(méi)有控制好自己的情緒， 功虧一簣。 我們還 經(jīng)常看到一些很好的朋友， 很好的同僚， 甚至兄弟、 夫妻， 一語(yǔ) 不合， 性情暴躁， 沒(méi)有控制好自己的情緒， 反目成仇， 遺恨終身。 我們還經(jīng)?？吹接行┯械匚缓陀猩矸莸娜?， 在工作和事業(yè)上遇到 提拔無(wú)望或受批評(píng)遭罷黜等情況時(shí)， 情緒低落， 意志消沉， 沒(méi)有 控制好情緒， 最后不得不以悔恨告終。 大量的事實(shí)

25、告訴我們， 由于不能很好地控制自己的情緒， 大量的事實(shí)告訴我們， 由于不能很好地控制自己的情緒， 造 成上下級(jí)之間、 同事之間、 朋友之間、 單位之間不和諧， 樹(shù) 傷人 成上下級(jí)之間、 同事之間、 朋友之間、 單位之間不和諧， 敵， 應(yīng)該成功的事不成功， 太多啦！ 這些人活得很累， 他們把 應(yīng)該成功的事不成功，太多啦！這些人活得很累， 大量的時(shí)間花在由于沒(méi)有控制好自己的情緒而造成不良后果的 修復(fù)上。 修復(fù)上。 有一句話叫要知現(xiàn)在， 悔不當(dāng)初， 晚矣！ 由此可以 聯(lián)想到保險(xiǎn)行業(yè)， 聯(lián)想到好多干部。 性情急躁者， 其一， 恨鐵不 成鋼， 拔苗助長(zhǎng)， 把事情做過(guò)了頭， 欲速則不達(dá)；其二， 遇事不 冷

26、靜， 不分青紅皂白， 情況不明， 匆忙決斷， 反其道而行之。 性 情浮躁者，其一， 做事不細(xì)， 毛手毛腳， 漏洞百出， 一方面做起 事來(lái)剛愎自用， 孤行己意， 不顧利害，不撞南墻不回頭； 另一方 面， 做起事來(lái)心中無(wú)數(shù)， 又沒(méi)主見(jiàn)， 造成公說(shuō)公有理， 婆說(shuō)婆有 理，政策多變， 虎頭蛇尾。 其二， 孔子說(shuō)顏回不遷怒， 不二過(guò)， 我不及也。 我們有些人經(jīng)常無(wú)明地遷怒他人， 在班上生氣， 回 家打孩子， 跟領(lǐng)導(dǎo)生氣， 拿下屬撒氣。 大事做不來(lái)， 小事又不愿 做， 眼高手低， 說(shuō)的比做的好， 同樣的錯(cuò)誤重復(fù)犯。 情緒消極者， 辦事拖拉、 懶散、不用功， 不自省， 做事磨洋工， 怨聲載道， 到 頭來(lái)害人

27、害己， 自毀前程。 性情焦慮者， 遇事神經(jīng)質(zhì)， 做事隨意 性大， 東一下， 西一下， 沒(méi)有規(guī)律， 不系統(tǒng)； 情緒忽高忽低， 自 己給自己設(shè)障礙、 造矛盾， 有時(shí)甚至制亂， 其結(jié)果是自己累的夠 嗆， 工作上不去， 落得個(gè)瞎折騰。 性情完美主義者， 做事一方面 要求自己必須做好， 一方面又怕做不好， 這種性情的人不是懷疑 別人不做事， 而是怕別人做不好事， 老是把自己和從事的事估計(jì) 過(guò)高， 老是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)要求別人， 一旦結(jié)果與預(yù)期發(fā)生距離， 精神很快就會(huì)低落， 怨天尤人， 甚至轉(zhuǎn)向反面。 總之， 如果不加強(qiáng)修養(yǎng)和很好控制自己的情緒， 最終都是從 如果不加強(qiáng)修養(yǎng)和很好控制自己的情緒， 如果不加強(qiáng)修

28、養(yǎng)和很好控制自己的情緒 害人開(kāi)始， 又都以自毀前程而告終。 害人開(kāi)始， 又都以自毀前程而告終。 冀衡在決定一生命運(yùn)的五 種能力 一書中提到， 第一種能力就是自治的能力： 自治的能力 第一種能力就是自治的能力： 第一種能力就是自治的能力 就是管理自己情緒的能力。 歌德說(shuō)： 誰(shuí)不能主宰自己， 就是管理自己情緒的能力。 歌德說(shuō)： 誰(shuí)不能主宰自己， 誰(shuí)就永 遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。 遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。 當(dāng)今世界以一切都不確定的特征把人們帶入了嘈雜、 浮躁和 當(dāng)今世界以一切都不確定的特征把人們帶入了嘈雜、 復(fù)雜之中。 復(fù)雜之中。 在這樣的環(huán)境里， 在這樣的環(huán)境里， 一個(gè)人如果沒(méi)有很好地控制自己情 緒的能力， 任憑情緒

29、恣意泛濫， 失敗是注定的。 卡耐基說(shuō)： 緒的能力， 任憑情緒恣意泛濫 倒霉、 倒霉、 失敗是注定的。 在我們生命的每一天， 每個(gè)人首先面臨的則是情緒的控制， 我 毫不猶豫地將情緒管理定為整個(gè)人生的第一管理。 提升情緒 管理能力的唯一的途徑就是增強(qiáng)我們的修養(yǎng)。 正所謂日日修身 管理能力的唯一的途徑就是增強(qiáng)我們的修養(yǎng)。 正所謂 品自高， 天天養(yǎng)性德至厚 品自高， 天天養(yǎng)性德至厚。 提升我們控制情緒的能力， 并燃起為美好事物而奮斗的激情 提升我們控制情緒的能力， 則是修養(yǎng)的最終目的。 則是修養(yǎng)的最終目的。 如果你的修養(yǎng)只停留在控制自己的情緒， 約束自己的行為， 那只是一艘停留在港灣不能遠(yuǎn)航的船。 同

30、樣， 你只會(huì)燃起為美好事物奮斗的激情而不能控制自己的情緒、 約束 自己的行為， 那你就會(huì)在大海上蕩來(lái)蕩去， 到達(dá)不了彼岸， 甚至 沉入大海。 修養(yǎng)的修煉是從知止 修養(yǎng)的修煉是從知止 與放棄 開(kāi)始的 放棄 王通的止學(xué)中講，大智知止， 小智惟謀，動(dòng)之有 戒也， 當(dāng)進(jìn)則進(jìn)， 這是一般人都能做到的， 但當(dāng)止則止就很少 有人真能踐行了。 止學(xué) 告訴我們知止 才是大智慧， 才是 成大事的品德。 止 就是放棄， 就是放得下， 而修養(yǎng)正是放 得下 與放不下 兩種境界， 放得下是海闊天空， 放不下則一 切煩惱涌上心頭。 圣嚴(yán)法師寫了 禪的世界一書， 書中把人分 為 3 類， 第一類是提不起， 放不下。 蕓蕓眾生， 此類人最多， 既 提不起， 放不下 提不起信心和愿心， 不敢承擔(dān)責(zé)任， 又放不下貪心和嗔心： 貪心 就是追求、 渴望、 爭(zhēng)取名利； 嗔心是