家與中國社會結(jié)構(gòu)PPT參考課件

1、2021/3/10,授課：XXX,1,第一章：導(dǎo)論 第二章：家庭的觀念與實際 第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,2,作者簡介： 麻國慶： 1963年出生，1982年進入西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)。1986年考入中山大學(xué)人類學(xué)系，師從容觀瓊先生，1989年6月畢業(yè)后留校任教兩年。1991年考入北京大學(xué)社會學(xué)系（社會學(xué)人類學(xué)研究所）攻讀博士學(xué)位，師從費孝通先生。1994年1996年以中日聯(lián)合培養(yǎng)博士生的身份，在東京大學(xué)大學(xué)院文化人類學(xué)專業(yè)和東京大學(xué)東洋文化研究所留學(xué)，師從末成道男教授。 1996年10月回國，1997年在北京大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位。1997年4月至20

2、04年9月，留校任教于北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所，主要從事人類學(xué)專業(yè)研究生的教學(xué)及研究工作。2001年11月至2003年11月，任日本學(xué)術(shù)振興會外國人特別研究員（博士后）和東京都立大學(xué)大學(xué)院社會人類學(xué)專業(yè)的客任副教授。2004年9月，調(diào)入中山大學(xué)人類學(xué)系。,2021/3/10,授課：XXX,3,作者簡介： 麻國慶： 現(xiàn)為中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院副院長兼人類學(xué)系系主任、教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心副主任。兼任中國人類學(xué)民族學(xué)研究會常務(wù)理事，中國民族學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會秘書長，中國都市人類學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，教育部人文社科重點研究基地中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究

3、中心研究員，北京大學(xué)人類學(xué)與民俗研究中心研究員，教育部人文社科重點研究基地中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心特邀研究員，國家圖書館專家咨詢委員會委員，世界銀行評估專家。,2021/3/10,授課：XXX,4,第一章：導(dǎo)論 家與中國社會結(jié)構(gòu)是麻國慶老師的一篇博士論文，這篇論文為如何寫作一篇規(guī)范的論文提供了經(jīng)典案例。 在導(dǎo)論的篇幅里，作者提出選題的構(gòu)思，他認為不同情境下的稱謂體現(xiàn)家的特點，個人，群體，與社會三者之間的關(guān)系是可以用家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和其外延性來建構(gòu)的，在導(dǎo)論中他提出了一些問題，比如家的特點，家庭的類型，關(guān)系，功能擴大以什么形式出現(xiàn)，家的運行機制和具體集團形式是什么，家與社會結(jié)構(gòu)、社會變遷的關(guān)

4、系是什么；家，社會，國家之間的關(guān)系如何？提出了一些他對家的問題之后，緊接著他便對國內(nèi)外相關(guān)研究進行了梳理，在梳理的同時找出那些研究與自己正在進行的研究的相同和不同之處，做出了一個比較，從而得出自己的結(jié)論。在梳理相關(guān)研究的部分，基本可以分為三個部分。,2021/3/10,授課：XXX,5,第一個部分： 以日本學(xué)者為主導(dǎo)的滿鐵中國農(nóng)村慣性調(diào)查是著重對中國社會特質(zhì)的調(diào)查，通過慣性調(diào)查作為文獻資料，結(jié)合其他地區(qū)或日本國內(nèi)的情況對比一些研究成果，日本的學(xué)者著重于描述中國農(nóng)村村落層次本身的結(jié)構(gòu)特點，但是理論升華不足。而杜贊奇，黃宗智等學(xué)者則是從文化，權(quán)力，國家的角度，以自上而下的國家的視角來探討各種社會關(guān)

5、系與文化網(wǎng)絡(luò)同國家政權(quán)之間的關(guān)系。兩種傾向的學(xué)者都注意到了親族關(guān)系與村莊的分化，但對組成親族關(guān)系的具體的宗族以及家庭內(nèi)在機制描述較少。,第一章：導(dǎo)論,2021/3/10,授課：XXX,6,第二個部分 宗族理論檢定學(xué)派，主要以弗里德曼對中國東南宗族的研究與普里查德的非洲宗族模式進行對話來探討宗族同國家的關(guān)系，但是對宗族內(nèi)部動態(tài)的運行機制較少談及。 第三部分 對于中國學(xué)者的研究建構(gòu)，主要以費孝通的江村經(jīng)濟以及林耀華金翼為一個里程碑式的開端，構(gòu)建了中國學(xué)者的研究視野，以家為出發(fā)點的同儒教化與土地制度探討中國農(nóng)村社會的特點。但是側(cè)重功能與結(jié)構(gòu)的研究，但對于功能與結(jié)構(gòu)背后的變遷沒有提及，這也是由于功能學(xué)

6、派的自我設(shè)限是對于社會文化動態(tài)變遷的忽視與弱化有關(guān)。然后便是提到了作者的研究思路和研究框架。,第一章：導(dǎo)論,2021/3/10,授課：XXX,7,作者的研究思路基于兩點： 一：是以具體研究對象的特殊性為出發(fā)點； 二：是在動態(tài)中對尋求家與社會的聯(lián)系性以及他們與整體社會和大傳統(tǒng)的關(guān)系。 家庭與家戶是構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)家庭是以血緣為紐帶衍生的“家分家宗族姓”這樣的一種體系；而家戶則是以地緣為紐帶的一套“村鄉(xiāng)城都會經(jīng)濟區(qū)域”體系。他將對家與社會結(jié)構(gòu)的研究置于以Y軸表示家庭與社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的階序關(guān)系同X軸表示社會與國家脈絡(luò)的“差序格局”的框架之中，并通過立足于田野調(diào)查，以及文獻資料的多元化比較來實現(xiàn)

