社會主義核心價值體系建設(shè)的理論與實踐問題農(nóng)村教育碩士公共理論PPT演示課件

1、1,社會主義核心價值體系建設(shè)的 理論與實踐問題 河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院 陳曉玉 2011年2月12日,2,思考題： 普通公民為什么要關(guān)心社會主義核心價值觀的提煉問題,3,一、我們生活中無處不在的價值觀 二、價值觀基本理論 三、立國價值社會主義核心價值 體系建設(shè)的理論與實踐問題,4,一、我們生活中無處不在的價值觀,國家軟實力的核心 社會發(fā)展和穩(wěn)定的根基 企業(yè)核心競爭力 個人決定命運,5,價值觀國家軟實力的核心,軟實力”一詞最早由美國前國防部部長助理、哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長約瑟夫奈提出，他認為實力是指影響別人以達到你想要達到的目的的能力，實現(xiàn)方式有三種：威脅（大棒）、利誘（胡蘿卜）、吸引（自由選

2、擇）。其中第三種就是軟實力。一般說，“硬實力”指經(jīng)濟、科技、軍事等有形力量，“軟實力”指文化、意識形態(tài)等對內(nèi)外產(chǎn)生吸引和影響的無形力量。具體來說，軟實力包括意識形態(tài)、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力與形象等等，其核心在于價值觀,6,構(gòu)成軟實力的基本要素,7,世界的大國博弈已進入核心價值觀競爭的時代。三流國家輸出產(chǎn)品，二流國家輸出標(biāo)準(zhǔn)，一流國家輸價值觀。一個不能輸出價值觀的國家不能稱之為大國，更不敢言引領(lǐng)世界潮流和文明走向。文化軟實力是一個被對方確認的力量，要能夠吸引和影響別人。我們必須于運用世界熟悉的語言和方式來傳播我們的核心值觀，提升我國的軟實力,8,軟實力,

3、軟實力在國際政治較量中就是力爭做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在當(dāng)代國際社會中，軟實力的競爭更為殘酷，更加隱蔽，是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。 在國際政治領(lǐng)域，一個國家可以由于別的國家愿意追隨它、景仰它的價值觀、學(xué)習(xí)它的榜樣、追求它所達到的繁榮與開放的高度，從而獲得它所期望的結(jié)果。這種軟實力是吸引力，體現(xiàn)在它的對內(nèi)行為和政策所樹立的榜樣中，也體現(xiàn)在它處理同其他組織或國家關(guān)系的方式中?？康氖峭藗兒献鞫皇菑娭扑?9,美國人要在全世界推廣美國價值觀,美國人一向從價值觀的角度區(qū)分敵友。 美國人覺得別國的政治制度像或不像他們自己的制度，這會影響到美國對該國的政策，甚至影響到是戰(zhàn)還是和的決策。 美國成為大國，就有可

4、能在國外倡導(dǎo)它在自己國內(nèi)所樹立的道德價值觀和原則，美國人將自己的國家由“希望的樂土”重新定位為“十字軍之國”。 塞繆爾亨廷頓：誰是美國人？美國國民特性面臨的挑戰(zhàn)（2010）p37、p60 美國前總統(tǒng)克林頓曾說過：“貿(mào)易是美國能夠在全世界推廣美國核心價值觀的工具。,10,美國人為什么要在全世界推廣美國價值觀,美國人認為，在全世界范圍內(nèi)傳播在美國國內(nèi)成功的價值觀，才能更好地維護美國的利益。因為價值觀相同的國家之間不打仗，能夠有更多的合作，能夠理解、支持和認同美國的對外政策，尤其是能夠支持美國人按照自己的價值觀構(gòu)建世界秩序，制定國際規(guī)則以利用規(guī)則來最大限度地維護美國的利益。 外交家們說，一些國際規(guī)則

5、、公約、章程，不僅內(nèi)容和價值觀是美國的，連語言表述方式都是美國的，如果不是美國的，我就不簽約，如京都議定書。美國是唯一一個沒有簽署京都議定書的工業(yè)化國家,11,塞繆爾亨廷頓,國家利益來自國民特性。要知道我們的利益是什么，就得首先知道我們是什么人。 塞繆爾亨廷頓：誰是美國人？美國國民特性面臨的挑戰(zhàn)（2010）p8 文化、傳統(tǒng)和價值觀決定國民特性。文化認同、民族認同、價值認同，實際上是核心價值的認同，是對“我是誰？我從哪里來，要到哪里去，我需要什么，我看重什么”的認同。而對核心價值的認同，是利益的保障按照我所認同的價值觀制定我所需要的政策和規(guī)則才能保護我的利益,12,2008年的美國大選，具有非洲

6、裔黑人血統(tǒng)的奧巴馬擔(dān)任美國總統(tǒng)，被媒體認為是一次美國價值觀的勝利輸出，是一次“美國夢”的有效宣傳（American Dream，是一種相信在美國的社會制度下，每個人經(jīng)過不懈的努力奮斗都能獲得更好生活的理想,2008年11月4日，奧巴馬的支持者喜極而泣,13,美國黑人瘋狂慶祝奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng),14,奧巴馬的故鄉(xiāng)沸騰了 稱肯尼亞為美國第51州,15,在全球金融危機形勢下，正當(dāng)人們擔(dān)心美國從此失去霸主地位、將被中國取代的時候，他們選出了一個黑人總統(tǒng)，給美國人以希望和信心，用民主、自由、平等的價值觀，再次贏得了世界的尊重。 一次選舉，向全世界輸出了美國的核心價值觀，體現(xiàn)的美國軟實力和吸引力比任何一次戰(zhàn)爭

7、的威力還要強大，足以取代和平演變在世界史上的地位,16,其實，很多人都明白，奧巴馬是“黑人的皮膚，白人的心”，他的生活經(jīng)歷和所受的教育，使他完全秉承了白人的、盎格魯-撒克遜基督新教價值觀。正是這種對美國主流價值觀的深刻認同，才贏得了美國民眾對他的政策及他個人的認同感。 不管奧巴馬是什么血統(tǒng)，他只有一個身份美國總統(tǒng)，他只有一個使命為了美國的利益,17,價值觀社會穩(wěn)定的根基,例如：黨的十七大報告指出： 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。 “必須堅持以人為本。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同

8、富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?“要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。,18,以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，首先是一種價值觀。這種價值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，反對“以神為本”和“以物為本”。 以人為本的價值訴求，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想并且體現(xiàn)馬克思主義中國化的核心價值觀。以人為本的價值觀，是社會主義的核心價值取向，是消除物役、消除人役，實現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶。 王曉升2008，高

