《文明的進(jìn)程》上下卷讀書報(bào)告(修改版)

1、文明的進(jìn)程 文明的社會(huì)起源和心理起源的研究,【德】 諾貝特埃利亞斯 著 ,文明進(jìn)程的社會(huì)學(xué),文明進(jìn)程的社會(huì)學(xué)是20世紀(jì)偉大的社會(huì)學(xué)家諾貝特埃利亞斯（norbert elias）(1897-1990)在其杰作文明的進(jìn)程中闡述的最為廣為人知的理論，他通過(guò)對(duì)“文明”（civilization）的社會(huì)和心理起源的研究，探討了影響歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活組織及其成員情感生活的長(zhǎng)期變化模式。 norbert elias的文明進(jìn)程理論的核心旨在揭示社會(huì)對(duì)暴力的內(nèi)部限制，個(gè)人自我控制的內(nèi)在約束，對(duì)殘忍，傷害和苦難的公共態(tài)度的變化，以及不同社會(huì)成員之間的情感認(rèn)同水平等，是一種頗具代表性的研究及理論認(rèn)識(shí)模型，對(duì)至今

2、仍流行在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的許多根本假設(shè)提出了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。,作者簡(jiǎn)介,諾貝特埃利亞斯（1879-1990），生于布雷斯勞，1918年 就讀于布雷斯勞大學(xué)，其專業(yè)為醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，認(rèn)識(shí)卡爾曼 海姆教授之后轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)研究。1933年希特勒上臺(tái)，他逃離 德國(guó)，試圖在瑞士和巴黎大學(xué)求職，1935年流亡英國(guó)，開始 寫作文明的進(jìn)程（1939年初版）。他的學(xué)術(shù)命運(yùn)與眾不 同他是作為體育社會(huì)學(xué)家為英國(guó)人所熟知的，其理論的精髓 并未被認(rèn)識(shí)，直到20世紀(jì)晚期，他才獲得了來(lái)自德國(guó)荷蘭法 國(guó)和意大利的許多榮譽(yù)，但直到他去世前后，才逐漸為英國(guó) 世界的社會(huì)學(xué)界所承認(rèn)和擁戴。,寫作背景,十九世紀(jì)社會(huì)學(xué)著名代表人物（孔德，斯賓塞，馬克思

3、，霍布豪斯）熱衷于長(zhǎng)期社會(huì)進(jìn)程的研究，堅(jiān)持人類進(jìn)步的信念：人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，人類處境將不斷得以改善。（把社會(huì)理想和教條放在首位） 二十世紀(jì)社會(huì)學(xué)理論學(xué)家轉(zhuǎn)向狀態(tài)研究，把主要關(guān)注點(diǎn)放在如何維持社會(huì)平衡秩序上越來(lái)越不重視社會(huì)進(jìn)程，社會(huì)起源和社會(huì)形態(tài)發(fā)展等問(wèn)題 。如：帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。 帕認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)在通常情況下都處于一種穩(wěn)定不變的平衡常態(tài)，只有社會(huì)各部分之間相互適應(yīng)的狀態(tài)打破的時(shí)候，這種平衡常態(tài)才會(huì)發(fā)生變化，即社會(huì)的變化只是處于平衡狀態(tài)的社會(huì)制度在外界干擾下所出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象。（社會(huì)靜止才是常態(tài)把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)化為狀態(tài)）,問(wèn)題一：二十世紀(jì)的理論學(xué)家為什么會(huì)背棄十九世紀(jì)“長(zhǎng)期社會(huì)進(jìn)程的研究”

