教育心理學(xué)第十二講品德 及 其 培 養(yǎng).ppt

1、教育心理學(xué),第十二講,品德形成與培養(yǎng),一品德概述,1道德與品德的概念 什么是品德？品德就是道德品質(zhì)。 道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由輿論力量與內(nèi)心驅(qū)使來支持的行動(dòng)規(guī)范。,品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固特征，是人格中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。 品德的形成、發(fā)展除了受社會(huì)制約之外，也依賴于人的心理活動(dòng)的規(guī)律。,道德與品德的聯(lián)系： 離開社會(huì)道德也就談不上有個(gè)人的品德，個(gè)人品德的內(nèi)容是社會(huì)道德在個(gè)體身上的具體表現(xiàn)。 個(gè)人品德的發(fā)生發(fā)展與社會(huì)道德一樣都受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。,道德與品德的區(qū)別 道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它不以個(gè)別人的存亡、個(gè)

2、別人品德的有無為轉(zhuǎn)移 。 品德的發(fā)生、發(fā)展則有賴于某一個(gè)體的存在。,道德是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象；品德則是心理學(xué)與教育學(xué)研究的對(duì)象。 研究道德的內(nèi)容時(shí)必須揭露它的社會(huì)性與階級(jí)性，而作為個(gè)體現(xiàn)象的品德，其存在的形式及其形成，發(fā)展的規(guī)律有許多人類的共性，因此研究品德不一定用階段分析。,2品德的心理結(jié)構(gòu),一般認(rèn)為道德品質(zhì)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為方式三種基本心理成分。,道德認(rèn)識(shí)是對(duì)于行動(dòng)準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。 它既包含著對(duì)一定的道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)（如道德概念與道德行為準(zhǔn)則等），也包括以這些知識(shí)作為自己的行動(dòng)指南，變?yōu)樾拍畈⑶乙源藖碓u(píng)價(jià)自己和別人的道德行為。,道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、對(duì)

3、人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。 它與道德信念緊密聯(lián)系，而且道德情感與道德認(rèn)識(shí)往往結(jié)合在一起，推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行動(dòng)，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。,道德行為方式是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志， 它主要是通過練習(xí)或?qū)嵺`掌握行動(dòng)技能與養(yǎng)成習(xí)慣的途徑而形成起來的。 作為道德品質(zhì)的幾個(gè)基本組成部分，三者缺一不可。,對(duì)于道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)成分的作用，歷來存在唯智論派和行為論派，即動(dòng)機(jī)論與習(xí)慣論的分歧。 唯智派認(rèn)為，人的品德取決于道德知識(shí)的掌握和信念，智慧和動(dòng)機(jī)等因素的形成與發(fā)展。 因此，在道德教育中必須給予倫理談話和系統(tǒng)的道德知識(shí)（理論）講解以很高的地位。,行為派則認(rèn)為，人的品

4、格只是一定動(dòng)作的總和，“是我們所有的各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物”，一個(gè)人只要養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，就會(huì)出現(xiàn)好品德； 因此，在道德教育中必須重視行為練習(xí)與習(xí)慣的培養(yǎng)。,20世紀(jì)70年代蘇聯(lián)學(xué)者提出“動(dòng)機(jī)圈”的概念與理論，并從品德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)探討品德問題。 這種看法認(rèn)為：需要是人的行動(dòng)和發(fā)展的真正動(dòng)力，是個(gè)性發(fā)展的決定原因；,人的個(gè)性是許許多多個(gè)性品質(zhì)和心理因素組成的、一個(gè)復(fù)雜而等級(jí)化了的結(jié)構(gòu)，其中心是“動(dòng)機(jī)圈”，它是由各種各樣動(dòng)機(jī)需要組成的一個(gè)區(qū)域，其中有一個(gè)穩(wěn)定而占優(yōu)勢的動(dòng)機(jī)統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)“動(dòng)機(jī)圈”的等級(jí)，因而造成道德的個(gè)性傾向性，或道德品質(zhì)。,這個(gè)理論企圖抓住需要來剖視品德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及扣住某種需要與實(shí)

5、現(xiàn)需要的可能性之間的矛盾闡明個(gè)性的發(fā)展與變化，認(rèn)為個(gè)性品質(zhì)是由動(dòng)機(jī)和行動(dòng)方式構(gòu)成的統(tǒng)一體，這些是可以借鑒的。,但是它并沒有說清品格的結(jié)構(gòu)，也未闡明需要本身怎樣產(chǎn)生和活動(dòng)動(dòng)機(jī)的社會(huì)原因，因此存在著最根本的缺陷，不足以說明品德形成的最本質(zhì)的問題。,二 品德形成過程的分析,1道德認(rèn)識(shí)（觀念）的形成 道德知識(shí)的掌握在道德認(rèn)識(shí)形成中有著相當(dāng)重要的意義。 道德知識(shí)所指的是對(duì)具體的行動(dòng)準(zhǔn)則以及執(zhí)行它們的意義的認(rèn)識(shí)。,一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及了解到為什么要這樣去行動(dòng)，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。 對(duì)道德行動(dòng)意義的了解的不同水平，對(duì)于道德行動(dòng)的效果有著直接的影響。,掌握知識(shí)的許多規(guī)律性在掌握道德知識(shí)的過