9、國希2007,19,政治價值觀是一種利益分配原則，它規(guī)定社會利益在社會成員之間如何分配,美）拉斯維爾 政治學(xué) 誰得到什么？何時和如何得到？（1936年） 楊昌裕譯 商務(wù)印書館，1992，（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書,20,制定公共政策為有限的社會資源確立一個價值的優(yōu)先順序,政治科學(xué)（第九版）（國外經(jīng)典政治學(xué)教材譯叢） ，（美）羅斯金等著，林震等譯/2009年04月/中國人民大學(xué)出版社,21,美）羅斯金（Roskin，M.G.）等著 林震等譯.政治學(xué)與行政管理學(xué) 政治科學(xué).華夏出版社，2001年，p45,實質(zhì)性的公共政策決定公共資金每個國家都稀缺的國家資源的開支。政府資金是有限的。國家預(yù)算可被看作一個

10、餡餅，它必須分給許多饑餓的客人：每個人分得的只是有限的一小部分。 國家政策一旦做出，而且一個具體的法定計劃已經(jīng)執(zhí)行，那就必須創(chuàng)造一項機制來看資源分配是否適當(dāng)。例如，如果國會采納一個措施為窮人支付醫(yī)療費用，政府機關(guān)就必須決定誰是受益者,22,落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一個利益調(diào)整和利益博弈的過程,要改變中國貧窮落后的狀態(tài)，必須走發(fā)展之路，這是大勢所趨。改革開放以來，我國的發(fā)展取得了積極成果。但是，也出現(xiàn)了一系列新的矛盾和問題。諸如：東、中、西部發(fā)展不平衡；經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展不平衡；城鄉(xiāng)貧富差別呈現(xiàn)擴大趨勢；資源耗損，環(huán)境惡化等。這些情況一定程度上危害了人民的利益，影響了社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

11、也促使人們對發(fā)展有了新的認識，即不僅要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心（這是社會生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)），而且必須進一步思考：發(fā)展的主體是誰、依靠誰來發(fā)展（這是發(fā)展的根本動力）？發(fā)展為了誰、發(fā)展成果歸于誰（這是發(fā)展的出發(fā)點和目的）？衡量發(fā)展成敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是為了明確回答這些原則問題,23,落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一個利益調(diào)整和利益博弈的過程,國家制定法律和政策的過程實質(zhì)上是分配和調(diào)整利益關(guān)系的過程，是依據(jù)一定的價值原則和標(biāo)準(zhǔn)在不同群體和階層之間劃分利益格局的過程，也是表達和傳播這個社會核心價值體系的過程。因為財富、權(quán)力、機會、安全和榮譽、地位這些利益資源永遠是有限的和恒定的，權(quán)

12、力由哪些人掌握，誰將成為社會的管理者，掌握權(quán)力的人怎樣產(chǎn)生；有限的利益優(yōu)先滿足誰的需要，向誰傾斜，一個社會讓誰得到實惠，使社會的哪個階層受益，這個階層受益以后會對所有社會成員產(chǎn)生什么樣的示范作用，對整個國家是一種什么樣的后續(xù)影響和價值導(dǎo)向，都是在引導(dǎo)全體公民采取什么用的行為、做什么樣的人、走什么樣的道路，在提供一種可效仿性、可復(fù)制性的榜樣和典范,24,科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 摘自黨的十七大報告 按照以人為本科學(xué)發(fā)展觀的價值原則和標(biāo)準(zhǔn)制定法律和政策，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，也將是一個利益調(diào)整和利益博弈的過程,25,落實以人為本

13、的科學(xué)發(fā)展觀是一個利益調(diào)整和利益博弈的過程,因為要統(tǒng)籌兼顧各方面的利益，必然要改革影響科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙，解決改革攻堅面臨的深層次矛盾和問題，扭轉(zhuǎn)收入分配差距拉大的趨勢，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；促進社會主義民主政治不斷發(fā)展、依法治國基本方略扎實貫徹。這一切都會觸動既得利益集團的利益一部分人將要讓渡利益、放棄利益，讓全體人民共享發(fā)展成果。 這就是改革的難度和風(fēng)險所在不改革，利益失調(diào)社會會不穩(wěn)定；依據(jù)什么樣的價值原則來深化改革才有利于社會穩(wěn)定？核心價值體系建設(shè)需要解決的任務(wù),26,美國的政治制度有兩個特征：主流的價值觀與政治領(lǐng)導(dǎo)人的選擇機制?？偨y(tǒng)競選選什么？實質(zhì)上就是用它

14、的競選機制選擇價值觀。選誰當(dāng)總統(tǒng)都一樣，只要他的價值觀和我所希望的一致，就能依據(jù)這個價值觀制定政策，政策就能給我?guī)砝?，給國家?guī)戆踩?27,近些年來，西方各國的選民在大選的時候，都緊盯著政府首腦候選人的價值觀，都是“價值觀選民”。因為，你當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)人，你有什么樣的價值觀，你就會制定什么樣的政策，你的政策可能給予我新的利益，也可能剝奪我的既得利益，讓我的生活發(fā)生大的變化，給整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展帶來變數(shù)。如美國的醫(yī)改先問錢從那里來，要向高收入階層和大保險公司增稅，為低收入階層提供醫(yī)保補貼，這些人要讓渡一部分利益，當(dāng)然不會滿意,28,奧巴馬與美國選民,29,2010 年12月13日，美國聯(lián)邦地

15、區(qū)法官赫德森在弗吉尼亞訴西貝柳斯(Virginia v. Sebelius)一案中裁定，今年初通過的美國醫(yī)改法案中強制公民購買醫(yī)療保險的條款違反美國憲法。奧巴馬上任后作為指標(biāo)性政策推動的醫(yī)療保險體系改革，不僅招致共和黨的激烈反對，還在11月的中期選舉中被選民強烈否定，現(xiàn)在更有違反美國憲法之虞，似乎是成了眾矢之的。作為一個曾經(jīng)在總統(tǒng)選舉期間為奧巴馬吸引不少選票的競選主張，年初還被國會以較大優(yōu)勢通過的政策法案，美國醫(yī)改究竟惹誰了,30,醫(yī)保體系改革表面上看是一樁公共政策辯論，但在實際運作中，卻無可避免的成為了兩黨政治操作下的意識形態(tài)對抗。在政治光譜上，中間偏左的民主黨注重經(jīng)濟平等和社會福利，傾向于