4、，而轉(zhuǎn)為社會(huì)狀態(tài)研究？ 問(wèn)題二：“個(gè)人結(jié)構(gòu)”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“自我”與“體系”之間的關(guān)系到底是什么？ 社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人行為之間的橋梁是心理結(jié)構(gòu)：羞恥感（光有羞恥感恐懼感，社會(huì)就會(huì)文明嗎？） （作者在序里邊說(shuō)“要更好地理解這本書，就要弄清之間的關(guān)系”。帕認(rèn)為.是一種“相互滲透”的關(guān)系，是個(gè)別的人與社會(huì)體系之間的“相互滲透”，怎么個(gè)滲透法？）,一 基本框架,上卷：西方國(guó)家世俗上層行為的變化。 第一章 ：“文明”和“文化”概念的社會(huì)起源 “文明”和“文化”概念的對(duì)立在德國(guó)的社會(huì)起源 “文化”概念在法國(guó)的社會(huì)起源 第二章：“文明”使人類行為發(fā)生的特殊變化。 禮貌概念的歷史 中世紀(jì)的社交禮儀 文藝復(fù)興時(shí)期

5、人的行為變化 關(guān)于就餐，談吐等行為,第三章：西方文明的社會(huì)發(fā)生 封建化機(jī)制 國(guó)家的社會(huì)發(fā)生 總 結(jié)：文明論綱 社會(huì)強(qiáng)制導(dǎo)致自我強(qiáng)制 武士的宮廷化 本能的抑制：心理化和合理化 羞恥和難堪,下卷：社會(huì)變遷、文明論綱,二 重點(diǎn)內(nèi)容解析,“文明”與“文化”的涵義與對(duì)立,所謂“文明”，“最重要的是，要成為一名文明人，就是要與他人共同生活在一個(gè)公開有序、組織有素、可以預(yù)期、可以計(jì)算的社會(huì)之中?！弊苑Q“文明”，不僅是某種自我肯定，也是間接的對(duì)某些他人的否定，兩者相輔相成，且在不同的國(guó)家涵義不一樣。 德則指那些有用的東西，僅指一等的價(jià)值，及那些包括認(rèn)得外表和生活的表面現(xiàn)象，在德國(guó)，人們更傾向于用“文化”一詞來(lái)

6、表達(dá)與英法“文明”相近的涵義。“文明”主要是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)方面的東西，接近“有教養(yǎng)”這個(gè)概念；“文化”主要是指科學(xué)、藝術(shù)、宗教、思想等成就方面的，且把政治、經(jīng)濟(jì)排除在外。,“文明”與“文化”在德英法等國(guó)的不同涵義,英，法指外在表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)、行為方式等，是一種通過(guò)過(guò)程逐步接近的目標(biāo)，是當(dāng)時(shí)已在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得優(yōu)勢(shì)的法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)所持“大同”觀的體現(xiàn)。集中表現(xiàn)為這兩個(gè)民族對(duì)于西方國(guó)家進(jìn)步乃至人類進(jìn)步所起作用的一種驕傲?！拔拿鳌钡母拍钔瑫r(shí)包含了德語(yǔ)中的“文明”與“文化”兩個(gè)概念的內(nèi)涵，即既可以指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)，也可以指?jìng)€(gè)人成就。 埃利亞斯認(rèn)為，社會(huì)建制的不同造成了社會(huì)內(nèi)部階層之間社會(huì)流動(dòng)程度的不同，導(dǎo)致“文

7、明”“文化”概念在不同國(guó)家的差異，應(yīng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)上找原因（十八世紀(jì)下半葉）,文明概念在德國(guó)的社會(huì)起源,德國(guó)不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，是由各封建采邑組成的松散的組織，經(jīng)濟(jì)落后，貴族和市民階層之間存在著嚴(yán)格的界限，市民階層難以擠進(jìn)貴族圈子，兩階層的人的行為舉止，語(yǔ)言衣著，價(jià)值觀念存在明顯的差異。 文明是一種外來(lái)的東西，包括西方社會(huì)近兩三百年來(lái)取得的一切成就，比如經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，科學(xué)知識(shí)和世界觀。文明在社會(huì)上大多指人的行為和舉止，指人的社會(huì)狀況，他們的起居、交際、語(yǔ)言、衣著等；而文化是指人們所取得的成就，文明已經(jīng)成為貴族證明自身血統(tǒng)和維護(hù)自身特權(quán)與社會(huì)地位的手段（講法語(yǔ)就是一種文明）；文化則成為中等階層知識(shí)分子

