1084.讓“原生態(tài)”音樂(lè)融入小學(xué)音樂(lè)教

1、 讓“原生態(tài)”音樂(lè)融入小學(xué)音樂(lè)教學(xué) 內(nèi)容摘要：隨著“原生態(tài)”民歌在中國(guó)音樂(lè)界真正的回歸。對(duì)于小學(xué)音樂(lè)教育中長(zhǎng)期存在的教學(xué)模式僵化， 教學(xué)手段、教學(xué)方法機(jī)械、呆板問(wèn)題，以及在音樂(lè)教學(xué)上過(guò)分推崇西洋唱法，崇洋媚外的取向也應(yīng)該有了實(shí)質(zhì)性的觸動(dòng)。本文就將如何對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)引入小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中做一些有益的探討。關(guān)鍵詞：“原生態(tài)”音樂(lè) 小學(xué)音樂(lè) 融入 探討 “原生態(tài)”音樂(lè)文化這幾年對(duì)大眾已經(jīng)并不陌生了，隨著全國(guó)第十三屆青年歌手大獎(jiǎng)賽“原生態(tài)唱法”的新鮮出爐，原生態(tài)唱法對(duì)音樂(lè)界，尤其是音樂(lè)教育界所產(chǎn)生的沖擊和震撼卻久久未能消散。在當(dāng)今舞臺(tái)演唱愈來(lái)愈千人一面、才思越來(lái)越匱乏的情況下，“原生態(tài)”的出現(xiàn)無(wú)異于

2、給廣大觀眾送來(lái)了別具風(fēng)味的藝術(shù)大餐， 讓人們領(lǐng)略了音樂(lè)的自然美， 久久陶醉其中而不乏； 給早已習(xí)慣閉門造車的程式化、概念化的現(xiàn)代音樂(lè)人送來(lái)了一股清新的春風(fēng)，使之驚喜又汗顏。十三屆金獎(jiǎng)獲得者土苗兄妹組合悠長(zhǎng)綿甜的長(zhǎng)陽(yáng)高長(zhǎng)腔，氣息悠長(zhǎng)，歌聲嘹亮， 直穿云霄，震撼人心，大有 “余音繞梁， 三日不絕” 之威力；十二屆銀獎(jiǎng)獲得者朝鮮族姑娘卞英花參賽歌曲南道民謠 盤韶里， 那氣息的運(yùn)用，聲腔的潤(rùn)飾無(wú)不體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是她那嘹亮而花哨的顫音就像夜鶯在歌唱，相信是專業(yè)歌唱者也不得不拍手稱絕。 “原生態(tài)”音樂(lè)就當(dāng)前人們的理解而言， 它指的應(yīng)該是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)院校傳授或其它專業(yè)團(tuán)體訓(xùn)練的土生土長(zhǎng)、 原汁原味的

3、傳統(tǒng)唱法，且所唱歌曲是民間代代相傳的、口傳心授的、 集體創(chuàng)作的、 真正的“民歌” ， 而不是署有詞曲作者姓名的創(chuàng)作歌曲或改編歌曲。大凡了解民歌的人基本上都知道我國(guó)民歌的種類極為豐富，以前的藝術(shù)院校都有不少民族民間音樂(lè)、歌舞、美術(shù)內(nèi)容，但由于這些藝術(shù)院校的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是西方的，或是前蘇聯(lián)的，中國(guó)的民族民間藝術(shù)被放置在西方體制中去評(píng)價(jià)、處理，沒(méi)有真正的站在中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)觀念上去理解和傳承?！霸鷳B(tài)”歌手們用自己的傳統(tǒng)民歌打開(kāi)了國(guó)人的心扉， 動(dòng)搖了“唯西方文化先進(jìn)”的價(jià)值取向，提高了國(guó)人的民族意識(shí)， 對(duì)繼承和發(fā)展民族民間音樂(lè)， 弘揚(yáng)民族精神產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用。所以說(shuō)， 這次“原生態(tài)”在“青歌賽”上