16、通過政府的政策調(diào)控來處理社會經(jīng)濟問題，照顧中低收入階層和弱勢群體。而意識形態(tài)偏右的共和黨則更注重個人自由和經(jīng)濟效率，主張尊重市場運行機制，保護商業(yè)利益。因此“劫富濟貧”的醫(yī)改法案在民主黨看來是縮小社會貧富差距，并為社會弱勢群體提供醫(yī)療保險的好事，但在共和黨看來則是政府破壞市場經(jīng)濟規(guī)律，妨害企業(yè)權(quán)利，限制公民自由的“暴政,31,醫(yī)改法案為了擴大受保范圍，規(guī)定不參加醫(yī)保的公民將面臨最高750美元一年的罰款。這一規(guī)定被 2008年共和黨副總統(tǒng)候選人佩林等人夸張為“不投保，就坐牢”，又掀起了一波要求廢除醫(yī)改法案的高潮。在很多美國人看來，以罰款方式來強制人人投保的措施，就是對個人選擇權(quán)利的剝奪，即使參加

17、醫(yī)保是件好事，公民也有權(quán)利“好心當(dāng)成驢肝肺”。正如華爾街日報發(fā)出的質(zhì)問：“今天不買醫(yī)保就要罰款，明天是不是不買車也要罰款,32,經(jīng)過這一系列反醫(yī)改的政治運動，保守派強調(diào)個體權(quán)利和公民自由的價值觀實現(xiàn)了復(fù)蘇。自2010年開始日益高漲的反醫(yī)改聲浪背后，是美國保守勢力圍繞這些基本價值展開的重動員與精彩反撲,33,價值觀企業(yè)的核心競爭力,企業(yè)核心價值觀是企業(yè)對于經(jīng)營活動的基本信仰，是關(guān)于好壞、善惡、美丑的判斷，是企業(yè)生存與發(fā)展的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則。企業(yè)核心價值觀是就是一個企業(yè)在追求經(jīng)營成功的過程中，秉承什么、支持什么、反對什么，就是在企業(yè)在基本問題和重大問題上的關(guān)系判斷和決策選擇,34,企業(yè)管理理念的

18、變遷：經(jīng)驗管理科學(xué)管理文化管理價值觀管理 企業(yè)真正的核心競爭力來自企業(yè)倫理品質(zhì)所產(chǎn)生的道德實力。管理就是決策，決策就是選擇，選擇就是價值觀排序，價值觀排序的結(jié)果就是管理者的價值觀指揮企業(yè)經(jīng)營行為的具體實踐。所以，經(jīng)濟活動根本離不開價值觀的影響和制約,35,三鹿事件與企業(yè)核心價值觀,三鹿奶禍，不是質(zhì)量管理疏漏，也跟公共危機無關(guān)，實質(zhì)上是在殘酷的市場環(huán)境（奶源爭奪、惡性競爭、企業(yè)利潤空間下降）和高速發(fā)展過程中（盲目擴張規(guī)模、銷售收入翻番增長、管理能力不匹配），在企業(yè)利益和消費者健康兩種價值博弈面前，企業(yè)利己價值觀的殘酷抉擇,36,三鹿事件與企業(yè)核心價值觀,37,溫家寶總理2010年春節(jié)與網(wǎng)民在線交

19、流實錄來源：央視網(wǎng),一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓(xùn)應(yīng)該說是很深刻的，不是一個企業(yè)，也不是一個地方，是我們整個民族應(yīng)該汲取的?，F(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴懲不貸。這是從維護民族大義出發(fā)，絕不能手軟,38,價值觀決定個人命運,正確的價值觀對于為人處世乃至建功立業(yè)的重要性： 大學(xué)中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。,39,價值觀如何影響個人命運,價值觀對現(xiàn)實世界的

20、看法思維方式行為方式做事方法人格素養(yǎng)人才、資源、機會成功/失敗,40,李開復(fù)：做最好的自己人民出版社 2005,價值觀是人生的基石，是成功的前提。成功同心圓的中心是價值觀，這也是判斷一個人能否取得成功的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。 擁有正確的價值觀意味著一個人可以在大是大非的問題上做出正確的抉擇，意味著他是一個有道德、講誠信、負責(zé)任的人，是一個值得信賴、值得托付的人,41,日常生活中的價值觀,1、價值觀與中小學(xué)素質(zhì)教育難以實施 2、價值觀與消費 3、價值觀與戀愛婚姻 4、價值觀與社會規(guī)則和秩序 5、價值觀與蔬菜價格,42,1、素質(zhì)教育到底能不能實施？中小學(xué)生減負，為什么成了“雞毛令”和不開花的“鐵樹”,按照

21、歷史唯物主義的觀點開展邏輯分析，素質(zhì)教育所表現(xiàn)出來的，完全是一個社會的運行體制和政府政策的價值導(dǎo)向問題。邏輯的傳導(dǎo)機制如下： 學(xué)習(xí)成績差就考不上好大學(xué) 考不上好大學(xué)就找不到好工作 找不到好工作掙錢就少 掙錢少生存就艱難，社會地位就低 社會生存的成本越來越高，社會地位低的人群向上流動的可能性越來越小（教育不能發(fā)揮社會分層作用和社會階層流動作用，形成社會階層固化態(tài)勢） 家長和學(xué)校只能逼迫孩子拼命學(xué)習(xí)，避免淪入弱勢群體階層 素質(zhì)教育難以實施,43,如何從根本上解決素質(zhì)教育問題,執(zhí)政黨牢固確立公平和效率并重的原則，確立公平正義是社會主義的首要價值觀念。 按照公平正義原則確立社會公共管理理念，制定各項社

22、會制度和政策。 收入分配政策體現(xiàn)公平正義，逐步實現(xiàn)憲法確立的公民的社會經(jīng)濟文化政治地位平等,44,河北師大生命科學(xué)院一位博導(dǎo)2007年到英國訪學(xué)了解，英國社會各階層收入差別不大，大學(xué)講師年收入2萬英鎊，副教授收入3、5萬英鎊，一個建筑工人每周工作40小時，年收入2、5萬至3萬英鎊。 稅收調(diào)節(jié)高收入群體，社會第二次分配和第三次分配拿走大部分個人高額收入，建立社會分配的平衡機制。所以，沒有這個行業(yè)瞧不起那個行業(yè),45,各階層話語權(quán)和利益表達渠道暢通、尤其是弱勢群體階層利益訴求得以表達。 中小學(xué)生沒有必要擠高考一道獨木橋來改善家庭命運和經(jīng)濟條件，每個公民都可以靠努力勞動和公平競爭創(chuàng)造幸福生活。 學(xué)校

23、和教師的價值與職責(zé)回歸本位，以人為本，為了人的自由而全面的發(fā)展，真正實施素質(zhì)教育，實現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”。 學(xué)生在學(xué)校生活中得到人格的尊重和個人價值的肯定，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生樂趣和興趣，從知之到好知，再從好知到樂知。個性得到肯定，樂趣得以產(chǎn)生、能力得到發(fā)展、潛能得以發(fā)揮，創(chuàng)造才能得以培養(yǎng)。 社會公平正義的分配政策和管理制度使每個人的創(chuàng)造才能全面激發(fā)，把中國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家。 全社會更加牢固地樹立公平正義的價值觀念,46,2、價值觀與日常消費中國人請客“講面子”的價值觀,47,中國鋪張浪費的“吃文化”與“要面子”的價值觀,2008年11月28日CCTV新聞1+1，首次公開承認

