從弗洛伊德到榮格

1、從弗洛伊德到榮格-論精神分析美學(xué)的演化陳玉珍 13級漢語言文學(xué)本一班 【摘要】本文通過分析了弗洛伊德和榮格對無意識以及無意識與意識之間的關(guān)系的不同主張，論述了兩位精神分析大師在以下問題上的不同關(guān)點:無意識性本能就是一切值得發(fā)揚(yáng)；榮格的集體無意識更有利于社會和人類的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；榮格；性本能無意識；集體無意識。弗洛伊德最基本的美學(xué)主張就是強(qiáng)調(diào)人的無憊識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因。人們多把奧地利心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士心理學(xué)家榮格當(dāng)作精神分析學(xué)美學(xué)的主要代表。但事實上.他們在學(xué)術(shù)上存在著很大的分歧。榮格和弗洛伊德于1007年相識.并建立了緊密的合作關(guān)系，但到19

2、13年兩人因觀點的分歧而分裂。榮格不同意弗洛伊德把里比多僅歸結(jié)為性本能.也不同意把無愈識看成是個人被壓抑的欲望和經(jīng)驗。這些基本觀念上的憊見分歧致使他們各自的藝術(shù)理論染上不同的色彩。在弗洛伊德那里，他認(rèn)為人的無意識本能總是追求自身本能需要的最大限度的直接滿足與快樂，”正是快樂原則的程序決定了生命的目的”（1）。人的生命就是追求本能的滿足?？鞓返膶崿F(xiàn)。但是，基于現(xiàn)實生活的種種條件，為了保護(hù)自我不受到現(xiàn)實的某些傷害，意識作用下的超我就要對本我的性本能“快樂原則”進(jìn)行壓抑，按照“現(xiàn)實原則”來辦事，“道德原則”壓抑“快樂原則”這就是人的真實生活。所以，弗洛伊德說“幸福是每一個人如何利用力比多的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

3、。（2）”渴望實現(xiàn)性的“力比多”本能是一切活動的力量源泉。除了這種基于現(xiàn)實原則的考慮，無意識性本能快樂原則會受到壓抑以外，弗洛伊德后期又從本能自身的角度出發(fā)，認(rèn)為本能中自身就又包含著一種對于性本能的壓抑，“自我本能是在當(dāng)無生命的物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的，它們要求恢復(fù)無生命的狀態(tài)；而對于性本能來說，雖然他們確是重新產(chǎn)生的有機(jī)體的原始狀態(tài)，但他們通過各可能的途徑要達(dá)到的明確目的則在于，使兩個在某一特定方面有差異的生殖細(xì)胞結(jié)合起來?！保?）生命的本能一個是恢復(fù)到那種無生命的原始狀態(tài)，即死本能，因而它攻擊生命，否定性欲本能的滿足；本能的另一部分則是渴望恢復(fù)到最初生命的原始狀態(tài)，這是一種創(chuàng)造生命的本

4、能，愛欲的本能。因此對于個體生命發(fā)展來說，就是在現(xiàn)實原則，死本能對快樂原則，生本能的壓抑中前進(jìn)的過程。在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德指出人類所謂的文化，文明成果的取得實際上和個體生命的發(fā)展有著極為類似的地方，對本能進(jìn)行壓抑的結(jié)晶就是文化，文明。因此文明以壓抑個體本能為條件，文明并沒有給人類帶來預(yù)期的幸福，“今天的人類雖然和神相似。卻仍然并不幸?！保?）正如馬爾庫塞指出的:”弗洛伊德研究的一個特征就是，堅持不懈的揭示文化的最高價值標(biāo)準(zhǔn)和最高成就中的壓抑性內(nèi)容，企圖重新考察和解釋最終體現(xiàn)在愛欲和死欲關(guān)系的文明與野蠻、進(jìn)步與苦難、自由與不幸之間的可怕的、必然的內(nèi)在聯(lián)系?！?5)弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來

5、源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為5個階段：口欲期；肛門期；性蕾欲期；潛伏期；生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。1歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫

6、做肛門期性欲。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)（或稱為戀母情節(jié)）和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，兼具繁衍后代的功能，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早