4、的展示， 其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)賽事活動(dòng)本身。原生態(tài)音樂(lè)所展示出來(lái)的新思路、 新方法、 新技巧對(duì)當(dāng)前流行于城市文化中的已為人們所習(xí)慣的“崇洋標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊， “原生態(tài)” 驟然成為學(xué)界以及音樂(lè)教育界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)。由此不難看出， 我們的民族音樂(lè)也是有著巨大市場(chǎng)潛能的。而這一切， 事實(shí)上正是音樂(lè)教育所應(yīng)追求的目標(biāo)。 由于中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)模式的長(zhǎng)期僵化， 教學(xué)手段、 教學(xué)方法的機(jī)械、 呆板和形式單調(diào)， 這些本應(yīng)追求的基本目標(biāo)并未能很好實(shí)現(xiàn)， 有時(shí)甚至事與愿違，造成很多孩子不會(huì)唱本民族的民歌，流行歌曲對(duì)原生態(tài)民歌的強(qiáng)烈沖刷，使得原生態(tài)民間教學(xué)逐漸被邊緣化，相關(guān)的一些戲曲、曲藝、民歌課程也越開(kāi)越少，

5、甚至被無(wú)端砍掉。新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“讓學(xué)生了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族、民間音樂(lè)，以激發(fā)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操?！弊屪鎳?guó)的花朵們放棄自己本民族的根本與根源，這與自古以來(lái)“狐死必首丘”的卓爾情懷相去何遠(yuǎn)！學(xué)生民族藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足。李君（2003）對(duì)來(lái)自各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，看學(xué)生有多少人會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，調(diào)查結(jié)果令人很不樂(lè)觀。壯族學(xué)生只有3%會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的民歌，音樂(lè)專業(yè)的壯族學(xué)生也只有有6%會(huì)，而瑤族和苗族也分別只有5%和29%。對(duì)于經(jīng)典的家鄉(xiāng)民歌，他們卻很陌生，這是多么令人痛心。著名音樂(lè)教育家金鐵霖老師有一句話說(shuō)的好：“原生態(tài)本身就是民族聲樂(lè)的一部分。原生態(tài)與

6、民族聲樂(lè)，就是根與樹(shù)的關(guān)系！”宋祖英、譚晶等演唱家在紐約金色大廳的演唱，打破了過(guò)去只有中國(guó)人出國(guó)演唱外國(guó)聲樂(lè)作品的格局，相信這種讓世界了解中國(guó)文化，中華民樂(lè)的舉措，會(huì)使我國(guó)民族聲樂(lè)在向世界展示的過(guò)程中更加豐富精彩。義務(wù)教育小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的主要目的是提高學(xué)生的審美能力繼而提高其人文素質(zhì) ，原生態(tài)音樂(lè)的學(xué)習(xí)能夠有效幫助其目的得以實(shí)現(xiàn)。然而怎樣的教學(xué)才能使他們對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣并擁有一定數(shù)量的聽(tīng)覺(jué)積累呢 ?切實(shí)的改變教學(xué)方法，革新教學(xué)理念，恰當(dāng)?shù)膶ⅰ霸鷳B(tài)”的獨(dú)特特點(diǎn)引入小學(xué)音樂(lè)教學(xué)，豐富學(xué)生的音樂(lè)課堂，將會(huì)是行之有效的方法，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加以滲透推進(jìn)：一、感受魅力，引導(dǎo)發(fā)展讓學(xué)生感

7、受到原生態(tài)民歌的方言性是獨(dú)具魅力的關(guān)鍵所在，是民歌藝術(shù)教學(xué)的難點(diǎn)。以前，學(xué)生一接觸到用方言演唱的歌曲就發(fā)笑，認(rèn)為很難聽(tīng)，特怪。因此，要想把帶有方言的歌曲教好，必須回歸到社會(huì)生活中，根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和日常知識(shí)來(lái)展開(kāi)教學(xué)，找準(zhǔn)切入口。在學(xué)唱民歌小放牛時(shí)，我讓音樂(lè)課堂回歸于生活，設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入：同學(xué)們，你們天天被音樂(lè)包圍著，那是因?yàn)橛幸淮笕和辽灵L(zhǎng)的音樂(lè)家們，走街串巷,終日唱著最純樸、原汁原味的民歌。接著我刻意模仿了幾個(gè)小販叫賣吆喝的聲音：a、大餅，年糕，饅頭！b、收舊電風(fēng)扇、電冰箱、洗衣機(jī)嘍！c、香蕉巧賣，6毛一斤！這些聲音對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)在太熟悉了，有些平時(shí)愛(ài)表現(xiàn)的學(xué)生相繼模仿著，還配上了動(dòng)作。