24、“三公”開支每年九千億，占行政開支的30%。我國公款吃喝、公費出國、公車開支一年九千億。這個數(shù)字是由央視特邀觀察員、全國人大常委會辦公廳研究室特約研究員王錫鋅提供的,48,2005年，揚州大學(xué)大學(xué)專門設(shè)立了貧困生樓。同一件事情，仁者見仁，智者見智。最后取消了貧困生樓，教育部門專門發(fā)文，不允許高校把學(xué)生宿舍分成三六九等。 想問題辦事情為什么不能實事求是？適度消費，量入為出，這是市場經(jīng)濟起碼的生活觀念和消費常識。高等學(xué)校的日常管理不能遷就這些不正確的價值取向,49,3、價值觀與戀愛婚姻,當(dāng)代婚戀的死結(jié)價值觀沖突 2011年02月07日廣州日報 法制晚報記者根據(jù)民政部規(guī)劃財務(wù)司的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2010年

25、，我國有196.1萬對夫妻辦理了離婚登記手續(xù)，平均每天有5300多對夫妻分道揚鑣。其中，四川省登記離婚的人數(shù)最多，全年有169294對夫妻登記離婚,50,在哪過年”成80后夫妻離婚導(dǎo)火索一位出身農(nóng)村的大學(xué)生求教網(wǎng)友：如何解決與城市妻子的價值觀沖突,51,現(xiàn)代男女離婚的主要原因,一、婚姻登記手續(xù)簡便。 二、夫妻缺乏奉獻精神。 三、夫妻缺少家庭意識。 四、女方持家能力低下。 五、趟不過婆媳沖突的渾水。 六、娘家婆家分得太清楚。 七、心理年齡沒有長大。 八、夫妻感情不是很深。 九、夫妻長期兩地分居。 十、婚外情成為離婚誘,52,4、價值觀與社會秩序,不遵守規(guī)則是特權(quán)還是恥辱？官本位價值觀的影響，有錢

26、有地位的人都不跟普通公民一樣，可以不等紅燈、不排隊，形成一種價值取向，不遵守規(guī)則的人才有地位有威風(fēng)受尊敬。 2006年我國汽車保有量占全世界的8%，我國的交通事故發(fā)生量卻占全世界的16,53,5、誰動了中國的菜籃子,2010年以來，在中國漲得最快的，不是股票、也不是房產(chǎn)，而是蔬菜價格。商務(wù)部公布的數(shù)據(jù)顯示，2010年11月上旬，全國范圍內(nèi)平均蔬菜價格比去年同期上漲了62.4% 。這還得了！老百姓們都很生氣，中央政府也高度重視。11月19日國務(wù)院辦公廳迅急下發(fā)40號文件，公布了穩(wěn)定消費價格總水平的十六條措施，而這其中便有五條是直接針對蔬菜價格,54,http:/ 物價局回應(yīng)杭州物價趕超波士頓 稱

27、調(diào)查不科學(xué) 人民網(wǎng)經(jīng)濟頻道 2010年12月23日來源：錢江晚報,55,調(diào)查21種物品價格，有12種比美國貴,網(wǎng)友“王佩”在其博客中說，最近一段時期以來，一直有一種說法：中國物價比美國都貴。為了驗證這種說法，他與在美國的好朋友一起，決定聯(lián)手做一次實地調(diào)查。 “王佩”選擇杭州和波士頓兩個城市進行比較。 數(shù)據(jù)收集方法：“王佩”的美國朋友“納納”先在波士頓的一家超市，購買一些食品，然后根據(jù)小票把價格整理出來?！巴跖濉痹俚胶贾菀患掖笮统?，去調(diào)查相應(yīng)商品的價格。 為了便于比較和計算，物價單位全都換算成：人民幣元/500克，美元對人民幣匯率按照1:6.7計算。 “王佩”由此得出了一個初步調(diào)查結(jié)果：21種

28、被調(diào)查物品中，其中有12種在中國的價格超過了美國，據(jù)此，“王佩”制作成一張中美物價比較圖,56,杭州市物價局回應(yīng)：這份調(diào)查不夠科學(xué)，缺乏全面性,杭州市物價局價格監(jiān)測中心副主任周一東表示，網(wǎng)友“王佩”的調(diào)查結(jié)果僅僅是其個人消費過程中的數(shù)據(jù)采集，是一種個人行為，其參考價值有限。科學(xué)采集需采價時段一致，規(guī)格品種相同，采集的樣本點足夠多等等。周一東也委托本報向網(wǎng)友對杭州物價的關(guān)心表示感謝，并表示物價部門會想方設(shè)法穩(wěn)定物價，將杭州市CPI控制在4%以內(nèi)?！斑@輪價格同比上漲的確是客觀存在的。今年杭州的消費者物價指數(shù)CPI呈波浪形，糧油、蔬菜、豆制品等的價格漲幅較大，不過其他很多商品價格較穩(wěn)定。也就是說，今

29、年物價整體呈現(xiàn)上升趨勢，但是漲幅尚在安全范圍內(nèi)。,57,誰動了中國的菜籃子,蔬菜價格的猛漲頗讓人費解。肉蛋菜之類的副食供應(yīng)并不短缺。問題到底出在什么地方？這漲出來的價錢到底被誰賺去了？ 中央電視臺經(jīng)濟半小時節(jié)目所做的一個關(guān)于蔬菜價格的系列調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所有的矛頭都指向了流通環(huán)節(jié)，而且，還不是從農(nóng)田到城市這往往漫長的流通過程，而是進了城市之后，從零售商到消費者手里的這“最后一公里,58,誰動了中國的菜籃子,一斤青椒，農(nóng)民賣給經(jīng)銷商六七毛錢一斤；而在批發(fā)市場里從經(jīng)銷商手里進貨的零售商，卻至少要一塊錢一斤才買得到。這些零售商把貨進到社區(qū)的菜市場里，消費者再來買的時候，這青椒的價錢一下子從一塊錢一斤跳到了

30、一塊五一斤。 可這錢卻也不是被零售商賺走了。零售商漲價的原因是因為他們在菜市場所租的攤位，每月都要向市場交付昂貴的、連年高漲的租金。就是這筆攤位租金，才是在這流通環(huán)節(jié)的最后一步把菜價高抬起來的罪魁禍?zhǔn)?59,誰動了中國的菜籃子,分析不難看出，蔬菜價格上漲的大部分其實是房地產(chǎn)價格的上漲。社區(qū)菜市場和超市其實更象個房主，因為掌握著稀缺的房地產(chǎn)資源（市區(qū)里的蔬菜零售攤位），而把租金一漲再漲。現(xiàn)在，深圳的某些菜市場里，一個不到兩平米的蔬菜零售攤位，月租竟然要收到5000塊錢！這得賣多少雞毛菜才能賺回來！中央電視臺的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從2000年社區(qū)菜市場的私有化開始以來，十年間北京社區(qū)菜市場的租金竟然上漲了1

