國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部釋家·華嚴(yán)游意

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部釋家：華嚴(yán)游意本文收集整理了古文獻(xiàn)華嚴(yán)游意以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2601 華嚴(yán)游意 隋 吉藏撰 華嚴(yán)游意 慧日道場(chǎng)沙門(mén)胡吉藏撰且話閻浮得有此經(jīng)錄雖不載相承云。龍樹(shù)有佞弟子勸其師令與釋迦并化。師智德如此。宜作新佛。豈為釋迦弟子。然其所言克日月。別制新戒新衣使大同小異。坐水精房中思惟斯事。時(shí)有大龍菩薩傷而愍之便接還龍宮。示三世諸佛無(wú)量經(jīng)。復(fù)示過(guò)去七佛經(jīng)。于龍宮九旬讀十倍閻浮。所余題目不可周遍。龍樹(shù)從龍宮出。龍王以此一部經(jīng)送龍樹(shù)出。為此因緣故閻浮提得有此經(jīng)也。江南講此經(jīng)者亦須

2、知其原首。前三大法師不講此經(jīng)。晚建初彭城亦不講。建初晚講。就長(zhǎng)干法師借義疏。彭城晚講不聽(tīng)人問(wèn)未講之文。前三大法師。后二名德。多不講此經(jīng)。講此經(jīng)者起自攝山。時(shí)有勝法師為檀越教化。得三千余解未凡經(jīng)七處。徒八過(guò)設(shè)會(huì)。始自慧莊嚴(yán)終歸止觀。一會(huì)則講一會(huì)經(jīng)文。爾時(shí)實(shí)為隆盛。后興皇繼其遺蹤大弘斯典。講因緣如此也。然此經(jīng)義正開(kāi)二佛兩教門(mén)凈土三十心十地等。今略明凈土義。凈土凡有四條。一化主。二化處。三教門(mén)。四徒眾。此之四種束為兩雙。化主化處即如來(lái)依正兩果。化主即是正果?；幖词且拦?。即依正一雙。教門(mén)徒眾即緣教一雙教門(mén)即緣教。徒眾即教緣故。是緣教一雙。雖有四條束為兩意也。然非但凈土有此四條。三世十方諸佛土一一土中

3、皆具此四條。三世十方土雖復(fù)無(wú)量不出十種土。十種土者。一凈。二穢。三雜。四本凈末不凈。本是凈土。后薄福眾生本凈反為穢。此名本凈今穢也。五者本不凈末凈。變向可知。此是釋迦土。有五應(yīng)現(xiàn)。復(fù)有五種合成十種土。十種土皆具上四條。據(jù)此十種兩雙。攝一切土盡也。十種之中略明凈土一種。四條之內(nèi)且辨化主一條也。問(wèn)此經(jīng)為是釋迦所說(shuō)耶為是舍那所說(shuō)耶。興皇大師開(kāi)發(fā)初即作此問(wèn)然答此之問(wèn)。便有南北二解。南方解云。佛教凡有三種。謂頓漸無(wú)方不定也。言頓教者。即教無(wú)不圓理。無(wú)不滿。為大根者說(shuō)。所以經(jīng)云。譬如日出先照高山。故言頓教。言漸教者。始自鹿園終至鵠林所說(shuō)。經(jīng)教初淺后深。漸漸而說(shuō)。故稱(chēng)漸教。就漸教中有五時(shí)不同也。言無(wú)方不定者

4、。進(jìn)不及頓。退非是漸。隨緣不定。故言不定教。問(wèn)。此是大乘。為是小乘耶。解云。是大乘教。金光明勝鬘等經(jīng)也。用此三經(jīng)者欲釋此經(jīng)是釋迦所說(shuō)。何者此之三教是佛教。是何佛教。解云。是釋迦佛一期出世始終有此三教。若使如此故知華嚴(yán)是釋迦佛說(shuō)也。釋迦雖說(shuō)此三教復(fù)不同。何者若是漸教無(wú)方教此是現(xiàn)前說(shuō)。若是頓教遙說(shuō)彼土人華。類(lèi)如無(wú)量壽經(jīng)釋迦遙說(shuō)彼西方凈人華。今此國(guó)三輩往生。今此經(jīng)亦爾。是釋迦遙說(shuō)蓮華藏國(guó)土凈人華也。次北方論師解。彼有三佛。一法。二報(bào)。三化。華嚴(yán)是報(bào)佛說(shuō)。涅槃般若等是化佛說(shuō)。法佛則不說(shuō)。彼判舍那是報(bào)佛。釋迦是化佛。舍那為釋迦之報(bào)。釋迦為舍那之化。華嚴(yán)經(jīng)是舍那佛說(shuō)。此則是南北兩師釋如此也。今次難此兩師解

