[中學教育]《杜甫詩三首》備課資料

1、精選文檔杜甫詩三首備課資料 中國語文網編輯整理 一、關于作者杜甫（），字子美，生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。唐玄宗開元中，他南游吳越，北游齊趙，過著“裘馬清狂”的生活。天寶五年（），他到長安，進取無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官。安史亂起，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺，不久又貶為華州司功參軍。乾元二年（），他棄官西行，度關隴，客秦州，寓同谷，最后到四川，定居成都浣花溪畔。曾在西川節(jié)度使嚴武幕中任職，官參謀、檢校工部員外郎。永泰元年（），他打算離蜀東去，途中留滯夔州二年。大歷三年（），攜家出峽，漂泊鄂、湘一帶，后死于赴郴州途中。有杜少陵集。杜甫

2、出身在世代“奉儒守官”的封建家庭，自幼接受封建正統(tǒng)思想的教育和熏陶。他以稷、契自許，有志于“致君堯舜上，再使風俗淳”。他一心想要走的是“達則兼善天下”的道路。他曾回憶他的自負心情說：“自謂頗挺出，立登要路津。”但在唐玄宗逐漸昏庸，李林甫、楊國忠相繼弄權的社會里，那是注定要碰壁的。杜甫一生的苦難和窮困使他不能不看到封建社會的冷酷現(xiàn)實。正是由于他所處的社會地位和所受的生活磨煉，在他思想中逐漸形成進步的成分，終于突破了封建主義教條的某些束縛，使他憤激地說出“唐堯真自圣，野老復何知”、“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃”這些話來。十年長安的困守，是杜甫思想變化的光輝中國；長期的流離失所又使他接近人民，體

3、會到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛國思想和同情人民的感情，他詩歌中的現(xiàn)實主義精神也因此產生和發(fā)展。杜甫的詩歌廣闊地反映了唐王朝由盛而衰的過程中的社會面貌，真實地再現(xiàn)了這一歷史轉折時期的重大事件、各階級階層的動態(tài)、思想和他們之間的矛盾。杜甫站在封建地主階級下層的立場，反對統(tǒng)治階級上層橫征暴斂、奢侈腐化，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權，反對吐蕃、回紇等族統(tǒng)治者的掠奪騷擾。他的名句：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！鄙羁痰胤从沉穗A級的對立。這樣，在現(xiàn)實主義詩人中，他的詩歌的現(xiàn)實性就發(fā)展到空前的高度。杜甫對他所反映的時代生活，又有深刻的認識，他詩歌的政治傾向

4、性是異常鮮明的。當上層統(tǒng)治者沉醉于表面的繁榮時，他已洞察了隱伏的社會危機。安史亂起，他更用詩歌作為評論國家政治、軍事、經濟等問題的手段，他的許多預見都成了事實。他在詩里所一貫表現(xiàn)的對人民的同情和對祖國的熱愛，都是很鮮明的。他對統(tǒng)治階級的揭露和鞭撻，又是那樣勇敢和大膽，甚至指向當時的執(zhí)政者。他那些詠物、寫景和抒情的詩篇，也常常跟憂憤國事交織在一起。杜詩富于變化，是人們交口稱譽的特點。他的前后期詩風是有區(qū)別的：感情由熾熱趨向悲涼，后期在藝術上既有千錘百煉之作，又有隨意揮灑之篇。然而，體現(xiàn)這種多樣的統(tǒng)一并成為他的基本風格的，是他自己所說的“沉郁頓挫”。自京赴奉先縣詠懷五百字北征等長篇古詩是一種代表，

5、登樓宿府旅夜書懷登高等短篇近體又是一種代表。為了反映廣闊的社會生活，杜甫運用了我國古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人，他的樂府詩“即事名篇，無復依傍”，為反映現(xiàn)實提供了一種更方便、更直接的形式，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌敘事藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。他的絕句幾乎都是晚年人蜀后所作，質樸通俗，時人議論，形成了自己的特點。杜甫是我國詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出繼承者和發(fā)揚者。詩經國風、樂府的現(xiàn)實主

