遼寧省葫蘆島市高二歷史上學(xué)期拓展訓(xùn)練（四）

1、遼寧省葫蘆島市2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期拓展訓(xùn)練（四）1（02上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的是a. 仁者愛(ài)人，民貴君輕b. 萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚c. 兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉d. 以法為教，今必勝昔2（05江蘇）孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是“仁者，愛(ài)人”貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無(wú)類(lèi)a b. c d3.（14山東）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法a打破了貴族壟斷教育的特權(quán) b瓦解了宗法分封制度c動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) d適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要4（12海南）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服

2、；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是a民本思想 b仁政思想 c禮法并重 d禮治為先5.（07廣東）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是a人與人的關(guān)系b人與自然的關(guān)系 c國(guó)與國(guó)的關(guān)系d夷夏關(guān)系6.（16海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒 學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 a努力完善個(gè)人品德b堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格c勇于突破禮制束縛d敢于反抗專(zhuān)制暴政7.（15課標(biāo)）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者a不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治b反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革c理想化的政治訴求d以復(fù)古為政治目標(biāo)8.（15海

3、南）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是a重農(nóng)抑商 b強(qiáng)調(diào)制度與秩序 c厚古薄今 d重視道德與人倫9.（15四川）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是a克已復(fù)禮 b禮法兼用 c民貴君輕 d選賢舉能10.（16上海）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了 a進(jìn)步史觀 b天命史觀 c循環(huán)史觀 d英雄史觀11.（12山東）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是a儒家 b道家 c墨家 d法家12.（08重慶）“賢者舉而上之，

4、富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的a墨家思想 b儒家思想 c道家思想 d法家思想13.（15安徽）據(jù)史記載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了a士人為諸侯國(guó)所重用 b士人輕視功名利祿c諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) d忠君思想已經(jīng)形成 1. （10北京）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是a荀子、董仲舒 b荀子、孟子 c商鞅、孟子 d韓非子、董仲舒2.（13重慶）我

5、國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是a韓非子 b孟子 c董仲舒 d朱熹3.（14上海）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的a孔子 b孟子 c董仲舒 d朱熹4.（07寧夏）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指a. 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b. 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)c. 糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) d. 儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)5.（04上海）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ㄒ詽h書(shū)董仲舒?zhèn)鳎┒膶?duì)策a. 指出了漢武帝弱點(diǎn)b. 違背了

6、漢武帝初衷c. 觸犯了漢武帝忌d. 迎合了漢武帝意愿6.（09安徽）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是a“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！眀“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！眂“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！眃“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?.（09海南）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋?zhuān)摻?jīng)典是a.春秋b.論語(yǔ) c.孟子 d.易經(jīng)8.（02天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的a. “己所不欲，勿施于人”的主張b. “民貴君輕”的思想c.

7、 “性善論”d. “大一統(tǒng)”的思想9（04全國(guó)）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是a徹底拋棄法家思想 b加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)c向西域傳播儒家思想 d使儒生成為官僚隊(duì)伍主體10.（13福建）春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是a上下相安利國(guó)益民 b強(qiáng)制去富以抑其驕c竭力濟(jì)貧以撫其憂 d劫富濟(jì)貧以均貧富11.（14江蘇）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 b背離

8、了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張12.（10天津）史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，該材料主要表明 a漢武帝廣泛吸納人才 b平民將相大量涌現(xiàn)c儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 d儒學(xué)地位顯著提高13.（14課標(biāo)ii）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)a養(yǎng)子親子權(quán)利相同 b血緣親情逐漸淡化c宗族利益受到保護(hù) d儒家倫理得到強(qiáng)化1（12海南）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)a佛教傳入顛覆了

9、傳統(tǒng)觀念 b儒家倫理不為社會(huì)所重視c佛教急于融入本土文化 d佛教與儒家倫理抵觸2.（14課標(biāo)i）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代a皇帝的好惡決定宗教興亡 b道教的社會(huì)影響最大c儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 d佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱3.（15海南）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了a佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)b儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流c佛教成為社會(huì)主流思想d儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖4.（07海南）宋代理學(xué)的形成是由于a道教思想融