8、的自我意識(shí)，并作為反對(duì)宮廷貴族的口號(hào)。,文明和文化概念的對(duì)立：反應(yīng)一種社會(huì)內(nèi)部矛盾，即那些講 法語(yǔ)的，按照法國(guó)模式“文明”化的宮廷貴族和講德語(yǔ)的， 處于中下等知識(shí)分子之間的矛盾。貴族階層靠個(gè)人修養(yǎng)方面 的“文明”來(lái)確立自己，中等階層知識(shí)分子就靠個(gè)人成就面 “文化”來(lái)確立自己。上層宮廷貴族的封閉和渴求進(jìn)入上層 并正處于上升趨勢(shì)的知識(shí)分子階層就產(chǎn)生了“存在價(jià)值”和 “成就價(jià)值”觀點(diǎn)的格格不入，并最終導(dǎo)致了德國(guó)“文明” 同“文化”的對(duì)立。,關(guān)于德國(guó)階級(jí)差異的例子 （1）說(shuō)法語(yǔ)成為上流社會(huì)的等級(jí)標(biāo)志： “有教養(yǎng)的人”和“受尊敬的人”說(shuō)的都是法語(yǔ).即使是說(shuō)德語(yǔ)，也要盡可能地多摻一些法語(yǔ)詞匯“人們說(shuō)不上四

9、句話就要說(shuō)兩句法語(yǔ)” “沒(méi)有什么比用德語(yǔ)寫信更加粗俗的了” （2）莎士比亞的著作葛茲封貝利欣根遭批判： 這部由小偷，掘墓人，王子，王后組成的戲劇被腓特烈大帝認(rèn)為是下層人的教育和娛樂(lè)方式?！跋襁@樣一種充滿荒誕離奇和低級(jí)庸俗同時(shí)又摻雜著悲劇氣氛的大雜燴，怎么會(huì)感動(dòng)人，娛樂(lè)人呢？” （3）少年維特之煩惱：恨得我咬牙切齒！真是活見(jiàn)鬼我和伯爵一起吃飯，飯后我們?cè)诨▓@里散步，聚會(huì)的時(shí)間到了，天曉得，我壓根兒就沒(méi)有想到維特留了下來(lái)，前來(lái)聚會(huì)的貴族們到了，女人們竊竊私語(yǔ)，男人們也受到了這種氣氛的感染。終于，伯爵略帶尷尬地請(qǐng)他離開看到有一個(gè)市民夾在他們之間，參加聚會(huì)的貴族覺(jué)得有失體面。,文明概念在法國(guó)的社會(huì)起源

10、,法國(guó)很早就形成了統(tǒng)一君主專制國(guó)家，君主為維護(hù)和鞏固 自己的地位，防止貴族階層對(duì)自身權(quán)利的威脅，允許市民階 層參與國(guó)家政治，市民階層有機(jī)會(huì)向上流動(dòng)，各階層之間在 習(xí)俗方面沒(méi)有明顯的區(qū)別，社交密切。原來(lái)為宮廷所有的禮 儀和規(guī)范從上到下連續(xù)不斷地?cái)U(kuò)展開來(lái)。諸如行為方式和習(xí) 俗，交際形式和情感方式，重視禮儀和斟酌詞句，注重交談 能力和發(fā)音清晰等等，被廣大市民階層所習(xí)得，逐漸演變成 整個(gè)民族的自我意識(shí)和民族精神。,因此，在法國(guó)，“文明”概念首先是指“有教養(yǎng)”、“有禮 貌”、“開化的”，與法國(guó)宮廷社會(huì)的生活方式和行為禮儀 一致。 文明的社會(huì)特征：風(fēng)尚之溫和，生活城市化，彬彬有禮，高 雅舉止蔚然成風(fēng)，交際

