中國文化史名詞解釋

1、精品好資料學習推薦 中國文化史名詞解釋1文明文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)代文明在4.4萬年前就已出現(xiàn)。2狹義文化即“廣義文化”中的觀念形態(tài)或“精神財富”部分。通常指社會意識形態(tài),以

2、及與之相適應的各種社會制度和組織機構。這是以前蘇聯(lián)學者為代表的一種傳統(tǒng)觀點。它只強調(diào)了凝固化的精神財富,而忽略了創(chuàng)造、傳播精神財富的文化活動本身;且難以解釋從精神財富到物質(zhì)財富、從物質(zhì)財富到精神財富之間的聯(lián)系與轉換。這種靜態(tài)的表述方式往往為各種靜態(tài)的文化制度專史所采用。但在總體的文化研究或文化史研究中,這一術語卻不足以描述文化的動態(tài)特征和揭示文化的運動規(guī)律。3宗法制度中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長制演變而來,到周代逐漸完備。周王自稱天子,王位由嫡長子繼承,稱為天下的大宗。天子的庶子分封為諸侯,對天子為小宗,在本國為大宗,其職位由嫡長子繼承,他們以國名為氏。諸侯的庶子有的封為卿大

3、夫,對諸侯為小宗,在本家為大宗,其職位由嫡長子繼承,他們以官職、邑名、輩份為氏。卿大夫至士的大宗、小宗關系與上相同。有世襲權的嫡長子稱宗子,他們有掌握本族財產(chǎn)、祭祀,管理本族成員的權力。后世地主階級長期利用這種制度,來鞏固其政權、族權、神權、夫權。4二十四節(jié)氣它是我國古代天文學家和勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中獨特的發(fā)明與偉大的創(chuàng)造,是我國古代歷法的重要內(nèi)容之一。二十四節(jié)氣的名稱為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四節(jié)氣的名稱在淮南子天文訓中就全部出現(xiàn),淮南子天文訓中使用的農(nóng)歷是秦漢之際

4、的顓頊歷,因而至遲在戰(zhàn)國末年二十四節(jié)氣就全都產(chǎn)生了。5儒家春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中由孔子創(chuàng)建的一個重要學派。儒家“祖述堯舜,憲章(效法)文武”,崇尚道德教化,宣揚“仁義”、“忠恕”和“中庸之道”,政治上提倡德治、仁政和王道?？鬃铀篮?儒家分化為八個流派,最重要的是孟子和荀子兩派。都繼承并改造了儒學。秦漢以后,儒家適應各個時期封建統(tǒng)治的需要,融合法、道、佛,不斷改變其形態(tài),逐漸成為占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)。近代以后,隨著封建社會的解體,儒家思想也逐步喪失其統(tǒng)治地位,走向衰落。6道家崇奉老子、莊子學說的重要學派。又稱“道德家”。漢書藝文志云:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后

5、知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。”創(chuàng)始人為老子。其學說的主要內(nèi)容是:“道”(或“一”)是萬事萬物的本源,“道”是虛無的。在政治上主張“無為而治”。在認識論上認為任何事物都包含著相互對立的兩個方面,二者相互依存,相互轉化,即“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。在倫理上,主張“絕仁去義”,“絕圣去智”,認為仁義禮智是禍亂之首,與儒家思想針鋒相對。7墨子墨子(約公元前 468公元前376)。春秋戰(zhàn)國之際的思想家。名翟。魯國人。早年曾受儒家教育,后拋棄儒學,創(chuàng)立墨家學派,成為儒家思想的主要反對者。他主張“兼相愛,交相利”,反對非正義戰(zhàn)爭,重視生產(chǎn)勞動。在認識論上,墨子提出了著名的“三

6、表”說,確立起唯物主義的認識方向。著作有墨子。8讖緯讖書與緯書的合稱。讖為預言未來事象的文字圖錄;緯書系對經(jīng)書而言,乃以儒家經(jīng)義,附會人事吉兇禍福,預言治亂興廢,多有怪誕無稽之說,與讖言、讖記混雜流行。西漢后期至東漢,讖緯之學大盛。如王莽謀建新朝,上下爭言符命。劉秀起兵,亦以圖讖籠絡人心。而后民間起義亦往往假借讖緯,號召群眾。故魏晉以后封建王朝皆禁止讖緯書流傳。至隋,煬帝遣使行四方,搜集與讖緯有關之書籍皆焚之,為吏所糾者處死,其學遂微。9公羊?qū)W講求公羊傳的儒家今文經(jīng)學學派。公羊?qū)W有兩個興盛時期。一是漢代,一是清末。漢代公羊?qū)W的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有春秋繁露,何休著有春秋公羊解詁

7、。清末公羊?qū)W的主要代表人物有劉逢祿、廖平等人,劉逢祿著有春秋公羊經(jīng)何氏釋例、公羊春秋何氏解詁箋,廖平著有關于公羊傳的著作數(shù)種。公羊?qū)W以善講微言大義著稱,何休春秋公羊解詁序:“其中多非常異義、可怪之論?！惫?qū)W所講微言大義有孔子為漢制、大一統(tǒng)、三科九旨、五始六輔二類七等等。公羊?qū)W的特點是與政治有密切聯(lián)系,漢代曾是武帝時制定政策的重要根據(jù),清末則被龔自珍、魏源、康有為等人利用來宣傳自己的政見。10三統(tǒng)說西漢董仲舒提出的一種歷史發(fā)展的圖式論,認為每一王朝建立伊始,必改正朔,易服色,以示受命于天?！罢敝敢粴q之始,即農(nóng)歷正月;“朔”為一月之首,即農(nóng)歷初一。認為夏以寅月(農(nóng)歷正月)為正月,色尚黑,為黑統(tǒng)

