唐宋散文比較

1、唐宋散文比較 苗衛(wèi)昆【摘要】：在中國文學(xué)的發(fā)展史上，唐宋時期是一個輝煌的階段。這一時期，文學(xué)體裁豐富，文學(xué)流派紛呈。尤其是唐詩宋詞，達(dá)到了發(fā)展的高峰期。散文的發(fā)展在這一階段也取得重大收獲。古代漢語在問題意義上使用的“散文”一詞，出現(xiàn)在南宋。散文是一種具有實用功能的文體。唐宋散文詩中國散文發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折期。散文發(fā)展到唐宋，可謂真正從經(jīng)史子中分離出來，有應(yīng)用性向文學(xué)性轉(zhuǎn)變。散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨立的文學(xué)體裁，有了其獨特的審美價值。筆者在此僅從唐宋散文產(chǎn)生的時代背景、唐代散文的特點、宋代散文的特點、唐宋散文的比較做分析?！娟P(guān)鍵詞】：唐代

2、 宋代 散文 比較唐宋時期，是我國歷史上一個繁榮昌盛的時期，尤其是唐朝，為我國封建社會的巔峰時期，繁榮的經(jīng)濟(jì)，開明的政治為文學(xué)的發(fā)展提供了一個十分難得的機(jī)會。于是許多著名的文學(xué)家孕育而生，唐宋散文一改六朝浮靡的文風(fēng)，提倡更接近生活的“古文”，是秦漢散文的繼承和發(fā)展，是我國文學(xué)史上里程碑似的時期。一、 唐宋散文產(chǎn)生的時代背景從漢代發(fā)端一直到魏、晉時期形成了一種特殊的文體，后人稱它為駢文。駢文跟古文很不相同。古文是散行單句、不拘格式的。駢文卻講究字句的對稱，全篇以偶句為主；還要講究音律（協(xié)調(diào)平仄）、辭藻和運用典故。駢文作品也有不少優(yōu)秀的名篇，這些作品既言之有物又富有文采，歷久傳誦不絕。但是駢文發(fā)展

3、到末流，過分追求形式，句子字?jǐn)?shù)和對仗越來越要求工整精巧，辭藻的華麗浮艷也十分驚人。據(jù)有人統(tǒng)計，六朝駢文用得最多的是顏色、金玉、靈禽、奇獸、香花、異草等類的詞語，有些駢文僅顏色一類的詞語即占全文被除數(shù)的十分之一以上。至于用典之多更是不在話下，有的駢文通篇都是典故的堆砌，幾乎成了文字游戲。這就不能不影響它去反映廣泛的社會生活，極大地限制了思想內(nèi)容的表達(dá)。特別到了齊梁以后，君主荒淫，貴族和官僚腐化，駢文往往成為他們表現(xiàn)自己腐朽墮落的思想和生活的工具。駢文的浮艷文風(fēng)和形式主義的惡性發(fā)展，終于使它走進(jìn)了死胡同。在韓愈、柳宗元之前的一百多年間，已經(jīng)有許多有識之士起來探索改革文風(fēng)的道路。有的提出了古文的理論

4、，但往往是空洞的、缺乏現(xiàn)實內(nèi)容的儒家教義，并且否定屈原、宋玉以來的詩文辭賦。有的進(jìn)行了古文的創(chuàng)作實踐，然而還只是發(fā)端，如唐李子昂，但是成就并不顯著。那時，改革的途徑還不很清楚，時機(jī)也不成熟，所以不能扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，形成一個有力的運動。韓愈、柳宗元所處的八世紀(jì)末到九世紀(jì)二十年代，是唐代經(jīng)歷了安史之亂的衰落后轉(zhuǎn)向中興的時期。當(dāng)時，社會危機(jī)仍在深刻發(fā)展，所謂“中興”也只是一種茍安的太平局面。不過被安史之亂嚴(yán)重地破壞了的社會經(jīng)濟(jì)，畢竟暫時地重趨穩(wěn)定并有所發(fā)展，使得唐王朝能通過兩稅、鹽政、漕運、礦冶等方面的收入維持它的統(tǒng)治地位。當(dāng)時，新興的中小地主集團(tuán)取得了一定的地位，與大地主官僚集團(tuán)的斗爭十分激烈，積極要求