5、。委悉述大師之言。前難南土解。釋迦與舍那不異。今還用前四種責(zé)故不得一。一者化主異。涅槃般若是釋迦佛說(shuō)。七處八會(huì)是舍那佛說(shuō)。舍那是本佛釋迦是跡佛故。菩薩戒經(jīng)云。我今盧舍那方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上示現(xiàn)千釋迦。故舍那是本釋迦是跡。若使如此本跡不同那得為一。二者化處異。釋迦在娑婆世界。舍那在蓮華藏國(guó)。娑婆是雜惡國(guó)土。蓮華藏界是純凈土。二處不同豈得為一。又娑婆國(guó)動(dòng)則六種動(dòng)。蓮華藏動(dòng)則十八種動(dòng)。又臺(tái)葉二處不同。舍那在臺(tái)釋迦在葉。二處如此之殊。何得為一耶。三者教門(mén)異。釋迦則雜說(shuō)三一。雜說(shuō)半滿。雜說(shuō)但不但。舍那純說(shuō)一大。純滿純不但。釋迦赴雜緣說(shuō)雜教。赴三一緣說(shuō)三一教。乃至赴但不但緣說(shuō)但不但教。舍那唯赴一大緣說(shuō)一

6、大教。乃至赴滿不但緣說(shuō)滿不但教。若爾故不得為一也。四者徒眾異。釋迦具有三一雜緣但不但緣。如千二百聲聞彌勒等菩薩則是雜緣也。舍那唯一大緣滿緣。普賢菩薩等則是大緣。教既其異緣亦不同。緣既不同故。二佛不得為一。將此四條異彈南人解二佛不得是一也。次更前難何者彼云。釋迦遙說(shuō)蓮華藏國(guó)。如釋迦在此說(shuō)無(wú)量壽國(guó)。然此解不知是誰(shuí)解。山中師及興皇師并述此釋實(shí)不成釋。好體不煩須難。何者汝既云舍那即釋迦。何得言釋迦遙說(shuō)耶。但別有難。今更述之。何者釋迦說(shuō)無(wú)量壽凡有二種經(jīng)。一者無(wú)量壽觀經(jīng)。二者無(wú)量壽經(jīng)。無(wú)量壽觀經(jīng)為世王母韋提希夫人說(shuō)。夫人在獄。令其觀佛三昧。若是無(wú)量壽經(jīng)為比丘十六正士說(shuō)彼國(guó)土凈人華。令此間五痛五燒三輩往生。

7、若爾說(shuō)無(wú)量壽國(guó)既有所為緣。釋迦遙說(shuō)蓮華藏國(guó)。為何物緣。不見(jiàn)有解故不應(yīng)言是遙說(shuō)。好體不須難。大師既有斯言略而述了。此即是借北人異彈南人一竟。次借南人一彈北人異亦有兩難。彼云。如此二佛有此四殊豈得為一。所以北講華嚴(yán)。勝于南土。今次難之還用前四條。難一者?；鞑坏卯悺７才e三處文。難一者此經(jīng)名號(hào)品是第二會(huì)。文殊菩薩說(shuō)文云?；蛎R舍那?；蛎屽任?。或名悉達(dá)多。既稱(chēng)或名何得言異。若使或名舍那或名釋迦。而言異?；蛎刍蛎俊Ｒ鄳?yīng)異。反詰云。第二像法決疑經(jīng)云?；蛴幸?jiàn)我為舍那?；蛴幸?jiàn)釋迦。此是緣見(jiàn)不同佛為何異。如有見(jiàn)佛身三尺?；蛴幸?jiàn)佛身無(wú)邊。如瞿師羅長(zhǎng)者見(jiàn)佛短。大梵天王不見(jiàn)佛頂。只是一佛緣見(jiàn)異耳。若緣見(jiàn)舍那釋迦

8、則言二佛異者。緣見(jiàn)長(zhǎng)短亦應(yīng)為異。反詰云。若爾故不應(yīng)言異也。次第三此經(jīng)第六會(huì)在他化自在宮說(shuō)十地法門(mén)。釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說(shuō)。既是釋迦勸金剛藏說(shuō)十地。何得言是舍那說(shuō)。若是舍那說(shuō)應(yīng)舍那放光勸。而今是釋迦放勸。故不應(yīng)言二佛調(diào)然迥異也。二者處所不得為異。說(shuō)此經(jīng)在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)。摩竭提還是摩伽陀。此乃是梵音之切緩。何關(guān)兩所有異。若爾還是娑婆國(guó)說(shuō)此經(jīng)也。何以得知。涅槃經(jīng)云。并及摩竭提阿阇世大王不久須臾至。阿阇世王即是摩伽陀國(guó)主。以此而言故知二處不異也。三者教門(mén)不得異。何者釋迦說(shuō)雜教。釋迦說(shuō)純凈教。釋迦說(shuō)半滿教。釋迦說(shuō)純滿教。若為是釋迦說(shuō)純凈教耶。解云。釋迦勸金剛藏說(shuō)十地法門(mén)。是此經(jīng)之中。故知釋迦說(shuō)純凈大教也。四者徒眾亦不異。第八會(huì)具列大小乘眾。列五百聲聞身子須菩提等。若爾二佛徒眾亦不異。若使言舍那唯為一大緣則應(yīng)唯列一大乘眾。何則具列大小眾