31、6倍,60,誰動了中國的菜籃子,在計劃經(jīng)濟時代，中國城市里每個社區(qū)都有糧店、副食品店和菜市場。但近年來，在熱火朝天的房地產(chǎn)開發(fā)和城市改造中，開發(fā)商和政府官員都發(fā)現(xiàn)，讓那些老舊的菜市場占據(jù)著市區(qū)里的好地段實在是個莫大的浪費。于是，大量的服務(wù)性公益性的城市零售基礎(chǔ)設(shè)施被拆遷，社區(qū)菜市場的數(shù)目銳減。 這還不夠，社區(qū)菜市場紛紛承包給了私人經(jīng)營。這一轉(zhuǎn)手，菜市場的性質(zhì)也從服務(wù)性、公益性變成了盈利性，而市場里攤位的租金便節(jié)節(jié)高攀,61,左圖：租金高菜價貴商販撤離 上海梅隴城菜市場停業(yè) 2010年11月26日14:40 新民網(wǎng)右圖：蘇州市一菜市場收費漲價近萬元 攤主集體罷市2010年12月31日 揚子晚報,

32、62,誰動了中國的菜籃子,如果政府只是把城市公用設(shè)施出讓給私人資本而已，這些私人資本倒也未必如此猖狂。菜市場里攤位租金太高，菜販子可以不進市場，直接在馬路上賣。那為什么菜販子還要花那個錢到市場里租攤位呢？還是因為有政府幫忙。 在馬路上，他們卻面對著更可怕的對手：城管。小攤販一旦被城管處罰，被沒收家當(dāng)外加罰款，比起租攤位來一點也不便宜,63,一些地方的政府在為誰管理城市,所以，私營菜市場之所以敢把攤位租金越收越高，是因為他們有對城市零售空間的壟斷；而他們之所以有壟斷，是因為政府有意無意地成了為私人資本服務(wù)的幫手，以維護市容為名，幫他們掃除市場上的競爭者，用國家機器把菜販子和消費者都往他們的羊圈里

33、趕。 蔬菜價格的上漲，說到底，涉及的是一個政府在為誰管理城市的問題。城市里的許多空間，已經(jīng)被砌起了一道資本的圍墻，沒有錢別進來。在居民的便利、菜農(nóng)的福利與城市形象的光鮮、資本壟斷的利潤之間，中國一些城市的政府選擇的是后者,印度政府運動會前驅(qū)逐街頭小販被判違憲2010-10-24 來源: 新京報 人民網(wǎng)http:/,印度最高法院近日正式作出裁決，禁止政府基于各種行政決策，剝奪街頭小販誠實經(jīng)營謀生的權(quán)利。此前，印度新德里政府在英聯(lián)邦運動會前驅(qū)逐小販,印度政府運動會前驅(qū)逐街頭小販被判違憲,據(jù)新京報2010年10月24日報道，為了迎接英聯(lián)邦運動會的召開，印度新德里市政府準(zhǔn)備驅(qū)逐街頭小攤販。印度全國街頭

34、小販聯(lián)合會在6月將新德里市政府告上印度最高法院。經(jīng)過4個月的法庭斗爭，10月20日，最高法院判決：“街頭叫賣是人們謀生的一項基本權(quán)利，政府需要貫徹一項成文法來規(guī)范街頭小販，而非打壓?！弊罡叻ㄔ旱呐袥Q還要求，“到2011年6月30日，必須通過一部法律，規(guī)范路邊攤販以及他們的基本權(quán)利?！迸袥Q書中稱，“街頭叫賣是印度憲法所保障的基本權(quán)利。,66,二、價值觀基本理論,1、什么是價值，價值有什么特點 （1）什么是價值 價值指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。 “好壞”就是口語中的“價值”； “價值”就是學(xué)術(shù)化的“好壞,67,價值是關(guān)系范疇,價值不是具體的實物，也不是事物的屬性。價值

35、并非是客體本身所具有的，而是客體滿足主體需要的事件和關(guān)系。主體和客體結(jié)合，需要和滿足交織，才有價值。 價值是關(guān)系范疇。價值范疇反映了價值關(guān)系，當(dāng)提到價值時，一定包含著主客體的關(guān)系，價值只能在關(guān)系中存在,68,比較事實判斷與價值判斷,事實判斷：是否、對錯、真假 價值判斷：利害、善惡、美丑 功利價值：利、害。 道德價值：善、惡。 審美價值：美、丑,69,價值問題是人類生活中普遍的現(xiàn)實的特殊的問題,價值不是某種實物、物性，或人的主觀心態(tài)。 價值有主體因素但不歸結(jié)于主體；有客體因素但不歸結(jié)于客體。 價值存在于主客體的相互作用之中。 價值是一種“關(guān)系事實”、“過程事實”。 價值是我們生活中普遍的基本事實

36、 了解價值問題要借助關(guān)系思維、實踐思維和主體性思維,70,2）價值是怎樣產(chǎn)生的,價值來源于客體 價值取決于主體 價值產(chǎn)生于實踐,71,價值取決于主體價值是不是主觀隨意性的東西,價值的源泉是人的需要。有沒有價值在于是否能滿足人的需要。這里有一個問題，“需要”指的是主觀需要、主觀愿望，還是客觀需要、客觀愿望？如果指的是主觀愿望，那么有沒有價值就在于能否滿足欲望，不管事實上客體對主體沒有好處，只要能達到主觀目的，滿足一時的欲望，就是有價值。如果這樣，價值就成為主觀隨意性的東西了。把“需要”規(guī)定為客觀需要，主觀隨意性就消失了,72,人的客觀需要是什么,人類的客觀需要與人類存在和發(fā)展的必然趨勢相一致。對

37、于人、特別是人的需要的理解，也構(gòu)成一個實際上的理論難點。當(dāng)我們從某種意義上把價值歸結(jié)為客體對人的需要的滿足時，“需要”本身的客觀性、合理性和普遍性等問題，便特別應(yīng)該給以全面的科學(xué)的說明。張岱年提出，價值并不限于需要的滿足，還包括對需要的超越和對需要的檢驗,73,價值產(chǎn)生于實踐,實踐意味著要“做”。為什么要做？因為客觀世界不能滿足人的需要，所以人要做，要改變世界來滿足人的需要。做意味著改變，意味著應(yīng)該使世界如此。因此，實踐是人能動地改變世界的自覺自由活動。 創(chuàng)造價值正是實踐不同于動物本能活動之所在。動物只是適應(yīng)環(huán)境，人則改變環(huán)境。 人按照意義生活，又在生活中創(chuàng)造意義,74,3）人類實踐活動的兩個