8、我從學(xué)生熟知的賣小吃、收破爛的吆喝聲入手，使他們的興趣一下子被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。原來(lái)這就是民歌地地道道的原始面貌，太有意思了，學(xué)生的興奮之情難于言表，也跟著興高采烈地模仿起來(lái)。音樂(lè)著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾經(jīng)提出：“兒童也應(yīng)該首先使用音樂(lè)的母語(yǔ)歌唱簡(jiǎn)練，淳樸，富有生活情趣的民間歌曲正是引導(dǎo)兒童進(jìn)入音樂(lè)世界的最好材料，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民間音樂(lè)，繼承民族傳統(tǒng)的必由之路。”再者我利用普通話與方言分別演唱進(jìn)行比較。例如：在教學(xué)江蘇民歌楊柳青時(shí)，為了讓學(xué)生感受民歌語(yǔ)言的無(wú)限魅力，我聲情并茂地用揚(yáng)州方言演唱了楊柳青。在演唱過(guò)程中我加入了表情、眼神、動(dòng)作等表達(dá)方式和學(xué)生交流，這種非語(yǔ)言的交流傾刻拉近了我和學(xué)生的距離。學(xué)

9、生對(duì)其中反復(fù)出現(xiàn)的襯詞“啊”、“崩”、“哪”非常感興趣，我告訴他們這些襯詞表現(xiàn)了江蘇民歌特有的風(fēng)格，給人親切、柔和的感覺(jué)。并對(duì)歌詞中一些揚(yáng)州方言進(jìn)行解釋。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我組織學(xué)生參與活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用揚(yáng)州方言學(xué)唱楊柳青，并用自己了解的揚(yáng)州方言編排情景劇進(jìn)行表演。學(xué)生在參與中體驗(yàn)到民歌語(yǔ)言的魅力，使學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中享受到美的愉悅和美的陶冶。再如用蘇州方言演唱太湖美，學(xué)生比較后得出，用方言演唱要比用普通話唱太湖美的韻味足的多。在教授湖南民歌瀏陽(yáng)河時(shí)，歌曲中出現(xiàn)了“路”唱“樓”、 “河”唱“活”、“出”唱“取”，在中間部分加了句湖南地方方言，把湖南民歌的民間特色表現(xiàn)的相當(dāng)出色，這種效果普通話是代替

10、不了的。所以民歌用普通話來(lái)演唱，則會(huì)損壞民歌的原汁原味。課堂上，我還通過(guò)讓他們觀看往屆青歌賽上的一些精彩片段，比較各種方言的演唱效果，感受原生態(tài)民族方言的地域性和獨(dú)特性。學(xué)生對(duì)此很感興趣，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較后，他們認(rèn)為民歌用方言演唱真的很好聽(tīng)，有其獨(dú)特的韻味。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“義務(wù)教育階段音樂(lè)課的任務(wù)，不是為了培養(yǎng)音樂(lè)的專門人才。而應(yīng)面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的音樂(lè)潛能得到開(kāi)發(fā)并使他們從中受益。”我們還要要充分注意向那些土生土長(zhǎng)、 原汁原味的各民族的學(xué)生傾斜，他們的聲音品質(zhì)也許并不符合聲樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的要求，但我們必須看到他們的特質(zhì)和特色， 有目的的因材施教， 引導(dǎo)他們循著自己獨(dú)特的方法和模式發(fā)展成才。二、

