生態(tài)人類學：人類學概況

1、人類學概況,第一章 文化人類學概述,一、人類學的一般內涵 二、文化人類學的概念,一、人類學的一般內涵,1、人類學的起源 2、人類學的含義 3、人類學的范圍,1、人類學的起源,人類學（Anthropology）這個概念很早就已經(jīng)存在，它來源于希臘文，是由“Anthropos”與“l(fā)ogy”構成。 正式的、經(jīng)常性的使用這個詞開始于16世紀的拉丁文。當時，這個詞表示“與人體結構”有關。 學術界普遍認為，按照英國人類學家AC哈登的看法，第一次出現(xiàn)“人類學”這個詞的著作是馬格納斯亨德特（Magnus Hundt）在1501年出版的人類是萬物之靈中。 17世紀，人類學開始出現(xiàn)在英語世界。 從19世紀開始，

2、人類學有了長足發(fā)展，表現(xiàn)在定義的規(guī)范、研究內容的廣泛以及研究方法論的逐步確立等等。,返回,2、人類學的含義,人類學或人類特征史，應當分為兩類：一是心理學，即關于理性靈魂的本性的討論；二是解剖學，以此來揭示人體結構或構造。 1822年，英國百科全書認為，人類學是“關于人類自然特性的研究”，其后，人們總是認為人類學是專門研究人類軀體的科學。 1876年多賓諾（Topinard）在人類學中指出：“人類學是自然史的一部分，是研究人類和人類種族的學問?！?美國人類學家威斯勒（C.Wissler）認為，人類學是一門科學，它努力于歷史所不及的地方，目的在于重新發(fā)現(xiàn)人類的起源以及“史前時代”（prehisto

3、ric era）的變化境遇（varying fortune） 布朗在社會人類學方法（山東人民出版社，1988.110.）中指出，社會人類學“對各種不同類型的社會進行系統(tǒng)比較，特別注意那些原始的、野蠻的或沒有文字民族以及更自然的社會形式的一門關于人類社會本質的調查的學科?！?英國倫敦大學馬林諾夫斯基（B.Malinowski）認為，人類學是“研究人類及其在各種發(fā)展程度中的文化的科學，包括人的軀體、種族差異、文明、社會構造以及環(huán)境對于心靈的反應?！?人類學“包括交叉文化研究和進化論研究，即研究他們的軀體和文化的各個方面，從他們的牙齒如何形成到他們如何獲取食物、建造房屋以及撫養(yǎng)兒童等?！保ㄘ惔奈幕?/p>

4、進與人類行為，遼寧人民出版社，1988.4.） 人類學是一門試圖通過科學的方法來回答關于人類自身一系列問題的科學。它是從各個方面綜合地考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進化和當代的變異。,返回,3、人類學的范圍,一般認為，人類學分為：體質人類學（physical anthropology）和文化人類學（cultural anthropology）。 體質人類學=生物人類學。就是把人類的過去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來研究的人類學分支學科。 主要包括：第一，人類的產生和進化問題；第二，當代人類在生物性上的差異以及原因問題。,文化人類學的分支,返回,二、文化人類學的概念,1、文化人類學的發(fā)展歷

5、程 2、文化人類學的定義 3、研究方法 4、文化人類學與其他學科的關系,1、文化人類學的發(fā)展歷程,萌芽階段：古希臘時代，以亞里士多德為代表。 發(fā)展階段：17-18世紀是文化人類學的發(fā)展階段，產生了一些人類學思想： 現(xiàn)代階段：19世紀以來，以弗雷澤、布朗、哈登等人為代表，后又產生了一大批著名的人類學家。,發(fā)展階段一些重要的人類學思想,法國的JF拉菲托（16701740）。他在1704年美洲野蠻人風俗與遠古風俗之比較一書中比較了土著部落的風俗習慣、社會制度、宗教信仰等，并與有文字記載的遠古的土著部落進行了比較，以此來解釋印第安人的奇風異俗； 意大利的維柯（GBVico，16881744）在新科學中

6、指出，使人成為人的就是文化 ； 亨利霍姆（Henery Home，16961782）的思想。亨利霍姆在人類簡史中曾經(jīng)收集了世界各地的人類學資料，為人類學的發(fā)展提供了條件；,返回,2、文化人類學的定義,（1）文化： “文化”在中國古籍中是指對人的教化。在西方，文化原指農耕和對植物的栽培，文藝復興后，把對人的教化稱為文化。 文化是人類社會特有的現(xiàn)象，沒有文化就沒有社會。 把文化當作專門的研究對象始于法國人克萊姆。,第一個給文化下定義的是人類學家愛德華泰勒：“文化或文明是一個復雜的總體，她包括知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的個人通過學習獲得的任何其他能力和習慣”。文化不包

