西方政治思想史復(fù)習(xí)題解【修改版】

1、1、 古希臘政治思想的基本特征是什么？第一，決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，個(gè)人離開(kāi)了城邦就不能過(guò)正常人的生活。自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的。第二，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題。2、 柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？正義的城邦即理想國(guó)貫穿著整體主義的精神。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上，應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)、生產(chǎn)三種職能。四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。相應(yīng)地，

2、國(guó)家也應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者等級(jí)。柏拉圖認(rèn)為只要這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。一個(gè)靈魂包含包含理性、激情、欲望。應(yīng)使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望。柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)，這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。3、 簡(jiǎn)評(píng)柏拉圖的理想國(guó)。理想國(guó)是柏拉圖早年政治思想的代表作。是他為即將衰亡的奴隸制國(guó)家構(gòu)設(shè)的一種理想國(guó)度。對(duì)城邦的社會(huì)改造：人有知識(shí)就是美德。在哲學(xué)家和軍人內(nèi)，要廢除私有財(cái)產(chǎn)。理想城邦最重要的基礎(chǔ)是三個(gè)等級(jí)不能亂動(dòng)。要求解放不是為了人的平等，是為了城邦。重視教

3、育，理想城邦需要理想公民。同時(shí)有文化專制主義精神。由哲學(xué)家治國(guó)，因?yàn)檎軐W(xué)家是高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的道德和絕對(duì)的權(quán)力相結(jié)合。總之，柏拉圖的理想國(guó)是一個(gè)以哲學(xué)王為最高統(tǒng)治者，等級(jí)森嚴(yán)，冷酷無(wú)情的獨(dú)裁的人治國(guó)家，他把維護(hù)奴隸主利益的狹隘主張夸大為維護(hù)整個(gè)城邦利益的普遍原他所謂的理想國(guó)也只能成為一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想4、亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的？1）城邦的本質(zhì)是：城邦是至高而廣泛的社會(huì)團(tuán)體。起源：家庭村莊部落城邦 的自然演化2）個(gè)人和城邦的關(guān)系：個(gè)人價(jià)值依賴于城邦?！叭耸翘焐恼蝿?dòng)物”，“人”指城邦公民。人的三種善業(yè)即物質(zhì)的富足，身體的健康，良好的道德只有在城邦中才能完成。3

4、）組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)：指能參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人。享有自由平等的人。城邦是公民的自治團(tuán)體。5、如何評(píng)價(jià)亞里士多德在西方政治思想上的地位？第一、他是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他第一次使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和研究方法，同時(shí)對(duì)政治學(xué)的基本問(wèn)題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究，是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。第二、古希臘政治理論的集大成者。他雖然沒(méi)有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義因素。他也批判了柏拉圖關(guān)于少數(shù)優(yōu)秀的哲學(xué)家治國(guó)的主張和反對(duì)法治主張人治的思想，

5、為民主和法治作出了有力的辯護(hù)，因而成為西方較為開(kāi)放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。6、馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何?1、對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重視不注重書本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問(wèn)題，是馬基雅維利政治思想的出發(fā)點(diǎn)。 “誰(shuí)打算預(yù)知未來(lái)，就必須研究過(guò)去?！?、性惡論一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。3、國(guó)家觀國(guó)家的形成：人們?yōu)榱烁玫谋Ｐl(wèi)自己而聯(lián)合起來(lái)，從自己的隊(duì)伍里選舉最有力最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖服從他的領(lǐng)導(dǎo)，于是頒布了反對(duì)欺凌弱者的法律，確定了刑法，產(chǎn)生了國(guó)家。財(cái)產(chǎn)因素在國(guó)家中起到重要作用。他將財(cái)產(chǎn)看作國(guó)家生活的重要內(nèi)容，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)保障每個(gè)人自由的使用財(cái)產(chǎn)，保障每個(gè)人的安全。國(guó)家的

6、根本問(wèn)題統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。權(quán)力就是使人畏懼的實(shí)力或者暴力。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。主張君主應(yīng)該用法律來(lái)治理，并且需要訓(xùn)練一支自由市民組成的義務(wù)軍隊(duì)。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)君主要重視戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，將一切注意力和心思用在這方面。戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗將決定君主全部事業(yè)的成敗。意義：馬基雅維利的國(guó)家觀在西方政治思想發(fā)展史上具有重要意義。馬基雅維利從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，丟棄了人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的命題，將國(guó)家建立在人性和人的行為的基礎(chǔ)上。他提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開(kāi)來(lái)，從此權(quán)力便成為