11、取其精華，去其糟粕我國(guó)各地的原生態(tài)民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)。眾多的民族種類、豐富的民族語(yǔ)言、獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，孕育了一批令人嘆為觀止的民歌藝術(shù)。在本世紀(jì)90年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理收集發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民歌的搜集量多達(dá)40萬(wàn)余首。這樣豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資源優(yōu)勢(shì)，在世界各國(guó)中也比較少見(jiàn)。針對(duì)豐富的原生態(tài)音樂(lè)教學(xué)資源，選材是至關(guān)重要的，取其精華，去其糟粕。在教學(xué)素材的選擇上應(yīng)以少年兒童為主體，以時(shí)代需要為導(dǎo)向，選擇具有典型性、代表性且健康向上的原生態(tài)音樂(lè)為教學(xué)素材。如可選擇勞動(dòng)類的歌曲：打夯歌、搖櫓歌、起蓬號(hào)子，著名的車水歌、扯秧歌。這些歌曲和諧、歡快并富有力量感，讓學(xué)生從中體會(huì)到勞動(dòng)的快樂(lè)。還可以選擇贊美類的

12、歌曲：如經(jīng)典傳頌歌曲康定情歌，歌曲描述了李家的大姐除了長(zhǎng)的秀美，還勤勞能干，其中“郎是爐前煉鋼手，妹是田中女英雄?！闭琴澝浪麄兌际浅錾膭趧?dòng)者，值得相互去肯定和欣賞。在教授鳳陽(yáng)花鼓這首歌時(shí)，我簡(jiǎn)單的介紹了鳳陽(yáng)花鼓的流傳地域、表演形式以及由來(lái)，讓學(xué)生初步感受歌曲的節(jié)奏和旋律。接著啟發(fā)他們理解歌曲所表達(dá)的淮河兩岸人民在舊社會(huì)飽受地主階級(jí)的剝削和壓迫，深受淮河洪澇之害的生活條件下，過(guò)著“身背花鼓走四方”的流浪生活，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合改革開(kāi)放，人民奔小康的大好形勢(shì)進(jìn)行二度填詞，歌唱我們今天的幸福生活，使他們懂得民歌與人民群眾的生活是密不可分的。侗族大歌的和聲組合、 苗族游方歌的氣息運(yùn)用等， 都已在實(shí)踐中充

13、分證明是行之有效的聲音手段， 我們必須正視、 接受這些教材中沒(méi)有、 經(jīng)典常規(guī)尚未承認(rèn)的藝術(shù)存在， 并加以歸納總結(jié)和提升， 有選擇地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去， 以豐富教學(xué)手段， 擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容、 更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于原生態(tài)文化生存環(huán)境中的陋俗以及封建社會(huì)的迷信等糟粕要在課堂教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，使他們樹(shù)立反對(duì)愚昧、相信科學(xué)的唯物觀；樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀；培養(yǎng)正確的民族審美觀。針對(duì)青少年兒童的身心特點(diǎn)，有所選擇，有所引入，有所創(chuàng)新，為原生態(tài)民歌教學(xué)引入活水。三、方法結(jié)合，深入體驗(yàn)音樂(lè)人類學(xué)家指出音樂(lè)在不同種族文化圈或社會(huì)階層(或群體)中都出現(xiàn)對(duì)異族文化或圈外文化無(wú)法理解的現(xiàn)象。俗話說(shuō)的“行家看門道

