鄉(xiāng)土中國讀書報告

1、鄉(xiāng)土中國讀書報告本書源于費(fèi)孝通老師的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，這里的文章都是在原有論文的基礎(chǔ)上加以修改成稿。在我看來，不同于所接觸的刻板的社會學(xué)教科書，費(fèi)老的文章深入淺出，在用平實(shí)的語言在描述中國鄉(xiāng)土社會的各個現(xiàn)象的基礎(chǔ)上解釋著社會學(xué)的深刻哲理。鄉(xiāng)土社會是中國最廣闊同樣也是最特殊的一層社會，鄉(xiāng)土中國描繪的當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)對于探究如今中國的鄉(xiāng)村有著很大借鑒意義。對于小時候曾生活于農(nóng)村的我，閱讀完該書對于其中一些章節(jié)有著自己不同的體悟。或許由于閱歷有限和理解不深，其中的觀點(diǎn)不盡正確，還望老師指正。一、基層社會鄉(xiāng)土性的延續(xù)與發(fā)展“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！遍_篇的第一句話就清晰地表達(dá)了費(fèi)老的觀點(diǎn)

2、。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的實(shí)踐者是農(nóng)民，而在中國，農(nóng)民、土地和鄉(xiāng)村是密不可分的，這些“被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。”當(dāng)代中國有著八億多的農(nóng)民，形如華西村那樣的鄉(xiāng)村在基層社會少之又少，大多農(nóng)民仍然過著面朝黃土背朝天、日出而作日入而息的生活，因此從表象上來看基層社會的鄉(xiāng)土性并未隨著我們中國特色社會主義發(fā)展而改變。更深層次說來，由無產(chǎn)階級斗爭建立起來的社會主義國家，由“農(nóng)村包圍城市戰(zhàn)略”成功實(shí)施、依靠最廣大人民所建立起來的新中國保持鄉(xiāng)土性也是有著它歷史本源的，所以鄉(xiāng)土本色一節(jié)中所下的結(jié)論仍能恰當(dāng)?shù)孛枥L著當(dāng)代中國。該節(jié)中用到他與一位語言學(xué)家的交流讓我印象深刻。研究語言的學(xué)者說道

3、：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！边@一點(diǎn)在我曾生活的奶奶家感受頗深。每年清明一個家族的人都會聚到一塊兒到村落的舊址（奶奶家搬遷過）掃墓，墓碑上記錄著家族每家的家譜，似乎一塊墓碑就是一個家族興衰的見證。費(fèi)老由此推及以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，鄉(xiāng)土社會的人口流動是緩慢的。如今中國，當(dāng)農(nóng)民工成為常見詞匯，當(dāng)土地變?yōu)橄∪辟Y源，當(dāng)小康社會的口號催促著社會急速發(fā)展，似乎鄉(xiāng)土人口流動緩慢漸漸成為過去式。還是以老家為例，包括父親在內(nèi)的四兄弟，只剩下一家人維系著那片土地，而其他

4、氏族很多的房子已成空宅。越來越多的鄉(xiāng)下人由于接觸了現(xiàn)代社會的種種，盡管仍成長于“土地”之上，但為了所謂的夢想離開這片土地，人口的流動變得頻繁而迅速，“生于斯、死于斯”實(shí)際上在現(xiàn)今中國社會是趨于減少的。二、鄉(xiāng)土社會的語言與文化費(fèi)老在接下來用兩節(jié)的內(nèi)容探討了“文字下鄉(xiāng)”在當(dāng)時那個時代的難以推行性?！霸谶@基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！痹谫M(fèi)老師看來，鄉(xiāng)土社會的面對面交流使得人們對文字的需求不如現(xiàn)代社會的人們那么大，“文字下鄉(xiāng)”對于鄉(xiāng)土生活并不能積

5、極推動鄉(xiāng)土社會發(fā)展。小時候生活在農(nóng)村對此感受頗深，村莊在空間上的狹小促成了各家之間緊密的聯(lián)系，時常能看到三四十個人圍著圓桌吃飯，五六個人坐在石上聊上一晝夜。相互之間的溝通不需要文字，壯語這樣難以用文字具象出來的語言就能搭起溝通的橋梁。而我，由于生活環(huán)境的改變，原來朗朗上口的壯語如今已變成晦澀難懂的“外語”，而每次與奶奶的交流都開始變得困難起來?，F(xiàn)代化的教育更多地用具象的文字代替了語言，希望將語言規(guī)范化，事實(shí)一定程度上影響了民族文化的傳承?！叭绻袊鐣l(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！边@就是費(fèi)老的結(jié)論。如前文所談，在我看來中國的鄉(xiāng)土性仍然深厚不變，但文字下鄉(xiāng)卻以基本

6、實(shí)現(xiàn)全覆蓋，或許社會的發(fā)展并未完全契合費(fèi)老師的預(yù)想，但他的觀點(diǎn)仍啟示后人，在面對面的鄉(xiāng)土社會里語言的傳承較之文字的傳播要顯得更為的重要。從那個年代“文字下鄉(xiāng)”的提出到現(xiàn)今義務(wù)教育的基本全覆蓋，“教育改變?nèi)松边@樣的概念在物欲橫流的今天深入人心，確實(shí)使得農(nóng)民的知識水平較之過往有了顯著的提高。但在城市生活當(dāng)中，人們僅憑衣著就判斷人的學(xué)識、素質(zhì)的現(xiàn)象比比皆是，這或許是現(xiàn)代社會的定性思維：鄉(xiāng)下人“愚”。費(fèi)老一直在文中辨明的就是“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的 “愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)?！敝袊鶎由鐣泥l(xiāng)土性并未曾更改，農(nóng)民對于現(xiàn)代社會越來越繁雜的規(guī)則的了解存在天然的空間阻隔。文字下鄉(xiāng)、全面覆

7、蓋基礎(chǔ)教育的政策初衷或許就是希望消除這樣的阻隔，但由于生活環(huán)境的不同天然的造就了生活理念的差異，而生活在城市人們一直以自我的價值觀去度量基層人民的生活方式，就導(dǎo)致了鄉(xiāng)下人難以融入城市和現(xiàn)代社會人對他們的“另眼相看”。如今國家積極地推進(jìn)城鎮(zhèn)化道路，為的是使社會財富分享給所有人，但這筆“財富”往往就狹義地定義在物質(zhì)，因此就有可能忽視了基層社會的鄉(xiāng)土性。誠然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但如果鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會無法在理念上相互協(xié)調(diào)，國家的城鎮(zhèn)化道路始終會籠罩著一層薄霧。費(fèi)孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！编l(xiāng)土中國書中所包含基層社會現(xiàn)實(shí)至今對我們分析國家發(fā)展還有著深遠(yuǎn)影響，對于國家經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)還有這很多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn)：1徐新建. “鄉(xiāng)土中國”的文化困境關(guān)于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說J. 中南民族大學(xué)學(xué)報,2006,04:5-12.2王銘銘,楊清媚. 費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土中國J. 中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2010,04:1-6.3費(fèi)孝通. 關(guān)于“文化自覺”的一些自白J. 學(xué)術(shù)研究,2003,07:5-9.4洪建設(shè),曾盛聰. 制度下鄉(xiāng):建構(gòu)“新鄉(xiāng)土中國”路徑依