38、“尺度,動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。 馬克思 兩個尺度是： “任何一個種的尺度”對象的尺度 “內(nèi)在尺度”人自己的尺度,75,兩個尺度意味著，人在實踐中,一方面要尊重、了解客觀世界的“秉性”，按世界的本性和規(guī)律認識世界改造世界； 另一方面要以人自己為目的，按人的需要和尺度認識世界改造世界,76,有史以來推動人類進步發(fā)展的是兩大動力“追求真理”和 “創(chuàng)造價值”，或者稱為兩大原則：真理原則必須按照客觀世界的本來面目和規(guī)律去認識世界，改造世界，包括人類自身；價值原則必須按

39、照人的尺度和需要去認識世界、改造世界，包括人自身的發(fā)展。 李德順價值論,77,由此構(gòu)成人類實踐的兩大原則,真理原則。追求真理是主觀與客觀相統(tǒng)一的活動，但它重在把握客觀、尊重客觀。這里，“任何一個種的尺度”起主導(dǎo)作用； 價值原則。創(chuàng)造價值也是主觀與客觀相統(tǒng)一的活動，但它重在服務(wù)于人。這里，人的“內(nèi)在尺度”起主導(dǎo)作用。 人的實踐遵循真理原則就是合規(guī)律性 人的實踐遵循價值原則就是合目的性,78,價值和真理統(tǒng)一的根據(jù)是主體、人，這一點不僅應(yīng)該從主體、人在建立和推動主客體關(guān)系方面的地位上理解，而且應(yīng)該在人、主體的本性、能力和活動的具體歷史客觀性的意義上來理解。 李德順價值論,79,歸納：價值是如何產(chǎn)生的

40、,價值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐。 價值產(chǎn)生于人特有的生命存在方式實踐； 實踐意味著要“做”。為什么要做？因為客觀世界不能滿足人的需要，所以人要做，要改變世界來滿足人的需要。做意味著改變，意味著應(yīng)該使世界如此。因此，實踐是人能動地改變世界的自覺自由活動。 通過實踐，人成為主體； 通過實踐，實現(xiàn)客體主體化，主體客體化。 了解和尊重對象世界，是科學(xué)和真理問題； 發(fā)展和服務(wù)主體人自身，是價值問題,80,人類實踐活動：兩大動力兩個尺度兩大原則兩個要求兩大問題,追求真理客觀尺度真理原則合規(guī)律性 創(chuàng)造價值人的尺度價值原則合目的性 了解和尊重對象世界是科學(xué)和真理問題 發(fā)展和服務(wù)主體人自身是價值問題,

41、81,3）價值的構(gòu)成要素,價值客體什么或誰的價值 價值主體對于誰或什么人的價值 價值內(nèi)容什么性質(zhì)的，或適合主體哪一方面尺度的價值,82,一個價值判斷的完整表達形式,一般說來，一個完整的價值判斷，必須是明確的或暗示地包含價值主體、價值客體和價值內(nèi)容三個方面的要素，其完整表述是“的價值”。 價值判斷的完整表達形式說明價值是具體的、多元的、多樣的，價值是一個關(guān)系態(tài),83,4）價值的特性,第一，價值的根本特性是主體性 什么是人的主體性？ 主體是對客體而言的，是在同客體的關(guān)系中存在的。人作為主體，意味著人在同世界的關(guān)系中處于中心和主導(dǎo)的地位，意味著人對世界的能動關(guān)系。我們把人叫主體，把對象叫客體，就意味

42、著人和對象之間具有一種主導(dǎo)與非主導(dǎo)、主動(能動)與 被動的關(guān)系,84,什么是人的主體性,人的主體性是指人的自覺的能動性、自主的獨立性、自由的超越性。 人作為主體能動地存在希望超越自然和社會的即成與給定產(chǎn)生需要產(chǎn)生價值追求形成理想藍圖開展實踐活動創(chuàng)造價值，滿足需要新的需要產(chǎn)生。 人類永遠不會完全滿足的需要和不斷產(chǎn)生的新需要，推動著主體不斷進行創(chuàng)造性的活動。 這是人類不斷向前發(fā)展的動力,85,主體性或“主向性”的表現(xiàn),價值因人而易（同一事物對不同主體有不同價值）。 價值因事而易（同一事物對同一主體不同方面有不同價值）。 價值因時而易（同一事物對同一主體發(fā)展的不同階段有不同價值）。 這里的“人”、“

43、事”、“時”都是依主體而定,86,第二，價值的個體性與多元性,同一事物對于不同的主體有不同的價值。價值因人而易。 人們的主體形態(tài)眾多、千差萬別，各種主體作為個體，它們的需要、利益、地位等各不相同。因此，對于多元的主體來說，價值必然是多元的,87,價值多元性的意義,意義之一：不同的價值立場和價值訴求是正常的、合理的。 意義之二：不能把主體同質(zhì)化、單一化。比如住房面積、受教育年限、儲蓄存款等，是不能人均的。 意義之三：寬容與堅定?！懊鎸Χ嘣?，堅持主體性,88,5）價值的本質(zhì),價值的本質(zhì)客觀屬性同人的主體尺度的一種統(tǒng)一，是“世界對人的意義”。 李連科.世界的意義，第39、27、79頁,89,6、人

44、類為什么需要價值？（人為什么是追問價值的動物,第一，人是追尋意義世界（理想）的動物。 第二，人的主體性具有超越既成的特性（創(chuàng)造本性價值提供創(chuàng)造實踐的動力和目的） 第三，人追尋利益的均衡（希望通過公平合理的途徑滿足需要和利益）。 例如：商業(yè)的本質(zhì)是交易，一筆買賣雙方都合算了才能成交，商業(yè)的第一要素就是大家合算，雙方平等。第二要素是契約精神。第三，交易意味著信息透明，買和賣都要比較價格。透明、公正、平等的價值追求無法阻擋，所有這一切都要求社會建立我們所向往的誠信體系和公平體系,90,2、什么是價值觀念（價值觀,1）價值觀 所謂價值觀，就是人們基于生存、發(fā)展和享受的需要，在社會生活實踐中形成的關(guān)于價