11、中注重禮貌，遵從禮儀猶如法律。文 明化是由國(guó)王倡導(dǎo)的道德改良和國(guó)家內(nèi)部安居樂(lè)業(yè)的結(jié)果。 十八世紀(jì)下半葉法國(guó)重農(nóng)主義與重商主義之爭(zhēng)及由此引發(fā) 的法國(guó)改革運(yùn)動(dòng) ，使得“文明”概念帶有了“過(guò)程性”的特征。 社會(huì)在“文明”的道路上已經(jīng)達(dá)到了某一階段，但還是不 夠，不應(yīng)停留在這一階段。文明進(jìn)程不斷發(fā)展，并將繼續(xù)發(fā) 展下去：“各國(guó)人民的文明進(jìn)程還沒(méi)有結(jié)束”。,當(dāng)“文明”成為民族精神體現(xiàn)，民族自我意識(shí)的時(shí)候，文明的概念曾成為了法國(guó)為自己進(jìn)行民族擴(kuò)展和殖民運(yùn)動(dòng)的辯護(hù)詞，他們自認(rèn)為是一個(gè)向外界傳遞“文明”的旗手，他們用文明的結(jié)果來(lái)炫耀自己，以示自己的天賦高于他人。從這時(shí)起，那些推行殖民政策的民族成為了歐洲以外的

12、上等民族，便將自身的優(yōu)越感和文明意識(shí)作為了殖民統(tǒng)治辯護(hù)的工具，就想當(dāng)年“文明”概念的鼻祖“禮貌”和“有教養(yǎng)”曾被宮廷貴族上等階層用來(lái)為他們的統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)一樣。 （1789年拿破侖的部隊(duì)向埃及進(jìn)軍時(shí)，他向部下大喊：士兵們，你們要去從事的事業(yè)是征服，這一征服將對(duì)文明產(chǎn)生不可估量的意義。）,飲食 歷史表明，文明越發(fā)展，飲食儀態(tài)的講究也就越多。中世紀(jì)早期的人們對(duì)自己的行為較少地調(diào)節(jié)，用臟兮兮的手抓食物，共用一個(gè)盆，同喝一碗湯，啃過(guò)的肉骨頭亂扔，用衣服擦鼻涕等。中世紀(jì)末期，就餐開始文雅，叉子調(diào)羹開始派上用場(chǎng)，人們一改用手抓食的習(xí)慣，漸漸改去了共喝一碗湯的儀態(tài)，各國(guó)已經(jīng)具備一套完整的餐桌禮儀規(guī)范了。在法國(guó)

13、大革命前不久，法國(guó)宮廷的就餐行為已經(jīng)具有現(xiàn)在正規(guī)宴會(huì)的雛形了。 而13世紀(jì)拜占庭的公主在威尼斯的宮廷用一枚小巧的兩股金叉將飯菜送進(jìn)口中時(shí)竟然引起軒然大波被視為絕大的“丑聞”，不少神父跳出來(lái)詛咒這“犯罪”行為，甚至認(rèn)為這是對(duì)上帝的褻瀆公主為此會(huì)遭到天譴。,文藝復(fù)興時(shí)期人的行為變化,“文明”使人類行為發(fā)生的特殊變化,身體的自然功能 在中世紀(jì)，人們可以當(dāng)著別人的面大小便，羞恥閾尚未萌芽。文藝復(fù)興時(shí)期，雖然還可以公開談?wù)撨@些事，但一些戒律已經(jīng)形成了。例如，“不要同正在大小便的熟人打招呼，請(qǐng)裝做沒(méi)看見(jiàn)”，“不要在椅子上搖來(lái)晃去，以免他人覺(jué)得你在或想放屁”(這些戒律可以看作是羞恥閾產(chǎn)生的過(guò)渡)。直到一五八