6、義精神，六朝詩在聲律等藝術方面的探索以及唐初以來的詩歌成就，他都加以認真地吸取和總結。但是，杜甫的成就在當時并不被人所認識，最早給予高度評價的是元稹和韓愈。經過他們的鼓吹，杜甫的地位才得到肯定。選自唐詩選，人民文學出版社年版二、杜甫后期生活概況安史之亂前夕，杜甫離長安回奉先（現(xiàn)在陜西蒲城）探親。不久安祿山發(fā)動叛亂并攻下潼關，杜甫一家人流亡北行，到了鄜州（現(xiàn)在陜西富縣）。杜甫把家小安置在羌村后，恰值肅宗在鳳翔（現(xiàn)在屬陜西）即位，于是他只身前往投奔肅宗，不料中途為亂兵所俘，被帶到長安，因官卑職小，未被囚禁。第二年即至德二載（年）四月，他乘隙逃出長安到了鳳翔，被授為左拾遺，卻因上疏救房琯，觸怒肅宗，

7、被放還鄜州探親。這年九月，唐軍收復長安，肅宗還京，杜甫也回到京城，仍充當左拾遺。乾元元年（年），復出為華州（現(xiàn)在陜西華縣）地方官。第二年，郭子儀收復洛陽后，杜甫曾回河南探視舊居，旋即回華州，棄官人蜀，建草堂于成都西郊浣花溪畔，總算過上了比較安定的生活。然而好景不長，寶應元年（年），劍南兵馬使徐知道發(fā)動叛亂，他又流亡到了梓州（現(xiàn)在四川三臺）。過了兩年，他的好友嚴武復為成都尹，他又從閬州（現(xiàn)在四川閬中）折回成都，入嚴武幕。不料嚴武第二年即因病去世，使他失去依靠，他只好東下，在夔州住了一年多。此后他一直在水上飄泊，由江陵到公安，再到岳陽，于代宗大歷五年（年）卒于湘江舟中。附帶說說，杜甫在夔州居住時期

8、創(chuàng)作了不少千古流傳的詩篇，除登高外，還有八陣圖秋興（八首）詠懷古跡（五首）閣夜九日（五首）等。八陣圖也是懷念諸葛亮的，學生可能在小學時讀過。九日也是寫登高的，比登高略早，選一首附在這里，可資比較。九日（其一）重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在？干戈衰謝兩相催！三、有關評述、秋興八首，皆雄渾富麗，沉著痛快。其有感于長安者，但極言其盛，而所感自寓于中。徐而味之，則凡懷鄉(xiāng)戀闕之情，慨往傷今之意，與夫夷狄亂華，小人病國，風俗之非舊，盛衰之相尋，所謂不勝其悲者，固已不出乎言意之表矣。卓哉一家之言，復然百世之上，此杜子美所以為詩人

9、之宗仰也。（明張蜒杜工部詩通評語）、此章俱寫夔府秋景，惟第六句點出“故園心”三字，為八首主腦。細玩上下語意，即八句中亦總歸縮此三字。方秋而木凋氣蕭，兼天匝地，想到在故園時必無此境，所以兩見叢菊便至隕淚，一聞暮砧即憶刀尺，總是故園心團結于中，自覺觸景生感，因時遣興，故八首中獨此首寫秋以完題面，后七章全是遣興，卻仍不離秋意。（清范廷謀杜工部詩直解秋興八首其一評語）、此懷昭君村也。上四記敘遺事，下乃傷吊之詞。生長名邦，而歿身塞外，比足該舉明妃始末。五六，承上作轉語，言生前未經識面，則歿后魂歸亦徒然耳，唯有琵琶寫意，千載留恨而已。（清仇兆鰲杜詩詳注詠懷古跡五首（其三）評語）、此章五十六字，如海底珊瑚，

