政治：高三第一輪第二講《唯物論》教案（新人教版必修4）

1、第二講 唯物論復(fù)備課時安排：6課時【教學(xué)目標(biāo)】1.知識目標(biāo)：（1）了解： 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能哲學(xué)的運動概念物質(zhì)與運動的關(guān)系物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一（2）理解：辯證唯物主義的物質(zhì)概念規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性意識的能動作用（3）運用： 運用世界的物質(zhì)性，說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事；堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自覺運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力；鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識世界的本質(zhì)，并能夠自覺的按照客觀規(guī)律辦事的能力。3.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅定地樹立馬克思

2、主義的辨證唯物主義科學(xué)的世界觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說；通過學(xué)習(xí)運動與靜止的辨證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運動的絕對性的同時，還承認(rèn)相對靜止的重要作用，從而認(rèn)識世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談?wù)撨\動，避免形而上學(xué)的相對主義和詭辯論的錯誤?！颈局v重點】（1） 物質(zhì)的概念（2） 規(guī)律的理解（3） 意識是客觀存在的反映【本講難點】（1） 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（2） 客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系（3） 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是【基礎(chǔ)知識鞏固】1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是 的 。它概括了宇宙間 的共同本質(zhì)，而不是指 。

3、物質(zhì)的唯一特性是 。2.了解世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的， 也具有客觀的物質(zhì)性。 一開始就是社會的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。3.了解哲學(xué)上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系哲學(xué)上講的運動，是指 。關(guān)系：物質(zhì)離不開運動，運動是物質(zhì)的 和 ；運動離不開物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的 。4.了解物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是 、 和 。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是 、 和 。 馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運動 的同時，也肯定

4、的存在。物質(zhì)世界是 與 的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是 ，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致 和 。5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是 。規(guī)律是 ，是不以 ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是 ，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.理解人可以認(rèn)識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在 和 的基礎(chǔ)上，根據(jù) ，改造客觀世界，造福于人類。7.運用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的 和 要求我們，必須 ， 。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。8.了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能一切物質(zhì)都具有 的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）生物的 （意識產(chǎn)

5、生的生物學(xué)基礎(chǔ)）人的意識。意識不僅是 長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是 的產(chǎn)物。人腦 和 ，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是 。9.理解意識是客觀存在的反映要形成意識，不僅需要人腦，還需要有 的 。 不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是 ，都是 通過生活和 的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是 。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。10.了解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是 ；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是 ；從意識的內(nèi)容看，它是 。因此，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。11.理解意識的作用作用：一是人能夠 。意識活動具有 和 ，具有 和 。

6、二是人能夠 。在意識指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過 把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。此外，意識對于 。12.運用堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）含義：做事情要 ，從 出發(fā)，經(jīng)過 ，找出 ，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）意義：這是我們 ，也是無產(chǎn)階級政黨 。（3）要求：一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定 ，它要求我們不斷 ， ，以 的精神探求事物的 ，在 。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把 和 結(jié)合起來，把 和 結(jié)合起來?！究键c點撥】一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識1、世界統(tǒng)一于物質(zhì) （1）什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。【提示】什

7、么是客觀實在？“客觀實在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識”與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識所反映” 與不可知論劃清界限“客觀實在”克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？自然是物質(zhì)的。人類社

8、會是物質(zhì)的。 產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物?！咎崾尽克^“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。（3）物質(zhì)和運動的關(guān)系運動的含義物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系a：運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體。b：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。提示我們要用運動的觀念看物質(zhì)，把萬事萬物看成是運動、變化、發(fā)展的事物。【提示】物質(zhì)和運動是辯證統(tǒng)一的，不可分離的。如果割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系，就會陷入到唯心主義運動觀（只看到運動，而

9、否認(rèn)物質(zhì)的運動）和形而上學(xué)（只看到物質(zhì)，而否認(rèn)運動）的錯誤中。運動和靜止的關(guān)系a：任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。b：運動是絕對地、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。c：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)?！咎崾尽窟\動和靜止是統(tǒng)一的，如果割裂了運動和靜止的關(guān)系，就會陷入到相對主義、詭辯論（只看到運動而否認(rèn)靜止）和形而上學(xué)的不變論（只看到靜止而否認(rèn)運動）。2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)）（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。 生物的反應(yīng)形式人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的

10、形成。勞動和交往 促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的形成。提供和豐富了意識的內(nèi)容?！咎崾尽课镔|(zhì)世界物質(zhì) 物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。 另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。（2）意識是人腦（不是大腦）的機(jī)能人腦是意識活動的物質(zhì)器官。 意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）意識是客觀存在的反映【提示】客觀存在客觀實在 客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。意識的內(nèi)容與形式 意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。（4）意識的本質(zhì)意識是客觀存在在人