7、括物質因素，只包括精神因素。 德國學者普芬多夫的文化定義：文化是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于任何社會生活而存在的東西的總和。文化既包括物質因素，也包括非物質因素。,文化有廣義和狹義之分。 廣義的文化是指人類在勞動中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，它包括物質文化和非物質文化兩部分。物質文化指人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者說有形物品。 狹義的文化則是專指人類所創(chuàng)造的精神財富的總和。,（2）文化人類學,1901年，美國考古學家W.H.霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在研究人類的文化史，以區(qū)別于研究人類自然史的體質人類學 (physicalan-thropology)。 在英國稱為社會人類學(socia

8、lanthro-pology)。目前西方有把二者合并為社會文化人類學(so-cioculturalanthropology)的趨勢。,文化人類學一詞在使用上存在著狹義和廣義之分。 狹義的文化人類學相當于歐洲大陸一些國家所稱的民族學和在英國所稱的社會人類學或社會文化人類學。 廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科。,考古學的主要任務是，通過發(fā)掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化面貌，探討人類文化的起源和演變； 語言學主要研究語言與社會環(huán)境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關系，同時把語言當作社會文化的一個重要方面，考察它的起源、發(fā)展和演變規(guī)律； 民族學

9、則主要研究各民族和各地區(qū)、社區(qū)的文化，比較其異同，分析這種異同的產生原因，認識這種異同存在的意義，揭示人類文化的本質，探討文化的起源和演變規(guī)律。,文化人類學：文化人類學就是從物質生產、社會結構、人群組織、風俗習慣、宗教信仰等各個方面，研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化的過程，并且比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社團的文化的相同點和相異點，籍以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個別的文化模式，從而總結出社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律,返回,3、研究方法,文化人類學的基本研究方法有三種： 一為實地參與觀察法（田野調查方法）：指對一個社區(qū)所進行的直接和持續(xù)的觀察，這是文化人類學最有特色的研究法。 實地參

10、與觀察法是人類學的基本研究方法，它是一種觀察法，其資料來自現(xiàn)實的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部去觀察這種文化和使用這種文化。,P.S 完全參與者(complete observer):是指在實地參與觀察時，研究者或觀察者的身分，與其他人是完全一樣的，被觀察的人并不知道觀察者真實的身份，所以觀察者可以自然地和被觀察者互動。 參與者一如觀察者(participant as observer):研究者可以完全參與整個研究場域或活動的過程，不過需要對被研究對象表明研究者的真實身分；當然，身分的表明可能會影響彼此互動的過程，因而使得原貌失真。

11、觀察者一如參與者:研究者不但表明研究者的身份，同時可以和被研究對象在互動過程中不斷地互動，而不需要有任何借口。 完全觀察者:研究者完全從旁觀者的角度與立場，不參與任何研究場域的活動，透過旁觀者的角度，觀察被研究的現(xiàn)象或對象。,全面考察法：采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關聯(lián)的問題。 如：一位研究某地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的人類學家會發(fā)現(xiàn)，要想對這一地區(qū)經(jīng)濟變化的過程進行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關系的問題。,比較法：比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用。,返回,4、文化人類學與其他學科的關系,（1）文化人類學與社會學 他們的根本區(qū)別體現(xiàn)在文化與社會這兩個概

12、念的差異上。社會學研究側重于研究人與人、群體與群體、個人與群體之間的關系。而文化人類學則側重于研究人與群體的行為。 這兩大學科研究內容和方法的差別越來越小，現(xiàn)代社會學的發(fā)展日益重視文化問題的研究，而文化人類學則開始更多地研究社會問題。,（2）文化人類學與歷史學,文化人類學在某種意義上是人類文化史的研究，它追溯人類起源及其發(fā)展的整個歷史，因此文化人類學與歷史學有著千絲萬縷的聯(lián)系。 文化人類學與歷史學的主要區(qū)別可以概括為： 歷史學的對象往往偏重特殊性；而文化人類學是關于全人類生活形式的比較研究，側重于普遍性。 歷史學注重事件和人物的記載，其研究有時極為詳盡和具體；文化人類學則注重文化規(guī)范的研究，視野很少局限于某件事或某個人，比較抽象。 歷史學涉及的領域極廣，甚至細到某個顯赫人物的浪漫史；而文化人類學則研究史前社會和當代文化，試圖探尋社會間文化差異的根源。,從研究內容上看，歷史學和文化人類學的相同點遠多于不同點。而且從發(fā)展趨勢上看，歷史學正愈來愈從局部事件的研究向政治史、經(jīng)濟史、思想史及至更為綜合的文化史方向發(fā)展。歷史學的文化意識逐漸增強使之與文化人類學愈來愈接近。 因此，在近期內，歷史學與文化人類學之間