10、瘦勁難移，深沉莫測，而精光萬丈，力量萬鈞。通章章法、句法、字法、前無昔人，后無來學，此當為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也。（明胡應麟詩藪評價登高之語）四、秋興八首（二至八）二夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請看石上藤蘿月，已映洲前蘆獲花。三千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖饪故韫γ?，劉向傳經心事違。同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。四聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時。直北關山金鼓振，征西車馬羽書馳。魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。五蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢

11、間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。六瞿塘峽口曲江頭，萬里風塵接素秋?；ㄝ鄪A城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗?；厥卓蓱z歌舞地，秦中自古帝王州。七昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁。八昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入漠陂。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。五、詠懷古跡五首（一、二、四、五）一支離東北風塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主終

12、無賴，詞客哀時且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。二搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。四蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想象空山里，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺象肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。六、補充資料、杜甫近體詩用對仗開篇的，除登高春望九日外，學生比較熟悉的還有“功蓋三分國，名成八陣圖”（八陣圖）、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（絕句）、

13、“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”（江南逢李龜年）等。、對仗的分類：過去有“六對”“八對”之說，“六對”之說可?。阂辉徽麑?，天地日月是也；二曰同類對，花葉草芽是也；三曰連珠對，蕭蕭赫赫是也；四曰雙聲對，黃槐綠柳是也；五曰疊韻對，彷徨放曠是也；六曰雙擬對，春風秋池是也。這是就個別詞語說的。若就整句來說，可分四種對：一曰工對，如“國破山河在，城春草木深”，字字皆對；二曰寬對，如“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，半對半不對；三曰流水對，如“遙憐小兒女，未解憶長安”，上、下句一意，如流水之不能割斷；四曰借對，如“渚清沙白”中，借“清”為“青”，才可與“白”屬對，即利用同音字。 杜甫一生的八大打擊

14、中國語文網編輯整理 杜甫，字子美，生于河南省鞏縣。杜甫一生寫了幾千首詩，用詩描寫了一個復雜多變的歷史時代，深刻地反映了悲慘的社會現(xiàn)實和人民的苦難，他是我國歷史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，后人把他稱之為“詩圣”，把他的詩稱為“詩史”。在杜甫的一生中，經歷了多種磨難，看夠人世間的各種痛苦，受到很多的打擊，總結起來，他一生有八大打擊。第一個打擊，特考中的失敗。公元年，唐玄宗舉行了一次特考，下詔征集天下凡對文學藝術有一技之長的人，杜甫以為展示才華的機會到了，高興地去應考了，然而，宰相李林甫卻不喜歡新進人物，他怕有才能的人進入朝廷，于是叮囑主考官出了一些莫名其妙的試題，結果沒有一個人能考上，這下可把杜甫害苦了

15、，把他多年的幻想破滅了，給了杜甫一個沉重的打擊。第二個打擊，他父親病故。杜甫的父親在長安以西的奉先縣做縣令，杜家的生活來源由他父親一個人把持著，他的父親一死，這個責任就落到了杜甫的身上，這下，可把杜甫給難住了，一個文弱書生，肩不能挑，手不能提，這么重的擔子壓得他喘不過氣來，杜甫怎么來維持一家人的生活呢？杜甫的父親的死，給他又來了一下重的打擊。第三個打擊，才華得不到賞識。杜甫為了維持生活，開始給一些達官貴人寫信，希望得到他們的賞識舉薦，可是，他得到的卻是冷水和白眼，杜甫還是沒有放棄，為了述說自己的抱負，他寫了一篇三大禮賦給唐玄宗看，唐玄宗看了很滿意，就要宰相李林甫再一次對他進行考試，然而李林甫還