45、值的總觀點、總看法，是人們的價值信念、信仰、理想、標(biāo)準(zhǔn)和具體價值取向的綜合體系,91,什么是價值觀,價值觀(values)是人們以自身的需要為尺度對事物重要性的認識的觀念系統(tǒng)。通俗地說，就是人們認為什么事物最重要，最有意義、最有價值的看法。價值觀作為一種觀念系統(tǒng)，對人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向或調(diào)節(jié)作用，使之指向一定的目標(biāo)或帶有一定的傾向性。從微觀的角度看，價值觀是人的世界觀的重要組成部分；從宏觀的角度看，價值觀是特定社會的文化體系的核心,92,價值觀建立在主體的地位、利益、實踐和能力的基礎(chǔ)上,價值取向是因人而異的。一個人的價值觀念從哪里來，是怎樣形成的？社會存在決定社會意識。一個人的價值觀念

46、是什么樣子的，取決于價值觀念主體的社會地位、生活經(jīng)歷、根本需要、自身利益和實際能力，價值觀念不是憑空產(chǎn)生的，也不是誰給你灌輸你就能接受的，價值觀念的形成一定要建立在主體的切身地位、利益、實踐的基礎(chǔ)上，一定要反映主體的地位、利益、和實踐經(jīng)驗。這樣符合主體客觀實在建立起來的價值觀念，才是自覺的、合理的、獨立的、有效的一套價值觀念,93,價值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。價值觀是世界觀形成的基礎(chǔ)，并包含了人生觀的核心內(nèi)容。價值觀是民族或國家文化的表征，“不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。,94

47、,從個體心理的角度講，價值觀就是每個人判斷是非黑白的信念體系，是它引導(dǎo)我們追求所想要的東西。是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀會主宰我們的人生方式，影響我們對周遭一切的反應(yīng)。價值觀頗似電腦的執(zhí)行系統(tǒng)，雖然你可以輸入任何的資料，但電腦是否接受或運算，還得看執(zhí)行系統(tǒng)是否先會設(shè)定相關(guān)的程式。價值觀就是我們腦子里判定是否執(zhí)行的系統(tǒng),95,2）價值觀念的基本形式,價值觀念是指人們關(guān)于基本價值（好生活、好社會）的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。 信念價值觀念的基本形式之一 信仰價值觀念的基本形式之二 理想價值觀念的基本形式之三,96,信念價值觀念的基本形式

48、之一,信 念是指人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。 信念是人們生活實踐中實際地體驗了怎樣想和做才有益、有效的基礎(chǔ)上，所形成的一些思考和行動的模式。如“開卷有益”、“善有善報，惡有惡報”，“正義必勝”等。 信念的產(chǎn)物不是知識，而是選擇性的判斷和認定。 在信念問題上，應(yīng)該注意它的思想基礎(chǔ)科學(xué)不科學(xué)、合理不合理、正確和錯誤,97,信仰價值觀念的基本形式之二,信 仰是人們關(guān)于最高或極高價值的信念。 信仰是信念的一種總體性的、強化的、高級的形式。信仰的作用，是以最高信念為核心，使人的精神活動形成了一個完整的導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)。 “誠則靈”往往是信仰的最大效應(yīng)和突出特征。 宗教是一

49、種社會組織化的信仰體系；迷信則是偏執(zhí)的、非理性（癡迷）的信仰狀況,98,電視劇潛伏：55.1的人看到了信仰的力量 來源：2009年5月2日 中國青年報,99,理想價值觀念的基本形式之三,理 想是信仰的目標(biāo)化形象。理想是信仰對象的未來形象，是具體實踐著的信仰。 價值觀是人類按照自己的意志改造世界的模板和標(biāo)準(zhǔn)。 理想是在堅定信念和真誠信仰的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過抽象上升達到了高度具體化思維的產(chǎn)物。 “理想”中包含了信仰和與信仰相聯(lián)系的人生形象、社會圖景，它為人的價值追求提供著自覺的典范或“樣板”。 理想好比是人的生活形象的“底片”：對過去和現(xiàn)在，它是生活的“曝光”和“顯影”；對今后和將來，它是“底本”、“

50、樣板”和“藍圖,100,3）價值觀念的一般特征,第一，價值觀念的主體性 第二，價值觀念的超知識性（超科學(xué)性） 第三，價值觀念的多元性,101,第一，價值觀念的主體性,任何價值觀的思想內(nèi)容和傾向，都是主體自身社會存在及生活經(jīng)歷的一定反映； 價值觀的主體性通過主體特有的、個性化的立場、態(tài)度、取向、旨趣表現(xiàn)出來，帶有濃厚主觀性和情感化色彩； 不同價值觀的異同，必然與主體存在、生活方式、地位、需要、利益和經(jīng)歷等等之間的異同相聯(lián)系,102,第一，價值觀念的主體性,考察任何價值觀要首先明確主體“誰的價值觀”？并進一步以主體的社會存在去說明他的價值觀。絕不應(yīng)采取一種“單一化”的態(tài)度；也不應(yīng)顛倒了社會存在與社

51、會意識之間的地位，將價值觀的問題統(tǒng)統(tǒng)主觀化,103,第二，價值觀念的超知識性（超科學(xué)性,價值觀是有別于事實判斷和科學(xué)知識的另一類認識形式，它主要不是表明人們“知道什么，懂得什么、會做什么”，而是表明人們究竟“相信什么，想要什么、堅持追求和實現(xiàn)什么”，是人們在知識的基礎(chǔ)上進行價值選擇的內(nèi)心定位、定向系統(tǒng)。一般說來，“知道什么”還不等于“就要什么”。價值觀是隱藏在一起選擇行為背后的最根本的基礎(chǔ)。越是在知識和經(jīng)驗達不到的地方和時候，信念、信仰和理想就越起作用。所以知識和科學(xué)永遠不能代替價值觀,104,休謨難題,事實與價值兩分善惡不是事實，而是倫理價值。善與惡只存在于內(nèi)心的活動和外在的行為之中，而不是

52、存在于作為的“事實”之中。這樣，休謨就把事實與價值區(qū)分開來了。面對像善惡這樣的價值問題，以理性為特征、以客觀事實為對象的科學(xué)和知識是無能為力的?？茖W(xué)所研究的問題關(guān)聯(lián)著“是與不是”，而善惡問題關(guān)聯(lián)著“應(yīng)該與不應(yīng)該,105,因而，價值觀一般來說不存在真理性問題，而只存在正確性問題,106,第三，價值觀念的多元性,價值為什么是多元的？是因為價值的根據(jù)是多元的，價值的根據(jù)是價值主體，要講價值就要講是對誰的價值，這個誰是不一樣的人。由于價值的主體性，因人而異性，所以價值是多元的。 價值是多元的，真理是一元的。 主體有個人、一定的群體、一定的國家社會和現(xiàn)實的人類、不斷發(fā)展變化的人類整體,107,價值觀的主