8、;商以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月,色尚白,為白統(tǒng);周以子月(農(nóng)歷十一月)為正月,色尚赤,為赤統(tǒng)。認為歷史的發(fā)展即按黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的次序循環(huán)更迭,周而復始。認為每一朝代雖有正朔、服色之改變,但“道”不變,“王者有改制之名,無易道之實”(楚莊王),“若其大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故,亦何改哉?”(同上)其說源于戰(zhàn)國以來陰陽家五德相生相克的理論。東漢白虎通義對此作進一步的發(fā)揮,使之更加系統(tǒng)化,是一種典型的歷史循環(huán)論。11三世說三世即指“據(jù)亂世”、“升平世”,“太平世”。儒家公羊?qū)W派關于歷史進化的一種理論。西漢董仲舒把春秋所記載的魯國12世分為三段,即“所傳聞世”、“所聞世”、“所見

9、世”。近代康有為發(fā)揮了“三世說”的理論,把“據(jù)亂世”“升平世”、“太平世”分別指君主專制、君主立憲制、共產(chǎn)主義。他認為當時中國正處在“據(jù)亂世”,西方國家則已進入“升平世”,因此,必當變法,實現(xiàn)君主立憲制。12鄭玄東漢著名經(jīng)學家、文獻學家。字康成,北海高密(今屬山東)人。世稱“后鄭”,以別于鄭興,鄭眾父子。曾入太學學京氏易和公羊春秋,又從張恭祖受古文尚書、周禮、左傳等,后從馬融學古文經(jīng)。游學回鄉(xiāng)后,聚徒講學,弟子眾至數(shù)百千人。因黨錮被禁,潛心著述,遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學的集大成者,稱鄭學。在整理古代文獻上卓有貢獻。13熹平石經(jīng)東漢熹平四年(175),蔡邕等人為校定詩、書、儀禮、公羊傳、論語五經(jīng)文

10、字,由蔡邕以隸體書寫,刻石立于太學門外,觀者、摹者如云,車馬填塞街陌?？上Ш笤獗?蕩佚無存,宋以后才偶出殘石。這是我國歷史上最早的一次刻石工程,石經(jīng)不僅校定了經(jīng)典,也規(guī)范了漢隸,其字體一絲不茍,筆筆入規(guī),字形方正,端美雄健。14古文經(jīng)學15今文經(jīng)學16疏不破注“疏” 是對注的解釋。 指解釋注文不得與原注有出入, 注文錯了, 也要順著它強詞辨說, 有比注文更好的解釋, 也不能采用, 要一概排斥。 如唐孔穎達 五經(jīng)正義 即恪守此原則。 這種盲目從舊注的思想, 大大地束縛了注疏家的手腳, 致使一些疏文陳陳相因, 毫無新義。 但在客觀上避免了妄改古注的弊端, 使較好的古注得以保存下來。17宋初三先生

11、指北宋初期的胡瑗、孫復、石介。三人均以仁義禮樂為學,提倡“修性順命”,主張言“性命 之理”。其學開宋代理學之先河,尤對二程有重大影響。 朱熹有“伊川不敢忘三先生之語”之說。南宋末黃震認 為“本朝理學至伊洛而精,實自三先生而始”(宋元學 案泰山學案引)。參見“胡瑗”、“孫復”、“石介”條。18北宋五子指北宋哲學家周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對北宋哲學思想的發(fā)展,尤其是對開創(chuàng)宋代理學起了重要的作用?？梢哉J為,延綿好幾個世紀的“宋明理學”,就是從他們開始的。周敦頤作太極圖說,揉合道家無為思想和儒家中庸思想,提出“無極而太極”等重要命題,實為宋代理學開山鼻祖。其理學思想傳播較廣,形成濂溪學派,

12、學者稱其為“濂學”。邵雍代表百源學派,以“象”和“數(shù)”來理解宇宙的進化過程,創(chuàng)立北宋先天象數(shù)學。張載著正蒙等眾多著作,倡“氣本論”,門人遍布四方,創(chuàng)橫渠學派,學者稱“關學”。程顥、程頤為胞兄弟,合稱“二程”,他倆分別是明道學派、伊川學派的代表人物,倡“理本論”,他們的學說被學者稱為“洛學”。理學共有四大派別,即濂洛關閩,北宋五子占了三席,閩學代表是朱熹,可見他們在理學發(fā)展史上占有十分重要的位置。19鵝湖之會南宋朱熹與陸九淵進行的一次哲學辯論會。淳熙二年(1175)四月間,呂祖謙約請陸九齡、陸九淵兄弟等會朱熹于信州(今江西上饒)之鵝湖寺,討論治學方法,意圖調(diào)和朱、陸兩家爭執(zhí)。朱熹主張“道問學”,謂當“泛觀博覽而后歸之約”,觀察外界事物以啟發(fā)內(nèi)心的知識;陸九淵主張“尊德性”,以為應“先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”,認為心即是理,不必多做讀書窮理工夫。陸自命為“易簡工夫”,譏朱為“支離”;朱則譏陸為“禪學”。這是一次朱熹的客觀唯心主義與陸九淵的主觀唯心