16、是象以前一樣，沒給杜甫這個機會。杜甫又寫唐玄宗獻上了兩篇賦，才得到了一個地位很低的職務，這時，他已經四十四歲了。第四個打擊，兒子餓死了。杜甫得到了這個很低的職務后，在長安一干就是十年，已經五十四歲了，身體越來越不行了，他就回家去看看老婆和孩子，一路上，看到了社會的災難，連年水災旱災不斷，民不聊生，他心更加牽掛著家里的人，可是，當他一進家門的時候，一片嚎哭之聲，原來他那不到兩歲的兒子已經餓死了，這時，杜甫的心里象撕碎一樣的痛苦，寫下了長詩自京赴奉先縣詠懷五百字，揭露了統(tǒng)治階級的罪惡，反映了當時的社會現(xiàn)實，其中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”成為了千古流傳的名句。第五個打擊，安史之亂中當了俘虜。安史之亂

17、爆發(fā)以后，各地的人們是流離失所，饑寒交迫，嘗盡了各種辛苦，當時，杜甫在長安也呆不下去了，混雜在人群之中逃離了長安，去投奔唐肅宗，途中，被安祿山的人給抓起來了，把他又送回了長安，杜甫一看到長安那種河山破碎的悲慘景象，傷心欲絕，寫下了感人肺腑的春望，反映了他當時的憂憤的心情。第六個打擊，對官場產生絕望，放棄了官職。杜甫被抓到長安以后，想方設法地逃跑，終于，在公元年夏天，杜甫逃出了長安，拜見唐肅宗，唐肅宗任命他作左拾遺，負責給皇帝提意見，可這個皇帝卻不喜歡聽取勸諫，反把杜甫打發(fā)到華州去做管理祭祀、禮樂、學校等的小芝麻官，這下，在杜甫的眼皮底下又出現(xiàn)了各種民間的痛苦，喚起了他深切的同情，杜甫越看越對當

18、時的社會失望，他毅然拋棄了官職，去了成都建起一座草堂，去過那種無拘無束的生活了。第七個打擊，窮困再次逼進了他的生活。杜甫在成都西郊外，在親友的幫助下，開辟荒地，建起了杜甫草堂，每天植樹栽花，養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，本想過上一種悠然自在的生活，然而，老天也不給他種生活，在一年的八月，秋風怒吼，把他的草堂給刮走了，沒地方住了，這時，下起了大雨，屋里濕淋淋的一片，無處安身，長夜難眠，這個夜里，杜甫寫了一首茅屋為秋風所破歌，他從自已的處境看到了社會上廣大的“寒士”，幻想著天下有平安富裕的時候到來，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表現(xiàn)了一種高尚的精神境界。第八個打擊，年老人蓑，無家可歸，病死客船。杜甫離開成都

19、以后，北方還是兵荒馬亂，他的親友都失去了聯(lián)系，他就以船為家，在湖南的湘江上漂泊，每天吃的是野菜，穿的是補丁又補丁的衣服，但是他的心里，還是惦記著災難的祖國，忘不了受盡折磨的老百姓。杜甫懷著這種郁郁的心情，在他五十九歲的時候，在湘江的小船上病死了。杜甫一生的曲折不堪回首，一代詩圣滿腹才華，得不到賞識，多種不幸，多層磨難困繞了一生，在無聲無息地在一條小船上結束了生命，真是讓人傷心落淚?？啥鸥槲覀兞粝铝艘还P巨大的精神才福，千百年來，為后人所贊揚，為后人所敬抑。 杜甫：中國傳統(tǒng)文化的完美符號 對杜甫文化意義的深入思考 莫礪鋒 公元一千九百六十二年，是中國古代著名詩人杜甫誕辰一千二百五十周年。就在這一

20、年，世界和平理事會號召全世界人民紀念四位世界文化名人，杜甫名列其中。我們平常提及杜甫，映入腦海的第一個印象就是“詩圣”的美譽。我們早已習慣了作為文學家的杜甫，習慣了從文學角度評價他的一生。但是，我們應該靜下心來想一想，“詩圣”這一稱號，是否僅僅是針對杜甫詩歌創(chuàng)作的成就而言？它是否有超越文學層面的含義？再聯(lián)系年前那場全球范圍的紀念活動，我們不僅要問：杜甫為什么會成為“文化”名人？中國歷史上人品最高尚、理想最遠大的政治家而非政客王安石，曾經寫過一首題杜甫畫像的詩。他說：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”我推測子美先生您的這顆心靈就連那圣人輩出的上古三代也是少有的，是非常高尚偉大的一顆心靈。我是多么