5、革新政治。經(jīng)濟(jì)的暫時復(fù)蘇，政治的要求改革，不能不影響和推動文學(xué)的發(fā)展。更重要的是，從文學(xué)本身來說，隨著社會生活越來越廣闊復(fù)雜，駢文阻礙表達(dá)思想和反映現(xiàn)實的嚴(yán)重性越來越被人們所認(rèn)識，用古文來代替駢文以適應(yīng)時勢要求的呼聲也就越來越強(qiáng)烈。經(jīng)過韓愈、柳宗元及其同道們的共同努力，先前許多有識之士要求改革的伏流，至此終于奔騰而出，到了水到渠成的時刻。唐代古文運動的勝利，打破了六朝以來駢文獨霸文壇的局面。但是，韓、柳的繼承者沒有堅持住古文運動健康的方向，反而發(fā)展了它的消極面。他們一方面把古文變成了宣揚孔、孟之道的道學(xué)書，一方面又把追求奇異怪癖理解為“創(chuàng)新”，導(dǎo)致了古文運動的衰落。到了晚唐時期，唯美主義和形式

6、主義文學(xué)適應(yīng)著統(tǒng)治階級的需要重新發(fā)展起來李商隱、段成式的駢驪文風(fēng)的興起，更使古文運動的發(fā)展受到了阻礙。李商隱寫的四六文（駢文的一種），成為宋代初期西昆派文人的楷模。西昆派的文章艷麗雕鏤，“風(fēng)月，弄花草”，一時霸占了宋初的文壇。但是，這種局面剛剛出現(xiàn)，便又遭到很多作家的反對，他們力主改革文風(fēng)，并逐步形成了一次新的古文運動，其領(lǐng)導(dǎo)人就是歐陽修。二、唐代散文的特點唐代散文具有承前啟后的歷史作用，開啟了一代新風(fēng)，特別是中唐時期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運動，主張恢復(fù)秦漢散文傳統(tǒng)，革新文體和文學(xué)語言，并鼓勵在內(nèi)容上反映現(xiàn)實生活，發(fā)揚儒家文以載道的精神，在中國散文史上寫下了光輝的一頁。1、 唐初主要以駢文為主

7、。大多數(shù)文人沿襲了六朝以來的風(fēng)格。談到唐代文人鄙人想很容易想到大詩人李白。其實李白不光詩歌出眾，對于寫作他也無愧于一個好手，在古文觀上中收集了他的兩篇名作，其中之一春夜宴桃李園序就是一篇膾炙人口的駢體抒情小品文。文章以清新俊逸的風(fēng)格、婉轉(zhuǎn)自如的筆調(diào)記敘了作者與故人在桃李芬芳的名園集會的盛況。文章風(fēng)情并茂，是為歷代傳誦的名篇。但李白畢竟是位詩人，他的文章雖好，卻并非登峰造極。而鄙人認(rèn)為真正能代表唐初駢文風(fēng)格，能流傳千古的文章是王勃的滕王閣序和李華的吊古戰(zhàn)場文。滕王閣序被選入中學(xué)語文教材，大家都比較熟悉，在此鄙人就不多家評論了。倒是吊古戰(zhàn)場文被收入了古文觀止不才認(rèn)為古文觀止收編的都是歷代名篇，而吊

8、古戰(zhàn)場文為精品中的精品。其中“都尉新降，將軍覆沒。尸填巨港之岸，血滿長城之窟?！薄吧n蒼蒸民，誰無父母？ 提攜捧負(fù)，畏其不壽。誰無兄弟，如手如足，誰無夫婦，如賓如友，生之何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知。人或有言，將信將疑?！钡瓤芍^千古名句。另外“鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)晰晰?！钡染涓谐o的風(fēng)格，將楚辭應(yīng)用于駢文之中渾然一體。不才初讀此文感其氣勢磅礴， 再讀則觸目傷懷，三讀便有淚盈眶，不才不得不為文章中所寫而感動，不得不同情文中百姓。所以此文為千古名篇。其與滕王閣序一悲一喜，一寒一暖，反應(yīng)出唐初駢文特點。 2、唐初雖以駢文為主，但已開始出現(xiàn)由駢入散的傾向，并在理論上提出改革要求。中唐前期一