14、九年，布倫威克宮廷內(nèi)的樓前屋后還頒布“尿臭熏人，禁止隨地大小便”的公告。隨著后來(lái)羞恥閾和窘迫閾的逐漸產(chǎn)生，人體這些自然功能慢慢地變成了個(gè)人的隱私，羞于啟齒了。,處理鼻涕 在中世紀(jì)，人們習(xí)慣于用手或袖子擤鼻涕，并無(wú)不雅之感。文藝復(fù)興時(shí)期，變化開始發(fā)生了，人們被告誡鼻涕擤到地上后要馬上踩掉。后來(lái)開始使用手帕，在當(dāng)時(shí)幾乎成了富有的標(biāo)志。路易十四據(jù)說(shuō)是第一個(gè)擁有大量手帕的人。受他影響，使用手帕在宮廷圈子內(nèi)成了一種時(shí)髦和身份的顯示。到十七世紀(jì)后期，手帕的使用不但推廣了，而且成了強(qiáng)制性的義務(wù)。到了十八世紀(jì)，有關(guān)如何使用手帕的書籍也產(chǎn)生了，使用手帕開始有了具體的講究。正是由于厭惡閾的漸漸產(chǎn)生，檢點(diǎn)自己的行為

15、和形象在社會(huì)生活中獲得了越來(lái)越重要的意義。,吐痰 中世紀(jì)人們對(duì)于吐痰幾乎不加限制，隨地吐痰不但是一種習(xí)慣，而且簡(jiǎn)直成了一種必需。唯一被禁止的是把痰吐在餐桌上或水盆內(nèi)。到十六世紀(jì)，隨地吐痰雖還未被禁止，但已要求把痰跡踩掉。一個(gè)世紀(jì)之后，隨地吐痰被認(rèn)為是有失體面之事。手帕也漸漸開始在某些場(chǎng)合使用。到十九世紀(jì)，不但吐痰被認(rèn)為是一種令人惡心的現(xiàn)象，而且連談到它也覺(jué)厭惡。作為杜絕隨地吐痰的工具，痰盂已經(jīng)普遍使用了。再后來(lái)，連痰盂也用不著了。在六十年代的英國(guó)，公共汽車上還掛有“禁止吐痰”的牌子，七十年代后這類牌子不見(jiàn)了。厭惡閾和羞恥閾變成了每個(gè)人的自我約束力量，外在的強(qiáng)制也就純屬多余了。,關(guān)于臥室的行為在

16、中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的臥室并沒(méi)有什么隱私，在臥室接待客人是很正常、很自然的事情。當(dāng)時(shí)人們還習(xí)慣于赤身裸體地就寢。著衣入睡反會(huì)被人認(rèn)為身體有毛病(所以要遮掩)。一家人呆在屋里，也可以個(gè)個(gè)一絲不掛。甚至脫光衣服穿過(guò)門外巷子前去澡堂也不是稀奇事。男女合浴在當(dāng)時(shí)亦有記載。對(duì)裸體的介意始于十六世紀(jì)。十七世紀(jì)之后對(duì)裸體的羞恥感產(chǎn)生得更快了。大概和叉子和手帕的誕生同期，睡衣也漸漸地進(jìn)入了人們的家庭生活。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中裸體不再是司空見(jiàn)慣的了，于是裸體描繪在藝術(shù)中獲得了重要的意義,對(duì)男女關(guān)系看法的變化一夫一妻制成為一種嚴(yán)格的，聯(lián)系兩性之間關(guān)系的社會(huì)制度，知道這個(gè)時(shí)候，社會(huì)才摒棄男 子婚外的性關(guān)系，或者至少是使它變成

17、一種絕對(duì)隱秘的事情。（人們內(nèi)在的羞恥感和恐懼感是促進(jìn)文明進(jìn)程的心理因素） 關(guān)于攻擊欲的轉(zhuǎn)變 攻擊性和暴力是社會(huì)秩序和整合處于較低水平的社會(huì)必然性，攻擊性維護(hù)自身人身財(cái)產(chǎn)，鞏固自己政權(quán)所必須的，在暴力實(shí)施無(wú)法調(diào)節(jié)的社會(huì)里，個(gè)人的攻擊性幾乎也無(wú)法調(diào)節(jié)。只有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為個(gè)人提供了足以使其放棄暴力的安全，暴力的發(fā)生才會(huì)得到抑制。即國(guó)家對(duì)任何暴力實(shí)施獨(dú)占。新時(shí)代里，各種殘酷的做法，由摧殘和折磨別人而引起的快感，逐漸被置于由國(guó)家所確立的強(qiáng)大的社會(huì)控制之下。文明的進(jìn)程在社會(huì)對(duì)暴力的內(nèi)部限制，個(gè)人自我控制的內(nèi)在約束中邁進(jìn)一大步。）,“我對(duì)您說(shuō)，只要我聽(tīng)見(jiàn)兩軍陣內(nèi)高喊：殺死他們！聽(tīng)見(jiàn)樹蔭下失去主人的馬匹在嘶