21、渴望您能起死回生，讓我們成為朋友??！一生批評歷史人物無數(shù)的南宋理學家朱熹，在他那部被后世當作道德規(guī)范和行為準則的朱子語類中，一反常態(tài)地列舉出了中國歷史上可稱為“偉大”的五個人：諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹。作為五個人中位一一位一盛大多數(shù)時間深處民間、在政治上無甚建樹的人物，為什么會得到朱熹的高度評價，在從諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中占據(jù)一席之地？朱熹說得很清楚，關鍵在于他們五個人的共同點是都有一顆偉大的的心靈，在道德方面和人格層面都有偉大的建樹。朱熹評價說，他們都是光明正大，磊磊落落，是在人格層面堪稱楷模的人。王安石與朱熹的評價，顯然早已超出了文學的范圍，一語道破了杜甫的文化意義。中國古

22、代哲學更傾向于倫理學的范疇。它向來被分為入世的和出世的兩類。道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”（莊子大宗師），認為欲得到最高的成就，必須脫離塵世羅網、脫離社會，甚至連生命也要拋棄，才能得到最后的解脫。因此，道家被看作“出世的哲學”。而以孔孟為代表的儒家，注重社會中的人倫和世務，專講道德價值，不愿講、很少講超道德的價值（例如孔子說“未知生，焉知死”）。盡管后來王陽明把儒學發(fā)展到“不離日用常行內，直造先天未畫前”的程度，在唯心的道路上越走越遠，但儒家學說總體上是實用主義的、現(xiàn)實的。它不像道家那樣強調個體的生命價值，而是更注重群體的（一個家族、宗族乃至民族）利益。有人指出，由于中華民族的先民

23、們生活在一個自然環(huán)境并不十分優(yōu)越的地方（黃河流域），經常遭到以水災、韓在為代表的自然災害的侵襲，所以，過于強調個體生命而忽視群體利益是不利于整個民族生存與發(fā)展的。這樣，歷史自然地選擇了儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，整個中國傳統(tǒng)文化因此帶上了濃厚的入世哲學的色彩。也許唐代在整個儒家思想演變過程中并不占重要地位：既不像漢代獨尊儒術伊始各家對儒學經典的闡釋如雨后春筍層出不窮，更比不上兩宋時期二程朱熹最終完成儒家學說宗教化的歷史功績，就像兩個波峰間深邃的波谷。然而，著名史學家錢穆先生卻指出，唐代儒學并非停滯不前，相反，唐代出現(xiàn)了兩個大儒：韓愈和杜甫。有意思的是，兩個人都是文學家；他們對儒學的貢獻，并

24、不在于寫出了多么高深的理論著作，而是“以身作則”，用自己的行動為儒家的道德理想、政治理想和社會理想寫下了最完美的注腳。那么，在杜甫身上究竟體現(xiàn)出了哪些中華民族傳統(tǒng)文化的特點呢？第一，杜甫是個“博愛”的人。曾將有個叫樊遲的人問孔子什么是“仁”，孔子的答復只有簡單的兩個字：愛人（論語顏淵）。這就是“仁者愛人”這個成語的來歷。讀過杜詩的人都會感到杜甫是個充滿博愛之心的人。這個“博愛”既表現(xiàn)在他對自己親人的愛，更表現(xiàn)在他對廣大人民的愛和對國家的愛。杜甫作為一個丈夫，一個父親，一個兄長，是一個有著高度家庭責任心的人。在中國古代社會這樣一個男權專制的時代，成年男子納妾、出妻是十分普遍的事，以至于忠貞不渝的