9、批崇儒復(fù)古、謀求革新的作家相繼出現(xiàn)，提倡散文，反對駢文。中唐后期朝愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運動。在理論和創(chuàng)作實踐上使古文到達(dá)全盛階段，一直發(fā)展到唐末五代。 唐代散文結(jié)束了六朝以來的駢文，提倡從生活中取材，從語言中提煉新的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文的表達(dá)能力，有進(jìn)步意義。韓愈的散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化，掃蕩了六朝以來柔靡的駢儷文風(fēng)。他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，推陳出新。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能，對后世有深遠(yuǎn)影響。 后人對韓愈評頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為

10、杜詩韓筆；蘇軾稱他“文起八代之衰”。劉開言“韓子冠于八家之首而猶屈”韓愈倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐代古文的發(fā)展道路。在唐代，散文的發(fā)展變化與詩歌的發(fā)展變化并不同步。當(dāng)詩歌已經(jīng)高度繁榮的時候，散文的文體文風(fēng)改革才開始。文體文風(fēng)的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運動”。 三、宋代散文的特點宋代散文是中國古代散文長河中一個重要的發(fā)展階段。從古代散文演變的歷程來看，宋代散文是中國古代散文的鼎盛時期。正如明代文學(xué)家宋濂所

11、說，“自秦以下，文莫盛于宋”。300余年間，出現(xiàn)了眾多的散文作家和散文作品。在“唐宋八大家”中，宋代就占了六位，即歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。從呂祖謙所編的宋文鑒、莊仲方所輯的南宋文范和今人所編的全宋文等散文總集來看，宋代散文數(shù)量繁富，佳作紛呈，風(fēng)格流派眾多。同時在散文理論和體式上也多有開拓，從文體理論的角度來看，宋代是“散文”概念提出并漸趨成熟的時期。 宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運動而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時代性，筆記之文具

12、有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。宋代散文的特點分期論述如下： 1北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。 北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段,唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運動至北宋詩文革新才取得最后勝利.后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng),北宋就有六大家.他們的作品,內(nèi)容豐富,形式多樣,風(fēng)格各異,表現(xiàn)技巧空前成熟,有大批優(yōu)秀作品流

13、傳后世.北宋初期主要作家有柳開,穆修,王禹稱,范仲淹等.他們都是散文革新家,或從理論上,或以自己的創(chuàng)作實踐,向宋初不重視思想內(nèi)容,偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭.柳開強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時政,但他的作品未脫艱澀之病,影響不大.王禹城提出傳道而明心的口號,并反對句之難道,義之難曉的古奧文風(fēng).他的待漏院記,用規(guī)于執(zhí)政者,告誡宰相必須勤政,反映了作者要求改革的政治愿望,觀點鮮明,文筆生動.黃岡竹樓記把簡陋的竹樓詩意化,表現(xiàn)謫居的樂趣,寓意深遠(yuǎn).語言淺近清新,質(zhì)樸流暢.其成就遠(yuǎn)在柳開之上.范仲淹的岳陽樓記,通過對洞庭湖景色的生動描寫和對牽客騷人兩種不同覽物之情的否定,抒發(fā)了作者不以物喜,不以己悲和先天下之

14、憂而憂,后天下之樂而樂的遠(yuǎn)大抱負(fù).文章寫景宏闊,議論精辟,行文簡而有法,音韻和諧,歷來膾炙人口,是詩文革新的最初戰(zhàn)績.2北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時代.活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修,蘇洵,曾鞏,王安石,蘇軾,蘇轍等.蘇洵長于議論,他