10、人儒學(xué) b佛教思想融人儒學(xué)c儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 d吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋5.（10上海）宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是a. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) b. 從天人感應(yīng)出發(fā)c. 從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā) d. 從人的本性出發(fā)6.（14課標(biāo)i）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性a本質(zhì)是善 b本質(zhì)為惡 c非善非惡 d本善習(xí)遠(yuǎn)7.（02天津）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指a. 天體運(yùn)行法則b. 社會(huì)發(fā)展規(guī)律c. 封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序d. “天人感應(yīng)”理論8（10浙江）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生

11、過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是a格物致知 b發(fā)明本心 c知行合一 d萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理9.（13廣東）有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是a孔子 b董仲舒c朱熹 d陸九淵10（12海南）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是a“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系 b孟子的仁政思想c陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系 d道家順應(yīng)自然的思想11.（13福建）朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，

12、常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹a教誨后生弟子遵從“三綱五常” b告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” d勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序12.（11上海）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指a人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) b圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)c通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) d存在于外部世界的規(guī)律 13.（09廣東）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是a.“仁” b. “心外無(wú)物” c.“理” d. “格物致知”14. （09江蘇）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是a孔子

13、 b董仲舒 c朱熹 d王陽(yáng)明15（12課標(biāo)）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明a重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 b主張重新整合社會(huì)階層c關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) d闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意16.（13課標(biāo)i）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是a宗法血緣制度逐漸瓦解 b仁政理念深入人心c程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 d陸王心學(xué)日益興起17.（14大綱）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓

14、都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出a宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊b宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式c理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) d先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 1.（08寧夏）四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指a李贄 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之2.（10江蘇）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ a朱熹 b李贄 c陸九淵 d黃宗羲3.（11 天津）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出 。這說(shuō)明李贄要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”這說(shuō)明李贄a. 反對(duì)儒家的正

15、統(tǒng)思想 b. 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)c. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) d. 抨擊君主專(zhuān)制制度4.（08廣東）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下為萬(wàn)民，非為一姓也。”他所反對(duì)的是 a民主共和制度b中央集權(quán)制度 c專(zhuān)制主義制度 d君主立憲制度5.（07北京）儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩a民為貴，社稷次之，君為輕 b制天命而用之c天人感應(yīng)，君權(quán)神授 d為天下之大害者，君而已矣6.（10海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是a格物致知 b尊崇道統(tǒng) c心外無(wú)理 d經(jīng)世致用7.（11北京）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書(shū)， 其主要原因是該書(shū) a將人性與天

16、理對(duì)立起來(lái) b質(zhì)疑孔子的權(quán)威性c主張儒、佛、道三教合一 d抨擊君主專(zhuān)制制度8.（11全國(guó)）黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是a天下興亡，匹夫有責(zé) b民為邦本 c天下為公 d民貴君輕9.（15福建）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)a培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 b弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行c富足百姓，移風(fēng)易俗 d教化民眾，靜心明志10.（07全國(guó)）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“

17、不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不同，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，總社丘墟?！彼険舻氖莂. 先秦儒學(xué) b. 漢代經(jīng)學(xué) c. 隋唐佛學(xué) d. 宋明理學(xué)11明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是a.農(nóng)政全書(shū) b.天工開(kāi)物 c.天下郡國(guó)利病書(shū) d.坤輿萬(wàn)國(guó)全圖12.（11海南）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們a對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 b對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承c受西方啟蒙思想的啟發(fā) d對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 1.（13重慶）

18、某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇a“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 b“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙c火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事 d活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝2.（13山東）古代中國(guó)的發(fā)明大多來(lái)源于人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)。下列與發(fā)明火藥密切相關(guān)的活動(dòng)是 a耕作 b采礦c鑄造d煉丹3.（08山東）下列關(guān)于古代文物的說(shuō)法正確的是a. 殷商時(shí)代的甲骨上已有關(guān)于日食的文字記錄b. 殷商青銅器有屈原向上蒼發(fā)出“天問(wèn)”的圖像c. 隋代燒制的陶器上有李白的“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩(shī)句d. 宋代的詩(shī)文扇上有鄭板橋所題“難得糊涂