11、腦中的反映。 意識是人所特有的“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。（5）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識是自然界界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識也是社會的產(chǎn)物；意識是人腦的機(jī)能：意識是人腦對客觀事物的反映。首先，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官，人腦的生理活動是意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。 其次，意識是人腦對客觀事物的反映，意識不是人腦自生的，人們的一切意識都根源于客觀事物，其內(nèi)容都是對客觀事物的反映；物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識的能動作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一方面；物質(zhì)第一性，意識第二性?！咎崾尽浚?)物質(zhì)第一性、意識

12、第二性第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。（2）了解中外古今哲學(xué)對“意識”的一些提法。（二）意識的作用(又叫意識的能動作用、意識能動性)1、人能夠能動地認(rèn)識世界（1）表現(xiàn)目的性、計劃性 主動創(chuàng)造性、自覺選擇性第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。 第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。 第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。（2）意義意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性于無限性）【提示】 （1）意識能反映物質(zhì)意識是物

13、質(zhì)的反映 意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。 （2）能動反映論的意義 提出意識能夠能動地認(rèn)識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動反映論相區(qū)別。2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用） （1）表現(xiàn)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！咎崾尽?人的意識包括三部分：感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。（2）意義人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。【嚴(yán)重提示】 （1）意識無論是能動地認(rèn)識世界還是能動地改造客觀世界

14、，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。（2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題：從認(rèn)識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。（三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（理解）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識能動作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。

15、 二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系（一）客觀規(guī)律1、什么是規(guī)律？事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的不是主觀添加的（如烏鴉報喪）本質(zhì)的不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的不是易變的（如價格波動）【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別： 規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰

16、，必須按客觀規(guī)律辦事。（二）主觀能動性1、什么是主觀能動性（了解）主觀能動性：想（認(rèn)識）、做（實踐）、精神狀態(tài)意識能動性：想（認(rèn)識）、精神狀態(tài)意識的反作用：意識能動性的第二個方面2、主觀能動性的方法論要求充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是

17、唯心主義思想。三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論） 1、是什么從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)?！咎崾尽?強(qiáng)調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。 實事求是：實事客觀事物；求認(rèn)識；是規(guī)律。實事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識規(guī)律。2、為什么 （1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)。 第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀

18、的，又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義第一、是做好各種事情的基本要求。 第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 第三、是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。3、怎么樣（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 （3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。【疑難點撥】1世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物

19、質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識。 2“客觀實在”是對世界萬事萬物共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。“客觀存在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著，相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 3意識的能動作用，首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識能反作用于客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正

20、確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 4從實際出發(fā)與實事求是相互滲透、相互依賴。從實際出發(fā)是實事求是的出發(fā)點和一般前提，從實際出發(fā)其中也包含著從客觀實際所固有的客觀規(guī)律出發(fā)；實事求是是從實際出發(fā)的擴(kuò)展和深化。但二者又不是等同的。從實際出發(fā)是從主觀與客觀的關(guān)系角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)看問題辦事情主觀應(yīng)符合客觀，反對從主觀出發(fā)，其理論前提是物質(zhì)決定意識。實事求是則是從客觀規(guī)律角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)研究和把握事物運動變化的規(guī)律，其理論前提是按規(guī)律辦事。 5任何客觀實際都是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H，是具體而變化著的實際。人們的主觀認(rèn)識只有著眼于事

21、物之間的差別，從具有“不同”之處的實際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀；只有從隨時變化著的實際情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。要真正做到一切從實際出發(fā)，就要堅持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 6客觀規(guī)律性與主觀能動性體現(xiàn)唯物論、辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅持這一問題中的唯物論，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法；在認(rèn)識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認(rèn)識論?！踞槍τ?xùn)練】一、單項選擇題60 中國明代的王守仁在一次春游時說：“你未看

22、此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！?、下列說法，與王守仁的觀點相一致的是 我思故我在 氣者，理之依也 人的理性為自然界立法 形存則神存，形謝則神滅 存在即被感知 物是觀念的集合A B C D2、“正是有了我和我的意識，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識呢”這兩種觀點 是對哲學(xué)基本問題的討論 第一種屬客觀唯心主義思想第二種屬于辯證唯物主義思想 是唯物主義與唯心主義的對立 A B C D3、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！毕铝胁荒苷f明這一論述的選項是A.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界 B.人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的C.意識是客觀事

23、物在人腦中的反映 D.意識的內(nèi)容和形式都是客觀的4.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中“客觀實在”是從 A.自然界中抽象概括出來的共同屬性B.社會事物中抽象概括出來的共同屬性C.萬事萬物中抽象出來的共同屬性 D.萬事萬物的總和5.對意識的認(rèn)識是多角度的，下列屬于從意識的本質(zhì)角度看的是A.意識的形式是主觀的B.意識是人腦特有的機(jī)能C.意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 D.意識是客觀存在在人腦中的反映6、著名哲學(xué)家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能畫畫，那么它畫出來的上帝一定是一條牛?！边@段話生動地說明A.上帝是根本不存在的，

