關(guān)于浙教本初中語文古文中兩處翻譯與教材和教參編者和讀者商榷

1、關(guān)于浙教本初中語文古文中兩處翻譯與教材和教參編者和讀者商榷特征碼標(biāo)簽:特征碼我們對于文言文的翻譯，一直有三個要求，即信、達(dá)、雅。而這三個要求中又以信為首要，為了能達(dá)到信好多人多采用直譯，直譯固然能在大多數(shù)情況下保證*的信，但好多情況下也會造成望文生義，使翻譯出來的東西脫離題旨或?qū)幦速M解。下面僅舉浙江省義務(wù)教育初中語文課本及教參中的兩處翻譯與編者與讀者共商。第三冊第二十三課桃花源記中有這樣一句話，男女衣著，悉如外人，書中沒有翻譯，而教參中翻譯為男男女女的穿戴，完全和外面的人一樣。我覺得這句話就有望文生義而不顧題旨之嫌。首先我們可以想到，作者是由于不滿現(xiàn)實的社會生活，所以想表現(xiàn)的一種塵世之外的美好

2、的社會生活。也就是在這個意義上，我們今天才把與世不同的美好社會稱為世外桃園，這里面包含了兩層意思：1，美好的；2，與當(dāng)世不同的。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意到作者由于受到生活和思維的限制，他所表現(xiàn)的世外環(huán)境并沒太多地超出現(xiàn)實，但他也還是想盡力地表現(xiàn)得與現(xiàn)實不同。比如他所描寫的屋舍儼然、阡陌交通、黃發(fā)垂髫并怡然自樂這在當(dāng)時-陶淵明所處講的晉太元中-東晉倒數(shù)第三個皇帝手里是不可能有這種環(huán)境的，這就是作者在有限的思維里極力想表現(xiàn)世外與世內(nèi)不同的美好景象的結(jié)果。同樣講到衣著，當(dāng)然作者也是要表現(xiàn)它與世內(nèi)不同的，如果真如教參所講的完全和外面的人一樣的話，那這肯定違背了作者的意志，違背了作者要表現(xiàn)的主題了。再我們還可

3、以想到，東晉是中國歷史上最黑暗的王朝之一，況且這又是東晉末期-一個朝代越是到了末落就越黑暗，這是被所有歷史所證明的不爭的事實，老百姓的生活就可想該是多么地困苦，衣不敝體，食不裹腹是任何人都能隨便想到的，如果說桃花源人的穿著和他們一樣的話，那桃花源就不該是陶淵明所向往的了，我們也就不能對桃花源用美好這個形容詞了。再說作者在文薪駁?自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔而秦末到東晉末前后相差近六百年，可以說社會生活起了很大的變化，兩個不同世界的衣著文化也該存在著很大的區(qū)別，作為一個有著淵博知識的陶淵明他應(yīng)該知道，即使是講不出不同在哪里，他也會給它表現(xiàn)出區(qū)別的。故綜上所述，我以

4、為這句話應(yīng)該翻譯成男男女女的穿戴，完全好像是世外的人比較切合事實和題旨。第六冊第十六課馬說中有這樣一句話是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也，文中注解對且欲與常馬等不可得是這樣翻譯的：想要讓它與普通的馬相等尚且辦不到這樣翻譯很是寧人費解，普通馬怎么樣呢？千里馬怎么樣呢？什么東西相等呢？這樣望文生義地解釋把人講得一頭霧水。這句話是很難翻譯的，如果不總觀全文，補充成份的話，只會翻譯得讓人費解。我覺得對于這句話的翻譯要聯(lián)系到食不飽這句話，普通馬是吃得飽的，千里馬是吃不飽的，相等不相等指的是在不考慮飼料的好壞的前提下，能不能一樣地達(dá)到吃飽的程度。這樣的話我們就好理解這句話了，在翻譯的時候只要補充上這個條件就能讓人很好理解了。所以這句話可以這樣翻譯：想要讓它和普通馬一樣地吃飽尚且辦不到。這樣既切合文義，又讓