7、他對于家與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動性。,第一章：導(dǎo)論,2021/3/10,授課：XXX,8,第二章：家庭的觀念與實際,2021/3/10,授課：XXX,9,第二章：家庭的觀念與實際,一、大家庭觀念與紳士 二、傳統(tǒng)農(nóng)民社會的大家庭,2021/3/10,授課：XXX,10,第二章：家庭的觀念與實際,2021/3/10,授課：XXX,11,第二章：家庭的觀念與實際,家的觀念是儒家思想的核心之一，中國傳統(tǒng)社會對家的理解有自己的一種理想化模式。作者借用了很多古人、典故等說明這一點。,2021/3/10,授課：XXX,12,第二章：家庭的觀念與實際,社會人類學(xué)界研究漢族家庭的很多學(xué)者，特別是在半個世紀前，他們認

8、為漢族的家庭主要以四世同堂為主。實際上大家族、聯(lián)合家族等都是漢族對家族形態(tài)的一種理想化而已。費孝通先生認為此種大家庭在中國并不通行，充其量也就是在鄉(xiāng)紳階層較為流行。他認為在當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟中農(nóng)田經(jīng)營和勞動與大家庭并不適應(yīng)，農(nóng)民受傳統(tǒng)倫理的影響并不足以抵住經(jīng)濟上及家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)上趨向于分家的力量，大家庭不占主流地位。費孝通先生在江村經(jīng)濟研究中特別強調(diào)這一點，這也符合當(dāng)時社會背景下4到6人的中國家庭平均模式。,2021/3/10,授課：XXX,13,第二章：家庭的觀念與實際,二、傳統(tǒng)農(nóng)民社會的大家庭 大家庭和小家庭，這一概念在學(xué)術(shù)上雖不夠嚴密，但是在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中卻有自己的標準。大與小的稱謂，蘊含

9、了貧富的差距。 大家庭的出現(xiàn)和一定的經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)營活動相連在一起，不同的階層體現(xiàn)出不同的特點。 在傳統(tǒng)村落社會中的階層，一般分為紳士、地主、富農(nóng)、上中農(nóng)、中農(nóng)、下中農(nóng)和貧農(nóng)。,2021/3/10,授課：XXX,14,第二章：家庭的觀念與實際,大家庭在紳士階層中流行已被很多研究學(xué)者所證實，本書中麻國慶先生1996年秋季，在河北省趙縣高村鄉(xiāng)北王村的田野調(diào)查個案，來分析在小傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民社會所變現(xiàn)出來的大家庭實態(tài)。主要從以下幾個層面來分析： 地主階層： 類型：節(jié)儉起家 、 暴發(fā)起家 共同點：資金用于土地買賣 富農(nóng)階層： 上中農(nóng)： 中農(nóng)：,2021/3/10,授課：XXX,15,第二章：家庭的觀念與

10、實際,小結(jié)： 通過麻國慶先生的研究發(fā)現(xiàn)大家對大家庭的認識主要有兩種傾向，一是強調(diào)大家庭的普遍性；二是強調(diào)大家庭的特殊性，只是對后者的認同常常置于一種二元的立場上進行考慮的。作者認為要從大家庭的具體形態(tài)上所表現(xiàn)出來的特殊性的背后，尋找普遍的對于大家庭觀念認同的價值判斷，并以此為基礎(chǔ)來考慮作為反映大傳統(tǒng)文化的大家庭觀念在小傳統(tǒng)社會中的具體變現(xiàn)。而具體的大家庭的實現(xiàn)，是和農(nóng)民社會具體生活實際緊密相連的。大家庭本身就是農(nóng)民社會的一種理性選擇，只是這個大家庭并不是一個恒久的單位，它在一定條件下又會出現(xiàn)分裂的苗頭，分家就是這一大家庭動態(tài)過程的具體表現(xiàn)。,2021/3/10,授課：XXX,16,第三章：分家

11、與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,17,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,一、分家的內(nèi)涵：家庭的再生產(chǎn) （一）、另立門戶：分家 （二）、分中有繼也有合 二、分家的內(nèi)在機制：產(chǎn)權(quán)流動和社會流動 （一）、富不過三代 （二）、父子一條心，黃土變成金 （三）、分家三年顯高低 三、分家的社會再生產(chǎn)功能,2021/3/10,授課：XXX,18,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,19,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,20,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,（一）、另立門戶：分家,2021/3/10,授課：XXX,21,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,（二）、分中有繼也有合,2021/3/10,授課：XXX,22,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,23,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,二、分家的內(nèi)在機制：產(chǎn)權(quán)流動和社會流動,2021/3/10,授課：XXX,24,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,2021/3/10,授課：XXX,25,第三章：分家與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的互動,二、分家的內(nèi)在機制：產(chǎn)權(quán)流