14、，外行看熱鬧。”現(xiàn)今許多瀕臨滅絕的原生態(tài)音樂(lè)，在得到保存之后面臨的又一大尷尬境遇就是知音難求。寶貴的民族財(cái)富引進(jìn)學(xué)校雖然一時(shí)間門廳若市，但是學(xué)生作為外行人對(duì)“異”文化依然無(wú)法理解。其一，小學(xué)生審美趣味的偏頗，是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙佟霸鷳B(tài)”民歌的聽(tīng)覺(jué)積累。一般說(shuō)，“原生態(tài)”民歌欣賞如果找不到好的音響資料，就只能靠老師現(xiàn)場(chǎng)演唱。那么音樂(lè)教師掌握民歌的數(shù)量與質(zhì)量將直接影響學(xué)生的傾聽(tīng)。行之有效的辦法是，到田間地頭去傾聽(tīng)并學(xué)習(xí)農(nóng)民們帶著香草的歌。如果可能，還可以利用假期把學(xué)生帶出參加民俗活動(dòng)，深入民間音樂(lè)社團(tuán)，學(xué)習(xí)存活在人民群眾生活中的優(yōu)秀民族歌曲，向說(shuō)唱戲曲藝人學(xué)習(xí)民族民間唱法及表演，身臨其境地進(jìn)行音樂(lè)體驗(yàn)

15、，或把歌者請(qǐng)到講臺(tái)來(lái)。從學(xué)生容易接受的角度為標(biāo)準(zhǔn)，教師作為內(nèi)行人要對(duì)原生態(tài)音樂(lè)及原生態(tài)文化積極引導(dǎo)、詳細(xì)介紹。在介紹時(shí)結(jié)合地理?xiàng)l件、民族特點(diǎn)、歷史成因、時(shí)代背景、文化信仰等綜合因素，使學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)、加深理解使之轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)行人。其二，以豐富多彩的形式滲透于課內(nèi)外。課堂上我們給學(xué)生展示其他民族的異域風(fēng)情；了解各民族的生活、風(fēng)土人情及各民族的服裝和舞蹈，可以深深吸引學(xué)生的眼球，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。讓學(xué)生在課外查閱相關(guān)的資料，并在課堂上與大家即時(shí)分享，誰(shuí)搜集的資料越豐富，就能感受到越多學(xué)生投來(lái)的贊許目； “不加強(qiáng)本民族音樂(lè)，就不是本民族的音樂(lè)教育。”班級(jí)里定期開(kāi)展“原生態(tài)民歌演唱會(huì)”、“原生態(tài)民歌歌

16、舞會(huì)”，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的積極性會(huì)更高；在校園櫥窗中介紹并推薦一些優(yōu)秀的“原生態(tài)”民歌作品；課間校園廣播欣賞歌曲，課堂中多媒體的合理運(yùn)用等等，從陌生到熟悉到熱愛(ài)，從被動(dòng)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，針對(duì)小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，我們還可以在唱的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們用小樂(lè)器奏一奏、跳一跳，教幾個(gè)簡(jiǎn)易的民族舞動(dòng)作，即興發(fā)揮與欣賞相結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)我們的原生態(tài)感興趣。引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)的發(fā)展，才能使學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣得到提高，這是原生態(tài)民歌學(xué)習(xí)的重要意義所在。本屆青年歌手大獎(jiǎng)賽已經(jīng)閉幕， 但可以肯定的是原生態(tài)唱法決不會(huì)就此銷聲匿跡， 它正日漸成為中國(guó)當(dāng)代樂(lè)壇上的強(qiáng)勁之旅，在中華民族的音樂(lè)藝術(shù)殿堂中占據(jù)一席耀眼之地。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，“原生態(tài)唱法” 、 “原生態(tài)民歌” 給音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，給我們啟發(fā)， 促我們反思， 音樂(lè)只能來(lái)源于生活并服務(wù)于生活。 皮之不存， 毛將焉附？ 依存于這些傳統(tǒng)和習(xí)俗的音樂(lè)形式正面臨成為無(wú)源之水、無(wú)本之木的困境。從事專業(yè)音樂(lè)的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到這種彼此需要的相依形勢(shì)， 立足于音樂(lè)教育的本真， 主動(dòng)適應(yīng)并融會(huì)于這一藝術(shù)潮流， 在學(xué)術(shù)的流變過(guò)程中永葆活力， 才能更好地體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！俺韬?,唱得芙蓉朵朵開(kāi) ,唱得雞毛沉下來(lái) ,唱得石頭浮上來(lái)。 ” (廣西壯族民歌 )唱得紙上枯萎的文字在當(dāng)代的校園文化中生生返青！希望這些形式多樣、