25、愛情往往成為一句空話、一個美好的夢想。但杜甫卻能做到出淤泥而不染。他與他的好友李白的婚姻家庭觀念截然不同。李白一輩子結過許多次婚，而杜甫卻與妻子楊氏夫人廝守一生，他在任何情況下都想念他的妻子。在歷代詩人中，作品里出現(xiàn)“妻”字頻率最高的很有可能就是杜甫，其中最有名的一句當屬“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（江村）夫妻間關系的融洽可見一斑。他的乾元中寓居同谷縣作歌七首之二尤其能體現(xiàn)他高度的家庭責任感：長镵長镵白木柄，我生托子以為命。黃精無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵！為了給家人找食物充饑，杜甫可以不顧自己已是衣不遮體，在大雪紛飛的日子

26、里手握一柄木鏟去山中挖“黃獨”這種植物。每個讀過這首詩的人，都會被詩中滲出的偉大親情所深深打動。杜甫仁愛之心更為我們熟知的是他對人民大眾的深情厚意，甚至是對世間萬物的憐憫。論語上說，孔子“釣而不綱，弋不射宿”（論語述而），認為不用網捕魚和不射歸巢的鳥便是“仁”的表現(xiàn)。杜甫也曾經面對江面上被密網困住的魚發(fā)出“物微限通塞，惻隱仁者心”（過津口）的感慨。他的大部分詩歌都充滿了對勞苦大眾的深切同情，例如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（自京赴奉先縣詠懷五百字）這樣的詩句，至今仍然時常被我們引來批判封建統(tǒng)治階級的罪惡。他最著名的“三吏”“三別”控訴的是殘酷的兵役制度和連年征戰(zhàn)給人民帶來的巨大災難；在有感中，他

27、更痛斥“不過行儉德，盜賊本王臣！”他愛勞苦大眾甚過自己的親人。在發(fā)現(xiàn)“幼子饑已卒”（自京赴奉先縣詠懷五百字）后，在為沒有盡到父親的責任而深深自責的同時，他仍然“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，為失去土地的農民和邊疆的將士擔憂。他愛勞苦大眾甚過自己。當茅屋為秋風所破的時候，他還能許下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心愿。在他那些飽含對人民和國家深情的詩句連七歲小兒都能脫口而出的時候，杜甫已然成了憂國憂民的代表。正如吳喬在圍爐詩話中評論的那樣，“于黎民，無刻不關其念詩出于人，有子美之人，而后有子美之詩”。黃庭堅題杜甫畫像的一句“醉里眉攢萬國愁”（老杜浣花溪圖引）更被后人評為“狀盡子美平生矣”。人

28、們甚至忘了杜甫也曾有過“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁”（壯游）的青年時代，忘了他也曾時時念叨“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”（百憂集行），以至于他留給后人的標準形象，就是那位河南鞏縣杜甫陵園里愁眉苦臉、憐憫地看著天下蒼生得讓人心情沉重的石雕老人。第二，杜甫是個愛國的人?！皭蹏迸c“憂國”顯然不同。杜甫生活的時代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關鍵時期。安史之亂造成之后百年的大動蕩，國家屢屢被推向破亡的風頭浪尖，因此這一時期涌現(xiàn)出了大量的愛國詩人，正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩作中嗟嘆“國將不國”

29、，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復興國家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說“丈夫誓許國，憤惋復何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當速朽”“男兒死無時”（前出塞九首）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟時肯殺身”（敬寄族弟唐十八使君）、“公若登臺輔，臨危莫愛身”（奉送嚴公入朝十韻）。他更勉勵即將奔赴沙場的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（寄董卿嘉榮十韻）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對后世起到了巨大激勵作用。在后代，每當中華民族遭受危難的的時候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時候，愛國名將宗澤因為朝廷掣肘，沒有機會渡過黃河去抵抗金兵，臨終時念念不忘的是“出師未