18、叫看見(jiàn)大人小孩一個(gè)個(gè)倒在草地上，看見(jiàn)被旗桿尖頭刺穿的尸體在流血，就能吃得下，睡的香?！?- 摘自貝爾特郎德博爾恩的戰(zhàn)爭(zhēng)頌歌 中世紀(jì)的武士不僅熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且以此為生?！皯?zhàn)爭(zhēng)是件令人愉快的事情，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們彼此愛(ài)戴，當(dāng)人們看到格斗進(jìn)行得那么激烈，看到鮮血流淌時(shí)，便不由激動(dòng)得熱淚盈眶”-十五世紀(jì)一位騎士向他的侍從口授自己的生活經(jīng)歷。 十六世紀(jì)的巴黎，每逢施洗約翰節(jié)（宗教節(jié)日），都要活活燒死一二十只貓，民眾們歡聚一堂，奏起節(jié)日的樂(lè)曲，在一個(gè)支架下堆起高高的木柴垛，把裝在布袋里的貓掛在支架上，布袋開始燃燒，貓紛紛掉在柴火堆上，而人們因?yàn)槁?tīng)到咪咪的慘叫而感到高興。通?？偸怯袊?guó)王和宮廷里的人在場(chǎng)，人們常常邀

19、請(qǐng)國(guó)王或王太子來(lái)享受點(diǎn)火這一榮譽(yù)。,人們的情感、心理或人格結(jié)構(gòu)趨于越來(lái)越分化、細(xì)致，人們對(duì)于情感、本能和沖動(dòng)的自我約束和控制的能力和程度越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越注意自己的儀態(tài)舉止和公眾形象，人體的自然的、生理性的功能和行為越來(lái)越轉(zhuǎn)移到社會(huì)視線的幕后進(jìn)行。 問(wèn)題：究竟是什么原因促使人們朝著這一方向變化的呢？,文明行為的變化,埃利亞斯的觀點(diǎn)： 文明的社會(huì)發(fā)生文明過(guò)程的根本和主要?jiǎng)恿χ荒軓纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系中尋找。文明發(fā)展的成果不過(guò)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系變化發(fā)展的產(chǎn)物。 文明的心理發(fā)生埃利亞斯沒(méi)有在社會(huì)結(jié)構(gòu)與人們的行為方式之間直接地建立起映像，而是引入了人們的心理結(jié)構(gòu)，將之作為前兩者之間變動(dòng)的橋梁。 為社會(huì)所

20、不受歡迎的本能與愉悅的表現(xiàn)受到某些限制措施的威脅和懲罰，這些措施使人們對(duì)原有的滿足快感的方式產(chǎn)生不愉快和焦慮的感覺(jué)，并不斷鞏固。攻擊性情感與行為方式的逐漸馴化是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果。 埃利亞斯的邏輯：社會(huì)結(jié)構(gòu)心理機(jī)制文明行為, 從社會(huì)強(qiáng)制到自我強(qiáng)制：文明的心理發(fā)生 埃利亞斯在文明的進(jìn)程第一卷中向我們描述了在人們的行為方式發(fā)生變化背后作用的心理機(jī)制的變化過(guò)程： 首先是世俗上層出于對(duì)自身地位的眷戀形成了對(duì)下層行為方式的難堪和羞恥感 其次是世俗上層將這種隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化不斷前移的難堪和羞恥感變成了社會(huì)強(qiáng)制，迫使下層接受 最后是隨著人際關(guān)系的日益復(fù)雜和各階層相互依賴性的提高，上層施加于下層的有關(guān)難