15、的六國論最見風(fēng)格.文章借古諷今,層層剖析,宏論滔滔,頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng).曾鞏散文以說理精密,語言簡潔著稱.他的墨池記解釋理論,文章題小議宏,筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致,歷來為人們所重視.蘇轍的散文,議,記,書,傳各體兼?zhèn)?一策論最佳.他的議論文筆力雄健,說理清晰;記敘文文筆靈活,波瀾起伏.他在上樞密韓太尉書中對于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說,強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對寫好文章的意義,因此他認(rèn)為司馬遷其文疏蕩,頗有奇氣,使得至于他周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游.他這種主張把讀書與參加社會實踐聯(lián)系起來的觀點,對我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義.此外周敦頤,司馬光也有名篇傳世.周敦頤的愛蓮說通過對蓮花的贊美,歌頌潔身自好的君子品

16、格,體物言志,寄托深遠(yuǎn),語言雋秀,意味深長,深為世人喜愛. 3南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。 4南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達(dá)的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。 5南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，

17、都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。 三、唐宋散文的比較（一）唐宋散文實踐者的不同特點韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)古文運動的成功，主要在于他們敢于逆流而進(jìn)，不怕諷刺打擊，長期地堅持為古文運動的勝利而沖鋒陷陣；在于他們有比前人更為完備的、合乎實際需要的、比較進(jìn)步的古文理論；還在于他們有優(yōu)異的作品，他們的古文創(chuàng)作贏得了社會的支持。韓愈提倡古文始于唐德宗貞元（785-805）前期。當(dāng)時人們對他的態(tài)度是“始而驚，中而笑且排（排斥）”，只有李翱、張籍等少數(shù)人擁護(hù)他。但韓愈始終不遺余力地大聲疾呼，并且通過倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)古運動取得廣大中小地主階層的擁護(hù)來推動古文運動。

18、到了貞元末年，古文的影響就逐步擴(kuò)大了。唐憲宗元和（806-820）以后，韓愈得到柳宗元的積極支持；柳宗元用他杰出的古文創(chuàng)作成就與韓愈并肩作戰(zhàn)，促進(jìn)了古文運動的蓬勃發(fā)展。最后，到韓愈去世時（824），古文終于占據(jù)了文壇的統(tǒng)治地位。韓、柳在倡導(dǎo)古文運動的過程中，十分注重提攜同輩，培養(yǎng)青年作家，熱情地傳授寫作經(jīng)驗，使古文運動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。歐陽修和他的同道們?yōu)榱藫魯∥骼ヅ傻母∑G文風(fēng)，在理論上重新提出文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的關(guān)系。歐陽修二十多歲時與尹洙等補(bǔ)綴校定當(dāng)時已經(jīng)極少流傳的韓愈文集加以刊行，擴(kuò)大影響。歐陽修并曾通過主持科舉考試來打擊華而不實的文風(fēng)。此外，歐陽修同樣善于團(tuán)結(jié)同輩作家，熱心獎掖

19、后進(jìn)，在他周圍聚集了一大批極有成就的古文作家，如蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏、王安石等等。歐陽修和他的同道們經(jīng)過了三十年的努力，終于奠定了一代文風(fēng)。他死后，蘇軾繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)新古文運動，成為當(dāng)時文壇的領(lǐng)袖。蘇軾無論在北宋還是整個中國文學(xué)史上都是獨樹一幟的大作家，他的散文和詩詞體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就，宋代的古文運動在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了完全的勝利。（二）唐宋散文的理論方面的比較。韓、柳的古文理論是強(qiáng)調(diào)文道合一而以道為主的。韓愈打著儒學(xué)復(fù)古主義的旗號，樹立了從堯、舜、禹、湯、文、武到周公、孔子、孟子的所謂“道統(tǒng)”，并以“道統(tǒng)”繼承者自居。這種傳統(tǒng)的儒學(xué)之道，是維持封建等級制度和倫理首先的。但韓愈所說的“道”還有