7、年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)?！叭瞬蝗撬约旱闹魅恕！奔次覀兊乃枷?、感情和行為是不能夠完全被自我認(rèn)識到，并理性地加以控制的，而是源于潛意識的欲望和需求借助種種方法，不知不覺地從幕后操縱著我們的精神活動。弗洛伊德說“不能把心理的主體置于意識中-”，他認(rèn)為意識不是人的主體，僅僅是與人的記憶、焦慮、無意識壓抑、唯樂原則等同樣的一種心理功能，認(rèn)為人的意識狀態(tài)是非常短暫的卻能重復(fù)產(chǎn)生和恢復(fù)的，即無意識的理論，是一種非常強(qiáng)有力的心理過程或者觀念，特別強(qiáng)調(diào)無意識的重要性。這種無意識由于長期被壓抑著而不能轉(zhuǎn)變成意識，但是通過弗洛伊德的精神分析方法就可以解決這一問題，消除這種壓抑，使得無意識變成意識。因此可以說

8、弗洛伊德的精神分析的無意識是一種有動力的被壓抑的無意識。在弗洛伊德那里，性本能無意識成為一切發(fā)展、創(chuàng)造的推動力，而整個文明的發(fā)展就是對這個本能的壓抑，他的這個思想從人自身個體精神的深層使人重新直面自身，真正把人的目光從外在宇宙拉回個人內(nèi)心深處，無意識本能也成了整個時代所有的人不得不面對的一個普遍課題。 榮格不滿于弗洛伊德的“泛欲主義”而將個人的無意識部分又分為兩個部分，一部分是指表層的純屬個人的那些被壓抑，被遺忘的個體無意識心理內(nèi)容，另一部分則是無意識深層的“集體無意識”，他已不再單純只是個人的無意識了。在集體無意識的原型中，他指出：“或多或少屬于表層的無意識無疑含有個人特殊，我把它稱之為個人

9、能無意識，但這種個人無意識有賴于更深的一層，他并非來源于個人經(jīng)驗，并非從后天中獲得，而是先天的存在的，我把這更深的一層定名為機(jī)體無意識?！保?）榮格指出自己之所以用“集體的”這個字眼來稱呼它，是因為這部分無意識并不是屬于個體的，而是普遍的，他不管在什么地方，無論在什么人身上，都有著相同的內(nèi)容和活動方式，這一點與個體無意識是不同的。它構(gòu)成了我們心里的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是超個人。 對于藝術(shù)創(chuàng)作他說“對藝術(shù)家們的分析不斷的表明：不僅創(chuàng)作沖動的力量，而且他反復(fù)無常、嬌縱任性的特點也都來源于無意識?！保?）弗洛伊德曾經(jīng)指出藝術(shù)家無一例外的都是自戀傾向者，也就是說是一些發(fā)育不全的具有童年和自戀品質(zhì)的人。榮格認(rèn)為

10、這一觀點有幾分道理，然而也只有當(dāng)涉及作為個人的藝術(shù)家時，這種說法才能成立；對于作為藝術(shù)家的個人，這種說法則毫不相干。因為作為“藝術(shù)家的個人”，他就是他的作品，而不在僅僅是他這“個人”了。榮格借無意識把藝術(shù)和整個人類集體心聲聯(lián)系在一起，超越了純粹個人無意識性本能，擴(kuò)大了藝術(shù)的視野，提升了藝術(shù)的精神文化品位。比之弗洛伊德，他是前進(jìn)了一步，但是，藝術(shù)在他那里是那個神秘的、從遠(yuǎn)古遺傳下來的人沒有意識到的“原型”意象的顯現(xiàn)，是對現(xiàn)實片面匱乏的代替性滿足，藝術(shù)創(chuàng)作仍然求助于無意識，仍然是藝術(shù)家的理智所不能了解、不能把握的，這種集體無意識的顯現(xiàn)仍然具有強(qiáng)烈的非理性色彩神秘主義傾向。而且，現(xiàn)代科學(xué)至今也無法證明這種集體無意識能夠通過遺傳機(jī)制得到保存。參考文獻(xiàn)：（1） 弗洛伊德：文明及其缺憾，楊韶剛譯，弗洛伊德文集第5卷，長春出版社1998年，第227頁。（2） 弗洛伊德：文明及其缺憾，楊韶剛譯，弗洛伊德文集第5卷，長春出版社1998年，第234頁。（3） 弗洛伊德： 弗洛伊德后期著作選，林塵等譯，上海譯文出版社