胡適與新文化運(yùn)動

1、胡適與新文化運(yùn)動 胡適祖籍安徽績溪，1891年出生于上海，1909年考取第二批庚款留學(xué)生，1910年遠(yuǎn)赴美國留學(xué)。入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任北大教授。 當(dāng)時(shí)，北大校長蔡元培集中了一批從日本、歐美留學(xué)回來的新派學(xué)人，以陳獨(dú)秀主編的新青年月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動和文學(xué)革命，胡適便是先驅(qū)者之一。 下面分析胡適新思想形成的過程，他在新文化運(yùn)動中的貢獻(xiàn)和后世對其的評價(jià)。 一、新思想形成過程 （一）和母親住一起時(shí)期（18951904） 胡適說：“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人我都

2、得感謝我的慈母?！焙m自傳黃山書社出版社 1986年11月第一版 17頁胡適童年都與母親度過，可見母親對胡適性格的影響很深。 家里和叔父家都貼著“僧道無緣”的條子，體現(xiàn)了家庭的理學(xué)思想。在私塾時(shí)母親讓老師給胡適講解儒家經(jīng)典的具體含義，讓胡適對史學(xué)經(jīng)學(xué)了解得更深入。為以后的史學(xué)經(jīng)學(xué)研究打下了基礎(chǔ)。他把文言文翻譯出來講給別人聽，也體現(xiàn)了一種把文言文白話化的思想?？戳速Y治通鑒，里面范縝的話吸引感悟了他：形者神之質(zhì)，神者形之用也。神之于形，猶利之子刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉！”從此激發(fā)了胡適的無神論思想。一次偶然的機(jī)會，他看了殘破的水滸傳，從此癡迷于看小說，這是是與通俗文化的接觸，由此了解了

3、不少民俗文學(xué)。 （二）闖蕩上海灘時(shí)期（1904-1910） 在上海求學(xué)從梅溪學(xué)堂轉(zhuǎn)到澄衷學(xué)堂，都沒有拿到畢業(yè)證。最后考取了庚款留美官費(fèi)生。在此期間，胡適看了許多當(dāng)時(shí)流行的書刊，包括革命軍，天演論等。革命思想和進(jìn)化論思想在此期間形成，根深蒂固，以至于影響到給自己取名字。胡適的“適”字就取“適者生存”的含義。還有梁啟超的論進(jìn)步、新民說，對胡適的思想也產(chǎn)生了重大影響。 （三）美國留學(xué)時(shí)期（1910-1917） 胡適開始在康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)系，因?yàn)榉植怀鏊氖N蘋果，受到打擊，感覺學(xué)農(nóng)學(xué)無用轉(zhuǎn)到文學(xué)院。他學(xué)習(xí)了西方歷史比較語言學(xué)、考古學(xué)、?？睂W(xué)。私下還自修了中國古代的經(jīng)、史、子、集和乾嘉樸學(xué)。這段時(shí)期的學(xué)習(xí)

4、為他后來接受杜威哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。他的思想是“今日吾國之急需，不在新奇之說，高深之哲理，而所在以求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)，一曰歸納的理論；二曰歷史的眼光；三曰進(jìn)化的觀念?！保?胡適日記全編167頁安徽教育出版社 xxxx年十月一日） 表明了對實(shí)用哲學(xué)的探索和擁護(hù)。和韋蓮司的愛情也體現(xiàn)了他對有思想有個(gè)性的女性的欣賞。 后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)攻讀博士，從學(xué)于杜威，至此他對“實(shí)用哲學(xué)”的探索意愿才得到了滿足?！岸磐膶?shí)驗(yàn)主義既給了胡適一種志趣相同的邏輯方法，也給了他進(jìn)化和歷史發(fā)展的觀點(diǎn)即研究理性問題的“發(fā)生”方法。而這種方法正是胡適一直想找尋的“求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)”?！昂振憷鑼m思想的影響主要在“懷疑

5、”和對證據(jù)的要求態(tài)度方面，而杜威傳授給胡適的是如何求證、如何解決具體問題的一套方法“。（來自頁）在杜威的指導(dǎo)下，胡適在哥大寫下了博士學(xué)位論文先秦名學(xué)史。 （四）初到北大時(shí)期（1917-1927） 1917-1927年是新文化運(yùn)動的初期，也是胡適思想的成型時(shí)期。而這段時(shí)期內(nèi)與國內(nèi)學(xué) 者思想的激烈碰撞也使胡適本人的思想開始成熟。胡適早在1917年畢業(yè)回國之前就已經(jīng)開始留心章炳麟和梁啟超的文章，并通過中國報(bào)紙了解國內(nèi)時(shí)事。胡適于1917年回國，當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)術(shù)界亟待解決的中心問題是：中學(xué)和西學(xué)的異同及其相互關(guān)系問題。而胡適回國后以評判的態(tài)度，以尼采“重新估定一切價(jià)值”的精神突破了“中體西用”的格局。 二

6、、新文化運(yùn)功中的貢獻(xiàn) 1916年，胡適向陳獨(dú)秀主辦的新青年投稿，提出“文學(xué)革命”等問題，引發(fā)了著名的新文化運(yùn)動。 1917年1月，他尚在美國時(shí)，就在新青年上發(fā)表了文學(xué)改良芻議一文，提出當(dāng)時(shí)文學(xué)的八個(gè)主張，也就是后來的八不主義：一、不做言之無物的文字；二、不做無病呻吟的文字；三、不用典；四、不用套語濫調(diào)；五、不重對偶，文須廢駢詩須廢律；六、不做不合文法的文字；七、不模仿古人；八、不避俗話俗字。 1918年，胡適加入新青年編輯部，大力提倡白話文，宣傳個(gè)性解放，思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗等同為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人物。在“五四”文學(xué)革命前后，他創(chuàng)作了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集嘗試集。在當(dāng)時(shí)封建禁錮

7、幾千年余威未盡的情況下，的確是難能可貴的大膽創(chuàng)新。 胡適的作品終身大事為第一個(gè)白話散文劇本，“文學(xué)革命”和“打倒孔家店”的口號也是他最先提出來的，而在中國哲學(xué)史、思想史的研究與整理方面，在中國古典小說的考證及古史研究方面，胡適都作出了開拓性的貢獻(xiàn)。 在倡導(dǎo)科學(xué)和民主的同時(shí)，他和當(dāng)時(shí)的很多文人受易卜生的影響，針對當(dāng)時(shí)中國國情，提出了健全的個(gè)人主義個(gè)人的自我拯救；婦女解放救出他人；打破家庭孝道救救孩子；和社會自由人人平等的奮斗途徑。 新文化運(yùn)動后期，鑒于當(dāng)時(shí)空談各類舶來主義的多，研究實(shí)際問題的少，胡適發(fā)表了多研究些問題，少談些主義的文章。 三、歷史對其評價(jià) “心胸豁達(dá)的自由主義者、中西學(xué)術(shù)兼通的大

8、學(xué)者”開白話文風(fēng)氣之先，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，熱愛自由的精神，傳統(tǒng)道德的遵守者，新道德的提倡者，避免了那個(gè)時(shí)代幾乎無法避免的個(gè)人主義與自由主義沖突的悲劇。 胡適雖然掀起新文化運(yùn)動，卻是中國古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國傳統(tǒng)文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣中正的挽聯(lián)對此進(jìn)行了高度概括： “新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。 唐德剛先生在胡適雜憶書中給他相當(dāng)高的評價(jià)： “ 胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運(yùn)動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗(yàn)，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