30、捷身先死，長使英雄淚滿襟”（蜀相）的詩句。指揮中國歷史上那場驚心動魄的“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關了三年。三年中，他始終不屈，堅持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在正氣歌中說，“風檐展書讀，古道照顏色”，這本書，首先就是一部杜詩。文天祥在獄中寫下了二百首集杜詩，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個核心內涵。甚至到了現(xiàn)代，當日本帝國主義無條件投降的消息傳到重慶、成都時，許多因戰(zhàn)爭而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首聞官軍收河南河北。

31、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的詩句，最能表達當時人們的心情。第三，杜甫是一個非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個“儒”。他被人們稱為“詩圣”，這個概念是宋代人首先提出來的，認為他是個“集大成者”。任何一個傳統(tǒng)文人都清楚這四個字代表什么，因為這是孟子對孔子的稱呼。孟子說，“圣人”是“人倫之至”（孟子離婁上），這個稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過統(tǒng)計，他的詩歌中“儒”字共出現(xiàn)過次，除了一次是指“侏儒”以外，其余次都是指“儒家”。他自稱“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹），甚至用從來都

32、是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認他的一生中曾經有過對儒家思想的動搖，因為他在乾元中寓居同谷縣作歌七首中曾說“山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機會實現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時，他仍然可以自豪地稱自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（論語雍也）的要求。杜甫是一個積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過問政事。他在各地漂泊的過程中無時無刻不盼望著能得到為君王效力的機會。他早年自稱“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬

33、卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”（奉贈韋左丞丈二十二韻），話說得頗有些驕傲意味。就是這樣一個躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得“長安苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折。饑臥動即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血”（投簡成、華兩縣諸子）的下場。但是，他的“入世”，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國家危亡的時候“捐軀赴國難，視死忽如歸”的類型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現(xiàn)在那張長長的名單上。在這一點看來，杜甫更像被

34、孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！闭撜Z雍也）。換個角度看，無論在何種境遇下都堅持自己的理想并在政治上積極要求進步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ㄕ撜Z公冶長）和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（論語子罕）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來宣揚“內生外王”的思想，認為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達而達人”（論語雍也）普通人過平凡的一生，只要能實現(xiàn)道德人格的完善，就稱得上“圣人”。孟子本來就承認“人皆可以為堯舜”，發(fā)展到王陽明時代此話已經演變成了“滿街都是圣人”，因為人性本善，人人都可以達到道德高尚的程度

35、。但可惜的是在社會這個大染缸里，絕大多數(shù)人都已經失去了本色。這樣看來，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實在是難能可貴，因此，他能被稱為“詩圣”。這個“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準。年前那場全球范圍的紀念活動早已遠去，但是，杜甫的形象卻留在了全世界每一個熱愛詩歌和崇尚道德的人的心里。正如聞一多先生在杜甫一文里贊揚的那樣，他是我們四千年文化中，最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩。 關于杜甫的人生思想及詩歌藝術 馮念 【摘要】本文主要介紹了杜甫的生平，以及關于他的人生思想、詩歌藝術，完整地再現(xiàn)了杜甫的一生?！娟P鍵詞】杜甫人生思想詩歌藝術前言杜甫是我國歷史上有數(shù)的幾個偉大詩人里的一個，由于他對祖國

36、與人民的熱愛，寫出了許多反映與批判現(xiàn)實的、不朽的詩篇。在過去，無論在多么黑暗的統(tǒng)治下，這些詩都不曾停止放射它們的光芒；如今，人民獲得了政權，祖國的前途呈現(xiàn)出無限光輝的美景，更沒有任何事物遮蔽它們的光芒的放射了。他出生在一個屬于封建社會統(tǒng)治階級的家庭里。他怎么超越了他的階級的局限體驗到被統(tǒng)治、被剝削的人民的災難，并因此使唐代的詩歌得到了巨大的發(fā)展，這中間他經過了不少艱苦的過程和矛盾。杜甫的生平杜甫生長在“奉儒守官”并有文學傳統(tǒng)的家庭中，杜甫的祖父杜審言是武后時的著名詩人，官膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。他歲即開始學詩，歲時詩文就引起洛陽名士們的重視。他的生活從歲后可分為四個時期。