19、”之語(yǔ)4.（14重慶）明朝宋應(yīng)星天工開(kāi)物記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙生產(chǎn)遍布全國(guó)各地 降低了生產(chǎn)成本 制造工藝更加復(fù)雜擴(kuò)大了原料來(lái)源 a b c d5.（14江蘇）據(jù)葉德輝書(shū)林清話，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷ⅰＫ纬鯂?guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷a宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) b活字印刷已取代雕版印刷c雕版

20、印刷得到了廣泛應(yīng)用 d雕版印刷限用于官方刻書(shū)6與賈思勰的齊民要術(shù)相比，徐光啟的農(nóng)政全書(shū)最能體現(xiàn)首開(kāi)風(fēng)氣的一點(diǎn)是a. 介紹并傳播西方農(nóng)學(xué)知識(shí) b.我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的百科全書(shū)c. 被譯為多種外文影響廣泛 d. 提出了有價(jià)值的農(nóng)學(xué)理論7.（07廣東）我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是a. 政府是科學(xué)研究的主要組織者 b.實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)c. 普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) d形成了完整的理論體系8.（13江蘇）從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是a楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文b楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意c甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)d甲骨文具有現(xiàn)今文字的

21、某些特征9.（15廣東）有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō)：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人（即胥吏）佐書(shū)”。據(jù)此推斷，該字體是 a小篆 b隸書(shū) c行書(shū) d草書(shū)10.（16海南）中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書(shū)體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是 a隸書(shū) b小篆 c楷書(shū) d行書(shū)11.（06上海）北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，龍門(mén)石窟佛像造型逐漸呈現(xiàn)漢化的風(fēng)格。這反映了a. 佛教的傳入 b. 疆域的擴(kuò)大 c. 民族的融合 d. 全國(guó)的統(tǒng)一12.（14四川）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩(shī)之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷為司馬相如作賦a重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn) b旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)c創(chuàng)作形

22、式與詩(shī)經(jīng)一致 d注意克服文辭鋪張的弊病13.（13海南）唐玄宗時(shí)，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩(shī)：“沙場(chǎng)征戰(zhàn)客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰(shuí)邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過(guò)也，結(jié)取后身緣。”玄宗得知后，將作詩(shī)宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當(dāng)時(shí)a佛教因緣觀念影響深入 b詩(shī)歌成為表達(dá)愛(ài)情的方式c官營(yíng)手工業(yè)因戰(zhàn)爭(zhēng)衰敗 d社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放14（05全國(guó)）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會(huì)原因是a理學(xué)的形成與發(fā)展 b商業(yè)和城市的繁榮c各民族文化的交融 d階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳15.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨

23、勢(shì)是a逐漸平民化 b逐漸貴族化c逐漸神秘化d逐漸宗教化16.（13課標(biāo)）清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明a小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 b小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念c市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 d世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念17（12大綱）王國(guó)維宋元戲曲考稱(chēng)：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫(kù)集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了a元代文學(xué)不

24、為后世所重視 b厚古薄今的觀念影響深刻c士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?d八股取士抑制新文學(xué)形式18（12課標(biāo)）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)a對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) b民間思想借助戲劇廣泛傳播c中國(guó)文化的地域性濃厚 d市民階層的價(jià)值取向19.（13課標(biāo)）“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜a真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史b固化了大眾的歷史認(rèn)知c正確評(píng)斷了歷史人物d提升了歷史人物的價(jià)值20.（16海南）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不

25、斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了 a關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成b歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向c對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求d民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位1.（09廣東）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的a民主思想 b無(wú)神論思想 c科學(xué)思想 d人文主義思想2.（11浙江）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是 老子向往的理想社會(huì)屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ)雅典民主制的重要條件 a b c d3.（07寧夏）古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉說(shuō)：

26、“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明a. 古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 b. 人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑c. 社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 d. 人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度4.（08江蘇）孔子和蘇格拉底是公元前 5 世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是a. 重視道德的意義 b. 肯定人的價(jià)值 c. 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 d. 推崇君主權(quán)威5（08上海）以下對(duì)雅典學(xué)院的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的是a. 努力探索自然的奧妙 b. 系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)c. 自由探討和追求真理 d. 自由選擇科目6.（10廣東）我們不把任何未經(jīng)