21、堪和羞恥感的社會(huì)強(qiáng)制變成了自我強(qiáng)制；文明的進(jìn)程獲得其現(xiàn)代意義。 （情緒監(jiān)控首先是由社會(huì)禁律和制裁，亦外在的強(qiáng)制來(lái)完成的，如要使這種外在的強(qiáng)制長(zhǎng)期發(fā)揮作用，那就得實(shí)現(xiàn)外在強(qiáng)制向自我強(qiáng)制的轉(zhuǎn)變，而自我強(qiáng)制是要經(jīng)過(guò)心理結(jié)構(gòu)的培訓(xùn)才能實(shí)現(xiàn)的，這種心理結(jié)構(gòu)就是“良心”“理性”，也可以說(shuō)是社會(huì)的“超我”心理結(jié)構(gòu)。）,從封建到專制：西方文明的社會(huì)發(fā)生,封建化機(jī)制 ：在自然經(jīng)濟(jì)站主導(dǎo)地位的中世紀(jì)早期，整個(gè)社會(huì)的最大財(cái)富就是土地。中央領(lǐng)主通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了大量的土地，但限于技術(shù)原因，他沒(méi)有親自管理大量土地的能力。于是就采取了采邑分封制把土地賞賜給那些跟隨他四處征戰(zhàn)的功臣。這樣，封臣與王國(guó)之間的依賴性很小，離心力很強(qiáng)

22、。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是中世紀(jì)早期人們較少約束自身情緒的沖動(dòng)的本能的社會(huì)原因。 騎士階層的興起：領(lǐng)主們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中必需依靠騎士的作戰(zhàn)能力。將土地分封給為其效勞的騎士。騎士在其領(lǐng)地形成的莊園經(jīng)濟(jì)仍屬于自然經(jīng)濟(jì)，各莊園間依賴基礎(chǔ)也十分薄弱，但騎士與領(lǐng)主間已初步形成了一種依賴關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也不例外地影響了當(dāng)時(shí)人們的心理結(jié)構(gòu)。人們?nèi)允禽^少約束情緒的沖動(dòng)和本能，但已由于騎士階層的出現(xiàn)而在上層間形成了一種微弱的抑止，宮廷禮儀在這樣的背景下發(fā)生。,文藝復(fù)興時(shí)代 ： 文藝興復(fù)時(shí)期，隨著騎士階層的沒(méi)落，市民階層的日漸崛起，世俗上層的宮廷貴族由于實(shí)施了更廣泛的暴力獨(dú)占而變得更加強(qiáng)大 。社會(huì)各階層的接觸日見(jiàn)密切，不同生活群體的生活模式開始互相滲透，起初主要地是由上層向下層滲透。上層對(duì)體力暴力的獨(dú)占使得市民階層對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，這種依賴表現(xiàn)在行為方式上則是下層的行為趨同于上層。于是，原先由上層意識(shí)到的難堪水準(zhǔn)通過(guò)相應(yīng)的社會(huì)戒律表達(dá)了出來(lái)，使之成為一種社會(huì)強(qiáng)制。 專制國(guó)家的形成：埃利亞斯認(rèn)為，國(guó)家是一種統(tǒng)一的，完整的，穩(wěn)定的社會(huì)形體，因此，歐洲中世紀(jì)早期的社會(huì)算不上國(guó)家，埃認(rèn)為那時(shí)王朝不穩(wěn)定主要原因是“離心”力量的強(qiáng)大，其占領(lǐng)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式是分工程度低下的自然經(jīng)濟(jì)，整個(gè)社會(huì)缺少一種相互制衡的社會(huì)分工，各部分之間的依賴程度不夠?qū)е碌胤筋I(lǐng)主一直力圖擺脫國(guó)王的潛質(zhì)，謀求獨(dú)立自主的傾向（社會(huì)必定處于“合久必分