37、一、漫游時期從玄宗開元十九年（）至天寶四載（）。杜甫進行了兩次長期的漫游。過的是登山涉水、高歌游獵的浪漫生活。晚年回憶當時的情景是：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保▔延危┧谶@兩次漫游里，看到祖國秀麗雄偉的山川，吸取了江南和山東的文化，擴大了眼界，豐富了見聞。天寶三載，在洛陽與李白相遇，二人暢游齊魯，訪道尋友，談詩論文，有時也議論時事，結下深厚的友誼。次年秋，杜甫將西去長安，李白準備重游江東，他們在兗州分手，此后沒有再會面，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩篇。二、長安時期從天寶五載至天寶十四載，杜甫在長安居住年，他的生活、思想和創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。他到長安，目的是求得一個官職，有所建樹，但都未

38、成功。于是他比較廣泛地接觸勞動人民，他的認識也有了很大的改觀。在此期間，他的足跡從貧乏的坊巷走到貴族的園林，從重樓高閣互競豪華的曲江走到征人出發(fā)必須經過的咸陽橋畔，仕途要求的失敗使他能客觀地認識統(tǒng)治階層的腐敗，個人的饑寒交迫使他能體會到人民的疾苦，這兩方面截然不同的生活都在杜甫詩中得到反映。三、任職左拾遺與流亡時期從肅宗至德元載（）至乾元二年（）。在這段時間，他感受到了人民的痛苦，寫下了不朽詩篇。乾元二年春，杜甫往河南探視舊居，歸途上親眼看到人民在官吏們殘酷的壓迫下蒙受的苦難，寫出著名的新安吏、潼關吏、石壕吏、新婚別、垂老別、無家別組詩六首，后人簡稱為“三吏”、“三別”。安史之亂是唐王朝由盛而

39、衰的轉折點，社會政治、經濟都發(fā)生了巨大的變化。杜甫也親身經歷了十分錯綜復雜的變化：流亡、陷賊、在皇帝身邊任左拾遺、出貶華州、荒涼的洛陽道上、秦州寄居、入蜀的行程無論是人事關系或是自然環(huán)境，都有很大的懸殊。四、漂泊西南時期從肅宗上元元年（）至代宗大歷五年（）。他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，眼前呈現(xiàn)出一片田園美景，花鳥蟲魚都好象對他表示殷勤，使他多年勞苦憂患的生活，暫時得到休息，他也懷著無限的愛寫出不少歌詠自然的詩歌。但他并不曾忘記流亡失所、無處安身的人們，在茅屋為秋風所破歌中唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。詩歌創(chuàng)作杜詩最顯著的特點是社會現(xiàn)實與個人生活的密切結合，思想內容與藝

40、術形式的完美統(tǒng)一。杜甫的詩歌深刻地反映了唐代安史之亂前后多年的社會全貌，生動地記載了他一生所走過的路程，在藝術方面也達到唐代詩歌的最高成就。他的詩能使讀者“知其人”、“論其世”，起著“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的作用。杜甫的詩被稱為“詩史”?？墒亲鳛椤霸娛贰钡亩旁姴⒉皇强陀^的敘事，用詩體去寫歷史，而是在深刻反映現(xiàn)實的同時，還通過獨特的風格表達出作者的心情。例如杜甫中年時期的兩篇杰作，自京赴奉先縣詠懷五百字和北征，里邊有抒情，有敘事，有紀行，有說理，有對于自然的觀察，有對社會矛盾的揭露，有內心的沖突，有政治的抱負和主張，有個人的遭遇和家庭的不幸，有國家與人民的災難和對于將來的希望。這兩首長詩包括這么多豐富的內容，作者的心情波瀾起伏，語言縱橫馳騁，證明他在這不幸的時代面對自然和社會的種種現(xiàn)象都敏銳地發(fā)生強烈的感應。這樣的詩是詩人生活和內心的自述，也是時代和社會的寫真，個人的命運和國家人民的命運息