7、國(guó)家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)6、布丹指出了主權(quán)的哪些特征？主權(quán)就是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)力。主權(quán)內(nèi)容：立法權(quán) 宣戰(zhàn)講和權(quán) 任命官吏權(quán) 最高裁判權(quán) 赦免權(quán) 鑄幣權(quán)、度量衡的選定權(quán) 有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力 課稅權(quán)主權(quán)特征：絕對(duì)性 永久性 完整性即不可分性主權(quán)受限因素： 主權(quán)者受到神法和自然法的限制。 必須遵守與人民訂立的契約。 布丹認(rèn)為，主權(quán)者不能侵犯人們的私有財(cái)產(chǎn)，主權(quán)者要受到國(guó)家基本法憲法的限制。7、試析布丹國(guó)家概念的主要特征。1、 家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是家庭的匯合體。國(guó)家是多元起源學(xué)說(shuō)，從家庭到群體是一個(gè)自然生長(zhǎng)過(guò)程，暴力使征服者在被征服社會(huì)中建立秩序走向國(guó)家，但要

8、通過(guò)契約形式正式建立合法國(guó)家。2、 國(guó)家的本質(zhì)是主權(quán)和理性所統(tǒng)治的，是許多家庭及其公共財(cái)產(chǎn)的混合體。8、霍布斯的主權(quán)學(xué)說(shuō)有何特點(diǎn)？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？1）霍布斯將主權(quán)者看作是國(guó)家的本質(zhì)，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)。在對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)的闡述中，霍布斯提出他的專制主義主張。2）主權(quán)是國(guó)家的“靈魂”，主權(quán)具有至高無(wú)上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。3）沿襲傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，根據(jù)主權(quán)的歸屬，將國(guó)家分為：君主政體，貴族政體和民主政體?；舨妓拐J(rèn)為君主政體最好，因?yàn)榫髡w最能夠避免“內(nèi)亂”。4）霍布斯主張的是一種極端的專制主義，權(quán)力必須都集中在主權(quán)者手中，而不能交給人民。國(guó)家要么是專制的，要么是無(wú)政

9、府的，二者必居其一。9、霍布斯是如何描述國(guó)家的起源的 1）霍布斯是以人性論為基礎(chǔ),從自然狀態(tài)出發(fā),以社會(huì)契約論解釋國(guó)家起源的. 2）人性論：人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則。善惡并無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。3）自然狀態(tài)：在國(guó)家產(chǎn)生前，人們生活在一個(gè)人人平等自由的自然狀態(tài)，通過(guò)自然法的規(guī)誡作為行動(dòng)的指南。4）契約論：國(guó)家是契約產(chǎn)生的。人民以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存為目的訂立契約，交出他們?nèi)繖?quán)利和權(quán)力；主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因而不受契約約束，他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的，不受限制的。立約的宗旨是保護(hù)人民自身的安全，主權(quán)者受到契約宗旨的限制。10、霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了

10、哪些義務(wù)？主權(quán)者的義務(wù)。根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。具體義務(wù)：主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。（4）教育人民11、分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想。1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。2）生命、自由、財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與，不可剝奪的自然權(quán)利。3）財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)。4）在西方政治思想史上洛克是最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。12、簡(jiǎn)述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)。1）分權(quán)學(xué)說(shuō)的目的是保證公民的政治自由?！耙粋€(gè)公民的政治自由是

11、一種心境的平安狀態(tài)”。2）“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”，要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力。3）分權(quán)學(xué)說(shuō)實(shí)際上包含了兩個(gè)相互影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分即制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以達(dá)到一種均衡。4）孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。1789年的人權(quán)與公民權(quán)宣言即以孟德斯鳩的分權(quán)與政治自由的基本理論為藍(lán)本。美國(guó)憲法也是以其分權(quán)理論為指導(dǎo)原則而制定的，使分權(quán)理論第一次在實(shí)際中得到應(yīng)用。13、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。 盧梭認(rèn)為：

12、主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公意構(gòu)成，主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的。1、 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，只能由人民掌握。2、 主權(quán)是不能被代表的，他反對(duì)英國(guó)代議制。3、 主權(quán)是不可分割的，因?yàn)橐徊糠秩说囊庵静环Q其公意。14、盧棱是如何論證不平等的產(chǎn)生的？1)平等思想是盧梭政治思想的核心，他指出財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財(cái)富不平等的占有，是社會(huì)一切不平等的根源。2)人與人之間本來(lái)是平等的，只是人類社會(huì)才打破了大自然在他們之間建立的平等。完全否定國(guó)王和貴族的特權(quán)地位；辛辣、透徹的批判天主教神學(xué)；徹底否定封建的教育制度；抨擊文明的價(jià)值。3）不平等的產(chǎn)生：確認(rèn)富人和窮人的狀態(tài)，是不平等的第一個(gè)階段；確認(rèn)強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)，是不平