53、體性、超知識性和多元性決定價值觀認知和認同以及價值共識的形成，是一個主體依據(jù)自身的地位、需要和利益進行自我建構(gòu)和重新排序選擇的過程，對價值觀教育不可能全盤照搬和接受。 從某種程度上說，價值觀是選擇的結(jié)果，而不是教育的產(chǎn)物。 所以，美國和其他西方國家的價值觀教育在六七十年代走向了價值澄清學(xué)說的道路,108,但是，需要指出的是，由價值觀念的主體性、超知識性和多元性而帶來的價值觀念的獨立性是相對的，而非絕對的。 由于價值是關(guān)系范疇，任何個人的價值觀，都存在共享性。由于價值觀是歷史范疇，任何社會的價值觀，都是歷史的價值觀，都必然會隨的是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟關(guān)系的改變和社會經(jīng)濟制度的變更而變更。 價值

54、觀教育的目標(biāo)和任務(wù)是形成價值共識；而價值共識的形成依賴教化和傳播,109,為什么我們需要有一元的核心價值觀,核心價值觀是分配利益的準(zhǔn)則和規(guī)范，所以要一元主導(dǎo)。一個社會按什么標(biāo)準(zhǔn)分配利益才不會導(dǎo)致混亂？ 現(xiàn)代世界，國家和社會的發(fā)展存在價值和價值觀的多元化現(xiàn)實。面對多種選擇，我們不能朝四面八方走，只能選擇一條路，一個包容多元的價值選擇和價值方向中國特色社會主義。 在多元的價值關(guān)系中，我們必須確定一個基本的價值主體。這是面向多元化，堅持主體性,110,凱克斯(John Kekes)說，“好社會有凝聚力，能長治久安，主要是因為社會成員在如何相互對待，什么樣的生活算得上好，什么是利，什么是害等問題上有相

55、當(dāng)?shù)墓沧R。這種共識的基礎(chǔ)就是共同價值和體現(xiàn)共同價值的道德習(xí)俗,111,4）價值觀的分類,第一、政治價值觀核心價值觀 第二、社會價值觀公共生活領(lǐng)域的價值觀 第三、職業(yè)價值觀 第四、生活價值觀,112,5）核心價值體系,什么是核心價值體系 什么是核心價值觀,113,第一，什么是核心價值體系,價值觀念體系 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀念體系,114,核心價值體系,一個國家、民族、社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值觀念體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作

56、用的就是其核心價值體系,115,任何社會都有自己的核心價值體系，它的重要性，中國古語：“傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也”。 社會主義核心價值體系在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，沒有它的引領(lǐng)，構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化就會迷失方向,116,第二、核心價值觀及其功能,在一個多元價值的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的。核心價值觀就是社會價值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價值觀。是一種社會制度長期普遍遵循的基本價值原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念和標(biāo)志符號符號的本質(zhì)是差異。 核心價值觀政治價值觀好生活和好社會的價值標(biāo)準(zhǔn),117,一個社會的核心價值觀必須是國家的、社

57、會的、民眾的價值理念、價值尺度，必然涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、道德的所有層面，必須體現(xiàn)在國家的制度、方針、政策、法律的所有規(guī)范中，具有統(tǒng)一思想、引領(lǐng)思潮、堅定信念、凝聚人心、激發(fā)活力、整合資源、預(yù)測趨勢等多重功能，對價值變遷起著重要影響作用。 核心價值觀的“核心”包含兩個層面的意思：一是處于中心地位；二是具有主導(dǎo)作用,118,核心價值觀=立國價值基礎(chǔ)價值觀、主導(dǎo)價值觀、共同價值觀、主流價值觀,核心價值觀，是多元價值社會中的一個代表該社會發(fā)展總方向的價值觀念體系。它是一個國家價值觀念體系中與社會生產(chǎn)關(guān)系相一致，反映統(tǒng)治階級根本利益，體現(xiàn)社會基本價值取向的基礎(chǔ)價值觀；是反映一個社會思想文化、意識形態(tài)體

58、系中標(biāo)志性內(nèi)容的主導(dǎo)價值觀；是承載一個民族積極向上、團結(jié)奮進的理想信念和凝聚公民，穩(wěn)定社會，抵御干擾，推動發(fā)展力量的共同價值觀；是對多元價值觀具有導(dǎo)向功能和對社會發(fā)展秩序具有調(diào)節(jié)功能的主流價值觀,119,統(tǒng)治階級提倡的核心價值觀，只有在反映社會大多數(shù)成員的根本利益和共同愿望，維護社會公平和正義的前提下，才能得到社會共同體大多數(shù)成員的接受和認同，真正獲得“主導(dǎo)”地位，才能發(fā)揮核心價值觀社會調(diào)節(jié)和穩(wěn)定的作用,120,核心價值觀的基本特征,其一，統(tǒng)攝性。核心價值觀處于價值體系的核心地位，其他價值觀處于外圍“保護帶”。由于核心價值觀反映了時代的要求，指明了社會發(fā)展的趨勢，既立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，因而具

59、有極大的感召力，從而能夠?qū)ν鈬鷥r值觀起著協(xié)調(diào)、整合和引導(dǎo)作用 其二，普遍認同性。核心價值觀是社會普遍認同的價值理想、價值信念、價值尺度、價值原則的集中反映，并內(nèi)化為人們普遍的價值追求和價值向往。核心價值觀如果缺少了人們的普遍認同，就會失去存在的社會心理基礎(chǔ),121,核心價值觀的基本特征,其三，穩(wěn)定性。核心價值觀是最基本的、比較恒定的價值觀。當(dāng)一個社會最根本的價值體系確立以后，它將社會化、大眾化，成為人們共同遵循和維護的行為準(zhǔn)則， 其四，建設(shè)性。一個共同遵循的價值觀真正進入人們的思想和意識層面時，必將穩(wěn)定地影響價值判斷和行為，進而影響整個社會的走向，影響制度設(shè)計、規(guī)則制定和外部交往，起到穩(wěn)定統(tǒng)治

60、秩序、維護統(tǒng)治階級利益的作用。 其五，理想性。核心價值觀把遠大理想同人們改造世界的現(xiàn)實任務(wù)結(jié)合起來，既反映現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，成為引導(dǎo)人們進行價值追求和價值實踐的價值理想和價值信仰,122,核心價值觀的功能,A、控制功能依據(jù)一個社會的價值理想和價值原則設(shè)計社會制度，規(guī)定社會性質(zhì)，制定法律和政策，并管理社會，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，保持社會和諧穩(wěn)定。 B、規(guī)范功能確定社會秩序和全社會的行為規(guī)范，以其特定規(guī)范的形式，構(gòu)成整個社會生活的共同體，為社會管理者和個人提供一套行為模式，使社會生活有序進行,123,C、分配功能依據(jù)社會的價值理想、價值原則和標(biāo)準(zhǔn)在社會不同階級和階層間分配財富、福利、資源、機會、安全和地