6、程中也是起作用的。 在一些情況下，學(xué)生雖然領(lǐng)會(huì)了某些道德要求，但并不一定立刻接受它們，甚至于拒絕接受這些要求。 研究表明，這是由于在學(xué)生身上出現(xiàn)了某種“意義障礙”。,所謂意義障礙即學(xué)生頭腦中所存在著的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)首先要求、意義的真正理解，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。 意義障礙經(jīng)常在下列情況下產(chǎn)生：,要求不符合兒童原有的需要； 要求提出的過于頻繁，而又不嚴(yán)格檢查執(zhí)行的情況； 由于兒童生活經(jīng)驗(yàn)的局限，對(duì)要求的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生誤解； 提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制或觸犯學(xué)生個(gè)性的形式； 使學(xué)生感到教育者在處理某些問題時(shí)不公正。,當(dāng)人們把道德要求的知識(shí)變成個(gè)人行動(dòng)的指南與原則時(shí)，堅(jiān)信它的正確性，

7、無論是自己執(zhí)行或看見別人執(zhí)行這種要求時(shí)會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，這就表明此時(shí)道德知識(shí)已轉(zhuǎn)化為道德信念。 道德信念是道德動(dòng)機(jī)的較高形式,通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和有情感色彩的體驗(yàn)是使知識(shí)變成信念的主要條件。 研究表明，使學(xué)生獲得行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，光依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，只有使整個(gè)學(xué)生集體獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)才能使個(gè)別學(xué)生更加信賴自己的經(jīng)驗(yàn)。,道德評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)有助于道德信念的形成。 道德評(píng)價(jià)是應(yīng)用已有的道德知識(shí)對(duì)已發(fā)生的道德行動(dòng)的善惡進(jìn)行分析、判斷的過程。 學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是逐步發(fā)展起來的。,兒童道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展特點(diǎn),從他律到自律 從對(duì)效果的評(píng)價(jià)到對(duì)動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià) 從對(duì)別人的評(píng)價(jià)到對(duì)自己的評(píng)價(jià) 從片面到全面

8、 從依據(jù)道德情境進(jìn)行評(píng)價(jià)到依據(jù)道德原則進(jìn)行評(píng)價(jià),2道德情感的豐富,人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗(yàn)便是道德感。 道德感按其內(nèi)容來分，有階級(jí)情感、愛國主義情感、國際主義情感、集體主義情感、革命人道主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、集體榮譽(yù)感、同志感、自尊感等等。,不管哪一種道德感，它們都是和道德信念緊密聯(lián)系著的，而且也和對(duì)自己行動(dòng)的情緒上的評(píng)定分不開的。 道德感是道德意識(shí)的一種具體表現(xiàn)，因此它和其他情感一樣，不僅是現(xiàn)實(shí)的反映，而且也表現(xiàn)了人對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度。,道德感從形式上，大致分為三種：, 直覺的情緒體驗(yàn) 是由于對(duì)某種情境的感知而引起的。由于它的產(chǎn)生非常迅速、突然，因而往往對(duì)于這個(gè)

9、過程中的道德準(zhǔn)則的意識(shí)是不明顯的。,與具體的道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)。 它是通過人的想象發(fā)生作用的一種情感 。 具體的道德形象常常使人畢生難忘，因而與這種形象相聯(lián)系的情感便成為一個(gè)人經(jīng)常產(chǎn)生類似道德行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。,意識(shí)到道德理論的情緒體驗(yàn)。,它是以清晰地意識(shí)到道德要求為中介的情感，而且具有較大的概括性。 意識(shí)到道德理論的情緒體驗(yàn)是一種比較深摯的道德感，因而也是比較持久而富有強(qiáng)大動(dòng)力作用的情感。,培養(yǎng)學(xué)生的道德感應(yīng)當(dāng)注意：,豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念，并使這些觀念與各種情緒體驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來。 充分利用好的藝術(shù)作品與生動(dòng)事例引起學(xué)生道德情感上的共鳴，增加道德初中的間接經(jīng)驗(yàn)與情感內(nèi)容。,在具體情感的基礎(chǔ)上

10、闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，使學(xué)生的道德體驗(yàn)不斷概括、不斷深化。 培養(yǎng)道德感還應(yīng)該注意到學(xué)生情感的調(diào)節(jié)與消極情感的根除。,3道德行為的訓(xùn)練,研究結(jié)果表明，在學(xué)生道德表現(xiàn)中，除道德動(dòng)機(jī)外，還存在道德行動(dòng)的方式、方法問題，同時(shí)也表明年齡越小，行動(dòng)方式的指導(dǎo)就越是必要。 道德意志起著特別顯著的作用。,道德行動(dòng)的訓(xùn)練，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 道德行動(dòng)的方式方法的掌握； 道德意志的培養(yǎng)； 道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。,培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣應(yīng)注意：,創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好的行為的情境、不給重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)； 提供良好的榜樣； 在有意練習(xí)時(shí)要明確練習(xí)的意義、目的與階段要求，不間斷地堅(jiān)持下去。,在具體情感的基礎(chǔ)上闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，使學(xué)生的道德體驗(yàn)不斷概括、不斷深化。 培養(yǎng)道德感還應(yīng)該注意到學(xué)生情感的調(diào)節(jié)與消極情感的根除。 根除壞習(xí)慣時(shí)要使學(xué)生知道壞習(xí)慣的害處，加強(qiáng)克服壞習(xí)慣的