13、等的第二階段；確認(rèn)主人和奴隸的狀態(tài)，是不平等的第三階段。4)主張財(cái)產(chǎn)占有上盡可能地接近平等，是盧梭思想中富有特色的一部分15、簡(jiǎn)述盧梭社會(huì)契約論的特征1、社會(huì)秩序或政治社會(huì)是建立在約定的基礎(chǔ)上的。2、人類在自然狀態(tài)下過(guò)著孤獨(dú)、自在、和平的生活。3、個(gè)人的獨(dú)立的生活變得日益困難，人類如果不改變這種生活方式就會(huì)被消滅，因此人們通過(guò)契約而共同生活在一起，成立政府。依靠整體力量來(lái)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的安全。通過(guò)社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾?！胺淖约罕救恕边@句話形象地說(shuō)明了盧梭社會(huì)契約論的特征和矛盾。他試圖把自己和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家整體中。16、杰斐遜的憲政民主理論包括哪

14、些組成部分？杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論,它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論,又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論,而是有效地融合了兩者,體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則.1、 聯(lián)邦政府是建立在人民觀和人性論的基礎(chǔ)上的。2、 認(rèn)為大國(guó)不宜實(shí)行直接民主制，但可實(shí)行代議制政體。3、 共和國(guó)是一個(gè)有限的政府，實(shí)行三權(quán)分立。4、 提倡聯(lián)邦、地方、州政府的縱向分權(quán)。5、 發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)。6、 完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。7、 他提出了對(duì)美國(guó)有重要影響的原則，比如軍權(quán)服從文權(quán)。經(jīng)常修改憲法。8、 建立平民政府。17、如何認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)途徑?19世紀(jì)空想

15、社會(huì)主義思想的主要代表是法國(guó)的圣西門、傅利葉和英國(guó)的歐文。1）圣西門認(rèn)為，資本主義制度必將為“實(shí)業(yè)制度”所代替?！皩?shí)業(yè)制度”的基本特征是：建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)；使一切人得到最大限度的自由，按最有利于生產(chǎn)的方式組織起來(lái)；鼓吹以和平方式而不是用暴力手腕實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度。2）傅利葉所設(shè)想的理想社會(huì)制度是“協(xié)作制度”，這是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社-“法朗吉”組成。他和圣西門一樣，一方面認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面他也寄希望于少數(shù)上層人物來(lái)實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)改革計(jì)劃空想社會(huì)主義是一種不具現(xiàn)實(shí)性的改造人類社會(huì)的社會(huì)主義理想，他們對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)

16、的描繪，為科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想材料。18、托克維爾民主思想的基本內(nèi)容與意義是什么?民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容.他對(duì)民主問(wèn)題的闡述,是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的的歷史和現(xiàn)狀同美國(guó)政治制度的比較,通過(guò)深思熟慮進(jìn)行的.1）民主是歷史發(fā)展的必然.民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。1、平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的歷史洪流。貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨，民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一場(chǎng)不可抗拒的革命。2、當(dāng)時(shí)最能全面地反映民主的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國(guó)家是美國(guó)。3、國(guó)家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是：對(duì)民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，潔化民主的風(fēng)尚規(guī)制民主的行動(dòng)；逐

17、步以治世的科學(xué)代替民情的經(jīng)驗(yàn)；使民主的政策適應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的需要。4、未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的社會(huì)、法治的社會(huì)。2）民主、平等、自由思想。1、民主：“平等的趨勢(shì)”；一種多數(shù)人掌權(quán)的政府組織形式和政治制度；促進(jìn)社會(huì)深刻變化的行為主體，或是一種變化過(guò)程。2、 民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會(huì)發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，普遍而持久。3、 美國(guó)民主的弊端主要表現(xiàn)：美國(guó)的民主法治經(jīng)常是殘缺不全的；美國(guó)的民主常常在選擇受托執(zhí)政的人員方面犯錯(cuò)誤；民主為“多數(shù)人的暴政”埋下了種子。4、 有助于美國(guó)維護(hù)民主制度的原因：地理環(huán)境、法治、生活習(xí)慣和民情。19、密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么？他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪

18、些修正？ 1、密爾是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家.密爾繼承了洛克以來(lái)的英國(guó)自由主義傳統(tǒng),堅(jiān)持個(gè)人自由至上的自由主義基本原則,在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由.2、密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則,認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)奉行不干涉政策.但在某種限度下,國(guó)家可以實(shí)行一定程度的國(guó)家干涉.他提出,這個(gè)限度就是一種偉大的善或偉大的利益 這是他的自由原則在國(guó)家問(wèn)題上的表現(xiàn)這樣,密爾在自由主義思想史上對(duì)傳統(tǒng)自由主義的放任原則進(jìn)行了修正.20、如何看待啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響？1、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國(guó)，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國(guó)。18世紀(jì)前歐洲哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，英國(guó)哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展為18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題是