20、文學(xué)的思想內(nèi)容這個內(nèi)涵在內(nèi)，他認(rèn)為“道”（內(nèi)容）對于“文”（形式）起著決定的作用；而且“文”不可忽視，“辭不足不可以為文”，這基本上是正確的。柳宗元同樣主張思想內(nèi)容重于藝術(shù)形式，并且重視“道”的現(xiàn)實意義和社會作用。與此同時，韓愈提出“氣盛（精神飽滿），則言（作品）之短長，與聲（音調(diào)）之高下者皆宜”，從作家創(chuàng)作的角度發(fā)揮了內(nèi)容決定形式的見解，又指出“氣”是由不斷加強(qiáng)品德和文學(xué)修養(yǎng)取得的。柳宗元也認(rèn)為：“凡為文，以神志為主”，說自己寫文章時不敢有輕忽懈怠之心，昏昧、驕矜之氣，不然，作品中就將出現(xiàn)浮滑、松散、雜亂等毛病，同樣強(qiáng)調(diào)作家精神狀態(tài)和品德的高下決定作品的好壞。他們所說的品德，自然離不開儒家的

21、道德標(biāo)準(zhǔn)，但這對于扭轉(zhuǎn)輕薄浮華的文風(fēng)是有積極作用的，能引導(dǎo)作家從加強(qiáng)品德和文學(xué)修養(yǎng)入手來不斷提高作品的思想性和藝術(shù)性。韓愈又提出了“不平則鳴”的主張，認(rèn)為一切文辭就同自然四個堅持各種聲音一樣，都是不平則鳴的，將文學(xué)和現(xiàn)實斗爭聯(lián)系起來突破了一些儒家的傳統(tǒng)偏見，這就使他的許多作品言之有物，在一定程度上反映出時代和社會的矛盾，反映人民疾苦，他的善鳴其不平所達(dá)到的思想高度，在同時代的作家中很少有人能同他相比。韓愈古文理論的中心內(nèi)容和精華所在是文體改革論。它的具體標(biāo)準(zhǔn)是：一、“唯陳言之務(wù)去”，認(rèn)為言貴獨創(chuàng)，詞必己出；二、“文從字順各識耶”，認(rèn)為文字必須通順流暢，講究詞的次序、位置和作用，也就是要求符合語

22、法規(guī)律。兩個標(biāo)準(zhǔn)總起來說就是：用自己創(chuàng)造的詞匯，通過正確的語法，通順流暢地來表達(dá)文章的內(nèi)容。他樹立這兩個標(biāo)準(zhǔn)的目的，就在于創(chuàng)造出一種比東漢以前的散文表達(dá)力更強(qiáng)的散文來。歐陽修認(rèn)為必須文道并舉、道先文后，他繼承韓愈的“不平則鳴”論，進(jìn)而提出了“窮而后工”論，認(rèn)為作家對貧苦生活有了深切的體驗后，才能取得較高的創(chuàng)作成就，這樣來強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。他們又提出作品必須有作家自己的個性特色，反對因襲模仿；同時大力提倡學(xué)習(xí)和繼承韓、柳，發(fā)展唐代古文運動的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歐陽修、蘇軾等根據(jù)當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)的需要來革新文風(fēng)。他們通過理論宣傳和創(chuàng)作實踐，大力提倡并逐步形成宋代散文平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格；在布局

23、謀篇方面形成曲折舒緩、務(wù)達(dá)疏暢的特色，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而邏輯性強(qiáng)；在語言方面注意提煉當(dāng)時的口語，主張“其言易明而可行”，用詞造句著眼于“自然”、“平?！?，因而他們的散文大都以明白如話見長。（三）唐宋散文風(fēng)格的比較宋代的古文運動，雖然是韓、柳古文運動的繼承和發(fā)展。但歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏在散文創(chuàng)作上，卻取得了很高的成就。宋代的散文風(fēng)格，和唐代的散文風(fēng)格是不大相同的。大致有下列幾個方面： 1、宋代散文舍棄了韓柳散文的古奧艱深、沉浸濃郁的特點，發(fā)展了平易自然、文從字順的特點。歐、蘇、王、曾的長處雖各有不同，但卻有共同特點：他們的風(fēng)格比起唐代散文更見議論透辟，敘事生動，寫景自然，抒情真實，這些完全是在適應(yīng)歷史的環(huán)境下發(fā)展起來；更切合當(dāng)時社會生活各方面的需要。因此，宋文對后世的影響遠(yuǎn)較唐文為大。 2、謀篇布局不大相同：唐文講求縱橫開闔、波瀾起伏的氣勢，在轉(zhuǎn)折連