生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)整理

1、生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)）得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）第一課 美好生活的向?qū)?. 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 （哲學(xué)有正誤之 分）2. 哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和，哲學(xué)是科學(xué)之科 學(xué)。（錯(cuò)，它們是共性與個(gè)性的關(guān)系）3. 哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。 （具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展 的基礎(chǔ)）4. 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 （注意： 哲學(xué)有 正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué) 的世界觀和方法論。）5. 哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。 （注意：真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社 會(huì)和人生?；颍赫_的哲學(xué)或科學(xué)的哲學(xué)才能使人們 正確地看待自然、社會(huì)和人生）第二課 百

2、舸爭(zhēng)流的思想1. 唯物主義都是正確的， 唯心主義都是錯(cuò)誤的。 （ 唯 物主義也有不科學(xué)之處，唯心主義也有可取之處）哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn) 題。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）2. 哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的 標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題是劃分3. 哲學(xué)的基本問(wèn)題等同于哲學(xué)的基本派別。 （基本 問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題；基本派別是唯物主義 和唯心主義）4. 唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本 問(wèn)題展開(kāi)的。（注意：唯物主義和唯心主義的分歧是 圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）第三課 時(shí)代精神的精華1. 哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。 （真正的哲學(xué)是精 華

3、）2. 哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 （ 真正的哲學(xué)是先導(dǎo)）3. 哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量。（錯(cuò)）4. 舊哲學(xué)是唯心論， 馬克思主義哲學(xué)是唯物論。 （ 注 意：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論，既有辯證法也有 形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的 有機(jī)統(tǒng)一）5. 馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué) （舊哲學(xué)） 的根本區(qū) 別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（注意：馬 克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和 實(shí)踐性）第四課 探究世界的本質(zhì)1. 物質(zhì)是指看得見(jiàn)、摸得著的東西。 （看得見(jiàn)、摸2. 物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。 （注意： 物質(zhì)概括了萬(wàn) 事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）3. 物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。 （唯一

4、特性是客觀實(shí)在 性）4. 規(guī)律是無(wú)條件的，是永恒不變的。（有條件的）5. 規(guī)律有好壞之分。 （規(guī)律是客觀的， 沒(méi)有好外之 分）6發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。 （注意： 人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律）7. 絕大多數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠右行， 極少數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的。（注意：這里講的 是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）第五課 把握思維的奧妙1. 意識(shí)來(lái)源于人腦， 有了人腦就有意識(shí)。 （意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)自于客觀事物。）2. 意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)（注意： “客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”， 應(yīng)為“反映”）3. 正確的意識(shí)根源于客觀事物，

5、錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)， 都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都根源于客觀事物。）4. 物質(zhì)和意識(shí)相互促進(jìn)、 相互依存。 （意識(shí)離不開(kāi) 物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開(kāi)意識(shí)而單獨(dú)存在。）5. 人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。 （個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類(lèi)的能力無(wú)限）6. 意識(shí)能夠直接作用于客觀事物， 從而指導(dǎo)人們的 實(shí)踐取得成功。（不直接作用于客觀事物，它必須通 過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化。）7. 樹(shù)立正確的思想意識(shí)， 是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和 改造世界的根本立足點(diǎn)。（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一 切從實(shí)際出發(fā)）8. 物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。 （注意：物質(zhì) 決定意識(shí) ,意識(shí)對(duì)物質(zhì)

6、有能動(dòng)作用， 因此 ,物質(zhì)和意識(shí)相 互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因 此相互制約不正確。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和 主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì) 存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）9. 意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。 （注意： 正確的意識(shí)促進(jìn)事 物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）第六課 求索真理的歷程反應(yīng)” 1. 實(shí)踐是有意識(shí)、 有目的的活動(dòng)， 盲目地實(shí)踐是不 存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）2. 實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。 （人類(lèi)改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）3. 讀書(shū)也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（實(shí)踐是唯一來(lái)源）4. 認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)， 也源于間接經(jīng)驗(yàn)。 （注意： 直接

7、經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）5. 實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。 （獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）3. 量變必然引起質(zhì)變， 質(zhì)變是量變的總和。 （量變6. 只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。 （注 意：正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）7. 現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)。 （注意：現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識(shí)屬于主觀的。）8. 實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。 （注意： 實(shí)踐 是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀1. 任何事物都處在聯(lián)系中， 任何事物之間都存在聯(lián) 系。（注意：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的， 聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之

8、間都存在聯(lián) 系。）2. 整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、 小于、等于）3. 人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）4. 聯(lián)系是客觀的， 人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。 （人 們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）5. 整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 （注 意：“一定意義上”才是）第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀1. 任何變化都是發(fā)展 （上升的、 前進(jìn)的變化才是發(fā) 展）2. 新出現(xiàn)的事物就是新事物。 （ 符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物才是新事物）達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，后半句也錯(cuò)）4. 發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。 （前半句對(duì)，后半 句錯(cuò)）5. 質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起的。

9、（內(nèi)部結(jié) 構(gòu)的變化也會(huì)引起質(zhì)變）6. 新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。 （注意： 新事物 是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤(pán)否定）7. 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。 （注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物 辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1. 任何事物都存在兩個(gè)方面， 即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和 缺點(diǎn)。（兩點(diǎn)論不等于優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）2. 矛盾是普遍存在的， 因此任何事物之間都存在矛 盾。（注意：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須 處于統(tǒng)一體中。）3. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越 多，就越有利于事物的發(fā)展。（注意：矛盾是客觀的， 人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)

10、展）4. 矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、 整體和部分的關(guān)系。（注意：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè) 性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的 關(guān)系。）事物不好的一面。（注意：矛盾的雙方是具體的、多 樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）6. 堅(jiān)持重點(diǎn)論就是抓主要矛盾， 堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是看 到了矛盾的主要方面和次要方面。（重點(diǎn)論包括兩種 情況：主要矛盾和主要方面；兩點(diǎn)論也是兩種情況： 一是主要矛盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次 要方面）7. 矛盾特殊性寓于普遍性之中。 （普遍性寓于特殊 性之中）8. 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，矛盾越多越好。 （錯(cuò)）9. 矛盾普遍性與特殊性是整體與部分

11、的關(guān)系。 （共 性與個(gè)性關(guān)系）10. 事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（注意：事 物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）11具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要 實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒(méi)有區(qū)別。 （注意：前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有 別，具體內(nèi)涵有別）第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1. 辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅。 （辯證否定是事物自身的否定。）2. 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。（是揚(yáng)棄,既肯定又3. 創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。 （創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、 制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）第十一課 尋覓社會(huì)的真諦1. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的。 （社會(huì)意 識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。）2. 社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。 （階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò) 改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。）3. 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。 （社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用。）4. 人民群眾就是勞動(dòng)群眾。（人民群眾的范圍要 大。）5. 人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。 （人民群眾是一個(gè) 歷史范疇。）第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1. 人生