24、關(guān)于上帝的觀念不過是人腦自生的B.物質(zhì)決定意識，有什么樣的上帝，就會產(chǎn)生什么樣的上帝觀念C.不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝D.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)7、直到今天，人類仍然未能完全識破它的“廬山真面目”。這說明在每一時期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的 任何意識都根源于物質(zhì)意識具有巨大的能動作用 人們應(yīng)不斷擴(kuò)展和加深對客觀事物的認(rèn)識A. B. C. D.8.荀子在天論中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是A.人不能服從自然，要改造自然 B.人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律C.必須

25、發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務(wù)D.在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的9、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解?！保掳牍Ρ?。這兩則寓言故事反映的同一哲理是A.不同的人對同一事物會有不同的反映 B.人能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律C.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 D.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的10、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊含的哲理是A.自然界是不變的，而人是在變化的 B.世界上一切事物都在運動，但根本性質(zhì)不變 C.世界上的一切事物都處在永不停息的運動變化之中 D.事物本身不變，但人的心情在變化資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制度的性

26、質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答1112題。11、甲說：“物質(zhì)是永恒的,不生不滅”。乙說：“世界上任何事物都有生有滅,都有一個產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)和滅亡的過程”。對甲、乙兩種觀點判斷正確的是 （ ）A.甲的觀點錯誤,乙的觀點正確B.甲的觀點正確,乙的觀點錯誤C.兩人的觀點都是錯誤的D.兩人的觀點都是正確的12、“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識它。”費爾巴哈的這句話主要說明了A人的認(rèn)識能力是無限的 B.意識對物質(zhì)具有反作用C意識能夠反映客觀事物 D.意識不能脫離客觀事物而存在13、我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗時，經(jīng)常講：“敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實事求是。從哲學(xué)上看，敢于

27、“好高鶩遠(yuǎn)”是指A.充分發(fā)揮主觀能動性 B.主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約 C.主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約 D.不切實際的幻想14、在1998年的抗洪搶險斗爭中，我國人民發(fā)揚了萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拚搏、堅忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭的勝利。這種精神被稱之為抗洪精神。從哲學(xué)上看，這一材料表明A.意識具有巨大的能動作用 B.世上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未認(rèn)識的事物C.社會的進(jìn)步取決于人們的認(rèn)識水平 D.正確的思想意識是我們處理問題的根本出發(fā)點事物的運動不是雜亂無章的,而是有規(guī)律的。據(jù)此回答34題。15、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是 月亮繞地球轉(zhuǎn) 新陳代謝

28、 大雁冬天南飛春天北來 生物體的自然選擇，適者生存 一年四季春夏秋冬的變化 商品以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 蘋果落地 市場商品的價格時漲時落 水往低處流A B. C. D. 16、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了A物質(zhì)的作用 B.意識的能動作用 C.意識對物質(zhì)的決定作用 D意識的反作用17、實際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正能“止渴”，這是因為 A意識不能代替物質(zhì) B.意識可以代替物質(zhì)C精神的東西并不重要 D.物質(zhì)和意識沒有區(qū)別18、人類社會發(fā)展的實踐證明，沒有社會性的勞動，就沒

29、有人的出現(xiàn)，也就沒有的意識的產(chǎn)生。這表明 A意識是人類的機(jī)能 B.意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物C意識是自然界的產(chǎn)物 D.意識是社會的產(chǎn)物19、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹娙烁械健霸率枪枢l(xiāng)明”，這表明 （ ）A詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識都由客觀存在決定20、 “昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹觀書有感而首中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有 （ ）主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約盲目地發(fā)揮主觀

30、能動性，必然是勞而無獲的要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā)A B. C. D. 二、簡答題4021、民族精神是一個國家、一個民族生存發(fā)展和繁榮興旺的強(qiáng)大力量和精神支柱。中華民族幾千年來，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻、生死存亡的考驗，始終沒有被壓垮，靠的就是歷久彌新、代代相傳的偉大的民族精神。有了“萬眾一心，眾志成城”的精神，我們?nèi)〉昧丝埂胺堑洹倍窢幍膫ゴ髣倮挥辛恕疤貏e能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)”的航天精神，我們躋身于世界第三航天大國的行列。運用辯證唯物論分析新時期為什么要發(fā)揚民族精神？（10分）22、辨析：想問題、辦事情，既要唯實，又要唯書。（12分）23、2005年12月5日人民日報發(fā)表評述員文章指出，多年來，廣大航天科技工作者始終按照科學(xué)規(guī)律辦事，不斷尋求關(guān)鍵技術(shù)突破。他們瞄準(zhǔn)世界航天技術(shù)發(fā)展的前沿，尊重規(guī)律，不懈探索，反復(fù)試驗，終于取得了令人鼓舞的重大進(jìn)展，獲得了一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)。在這個意義上說，神舟六號載人航天飛行的成功，是科學(xué)精神的成功，是科學(xué)求實的結(jié)果。（1）神舟六號載人航天飛行的成功體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（8分）（2）上述事實給我們什么哲學(xué)啟示？（10分）【針對訓(xùn)練參考答案】