27、驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。與這句話的理念一致的說(shuō)法是a. “信仰即可得救” b.“人是萬(wàn)物的尺度”c.“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智” d.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”7（10浙江）論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有哲學(xué)家中庸之道邏輯學(xué)等，該人物最有可能是a孔子 b墨子 c普羅塔戈拉 d亞里士多德8.（16課標(biāo)）古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映

28、出當(dāng)時(shí)雅典人 a宗教意識(shí)淡薄b反對(duì)神靈崇拜c注重物質(zhì)生活 d強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值9.（13安徽）伯利克里時(shí)代，雅典通過(guò)的一項(xiàng)法律規(guī)定：“對(duì)一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見(jiàn)解者，立即治罪?！备鶕?jù)這項(xiàng)規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。這表明a雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯 b雅典公民只尊奉神明的意志c雅典民主制不能保障言論自由 d伯利克里排斥“持不同見(jiàn)解者”10.（10課標(biāo)）亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是a更接近于數(shù)量平等 b更接近于比值

29、平等c數(shù)量平等高于比值平等 d既非數(shù)量平等又非比值平等11.（09福建）“我們?nèi)际窍ＥD人；我們的法律、我們的文學(xué)、我們的宗教，根源皆在希臘。”英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊這名話強(qiáng)調(diào)是的a英國(guó)人是古代希臘人的后裔 b英國(guó)文化缺乏原創(chuàng)性c希臘文明對(duì)西方文明影響深遠(yuǎn) d近代西方法律、文學(xué)與宗教之間存在內(nèi)在聯(lián)系12.（09上海）繼希臘人之后，羅馬人登上了地中海的歷史舞臺(tái)，他們征服了希臘化的東西，建立起地跨歐、亞、非洲的大帝國(guó)。然而，古羅馬學(xué)者賀拉斯說(shuō)，被征服的希臘人最終俘虜了羅馬人。賀拉斯所說(shuō)的“俘虜”是指 a商業(yè)征服b文化同化 c宗教皈依 d財(cái)富侵蝕 1（12福建）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，

30、（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地a希臘羅馬文化開(kāi)始興起 b人文精神得到傳承c宗教改革思想開(kāi)始傳播d啟蒙思想影響巨大2. 15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明a天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 b宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響c人文主義思想在意大利興起 d通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字3.（11安徽）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是a商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 b人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩c古典文化孕育

31、了意大利的人文主義 d人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想4一位哲人說(shuō)過(guò)：“這（文藝復(fù)興）是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有但丁馬丁路德米開(kāi)朗琪羅達(dá)芬奇伏爾泰 a b c d5.（15天津）維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出a人文主義的教育理念 b宗教制約著教育發(fā)展c教育擺脫了宗教束縛 d文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域6（05廣東）拉斐爾擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像，他筆下

32、的眾多圣母充滿人情和母愛(ài)，這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)a蒙昧主義思想 b人文主義思想 c禁欲主義思想 d 浪漫主義思想7.（13廣東）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是a文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 b19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家c法國(guó)印象主義畫(huà)家 d20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家8.（06全國(guó)）在14-17世紀(jì)的歐洲和中國(guó)都產(chǎn)生了許多膾炙人口的文學(xué)作品。其中堂吉訶德和水滸傳的相同之處是 a歌頌反抗斗爭(zhēng)精神 b揭露社會(huì)的黑暗c推崇人文主義d反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求9.（13山東）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思

33、想的表述，不正確的是a都具有思想啟蒙意義 b都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物c都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 d都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放10.（13上海）在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是a人文主義精神昌盛 b天主教地位有所下降c學(xué)者推崇古典作品 d中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲11（01全國(guó)）16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢(qián)，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。”對(duì)這句臺(tái)詞有下列一些解釋說(shuō)明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在取代自然經(jīng)濟(jì)表達(dá)了人文主義的生活觀反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢(qián)a正確，錯(cuò)誤b正確，錯(cuò)誤c正確，錯(cuò)誤d正確，錯(cuò)誤12.（08全國(guó)）馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑就是建立一個(gè)君主制的政府：因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落