作文經(jīng)典素材之君子是怎樣煉成的

精選文庫(kù)君子是怎樣煉成的讀十則一、論語(yǔ)影響深遠(yuǎn)的原因 今天我們來(lái)學(xué)習(xí)十則。論語(yǔ)這本書的書名，我們是非常熟悉的。但今天的我們，對(duì)其內(nèi)容卻多倍感陌生了。而在古代的中國(guó)，論語(yǔ)是非常有影響力的書，讀書人沒(méi)有不熟讀的。其原因概括起來(lái)有兩點(diǎn)：第一，自漢代以后，儒學(xué)成為官方認(rèn)定的學(xué)說(shuō)，研習(xí)儒家經(jīng)典著作是每個(gè)讀書人必須經(jīng)歷的教育。更重要的是，封建社會(huì)后期，“四書”的地位上升，論語(yǔ)逐步成為科舉考試的“指定教材”。如果一本書成為考試的“指定教材”，那它流傳的廣泛性和深入性都必然毋庸置疑。第二，論語(yǔ)本身的價(jià)值使其成為家喻戶曉的經(jīng)典。人原本僅僅是眾多動(dòng)物中的一種，為什么能夠脫離動(dòng)物的屬性而飛躍為人？原因就在于人創(chuàng)造了文明。文明不僅僅是指人擁有智力，會(huì)制造工具，而且指人擁有區(qū)別于禽獸的倫理道德。論語(yǔ)恰恰就是中國(guó)人公認(rèn)的提升道德修養(yǎng)的經(jīng)典。中國(guó)古代的知識(shí)分子一生都在為“修、齊、治、平”這四個(gè)字努力。一個(gè)人要想有所成就，自身品德的修養(yǎng)修身永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的?？鬃颖救司褪莻ゴ蟮牡赖驴?，他嚴(yán)于律己，寬以待人，是萬(wàn)世師表。孔子還“恥獨(dú)為君子”，要把自己的道德修養(yǎng)輻射到身邊的人，甚至無(wú)限遠(yuǎn)方。所以，孔子開設(shè)私學(xué)，設(shè)帳授徒，教誨弟子，讓他人也實(shí)現(xiàn)道德上的提升，成為道德君子。 二、君子是怎樣煉成的 論語(yǔ)主要講了什么內(nèi)容？簡(jiǎn)言之就兩個(gè)字君子。而這一問(wèn)題又可以分為兩個(gè)方面：第一， 什么樣的人是君子。講的是君子應(yīng)該有怎樣的修養(yǎng)、德行。第二， 第二，如何成為君子。講的是成為一名謙謙君子方式、途徑。由此，我給本課起了“君子是怎樣煉成的”這個(gè)的題目。本課的內(nèi)容分為四個(gè)方面：憂道不憂貧；胸懷像大海；君子有三戒；胸中有天下。 （一） 憂道不憂貧 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”論語(yǔ)學(xué)而 “君子”原本只是一個(gè)身份概念，指貴族。與君子相對(duì)應(yīng)的是“小人”，指賤民。但到了孔子這里，他把把君子的定義改變了?？鬃诱J(rèn)為，君子不應(yīng)只是身份概念，而應(yīng)該是道德概念。只要道德修養(yǎng)高，就可以成為君子。從此之后，中國(guó)人心中的君子便主要指道德君子了，與其是否是有貴族身份脫離了關(guān)系。“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，講的是君子不必刻意追求物質(zhì)生活享受。吃穿住行過(guò)得去就行，能生存下來(lái)就行。那么，君子追求什么呢？ 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！闭撜Z(yǔ)里仁 孔子認(rèn)為，人應(yīng)該有志于追求真理，不能也不必把一個(gè)以自己吃粗糧穿破衣為恥辱的人視為同道?？鬃幼羁粗氐膬晌粚W(xué)生就是這樣的“士”。第一個(gè)是孔家班的“班長(zhǎng)”兼“體育委員”、大師兄子路： 衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？論語(yǔ)子罕 衣：動(dòng)詞，穿衣。 缊（讀如運(yùn)）袍：破爛的棉袍子。 狐貉（讀如合）：華麗的皮袍子。 第二個(gè)是孔家班的學(xué)習(xí)委員、小師弟顏回： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”論語(yǔ)雍也 孔子說(shuō)，顏回真是賢德??！一竹筐飯，一瓢涼水，住在窮巷之中，別人都受不了那窮苦窘迫，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)穿衣、吃飯、住房這些物質(zhì)需求不必在意呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道德修養(yǎng)更重要。孟子告子上中說(shuō)： 飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。 在孟子看來(lái)，心中應(yīng)該充滿仁義之道，充滿為理想奮斗的精神。如果仁義充塞，英名廣傳，又何須錦衣繡服呢？仁義、英名不就是最好的衣服嗎？這正如蘇軾所說(shuō)：“粗繒（讀如增）大布裹生涯, 腹有詩(shī)書氣自華”?？梢?jiàn)，君子謀道不謀祿，憂道不憂貧。另外，在孔子看來(lái)，道德修養(yǎng)不但重要，而且有樂(lè)趣： 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭撜Z(yǔ)述而 水：與湯相對(duì)。湯是熱水，水是涼水。 肱（讀如宮）：胳膊。 樂(lè)在其中，什么樂(lè)趣呢？精神世界飽滿帶來(lái)的自足。食物的意義的在于充饑，所以吃不必燕窩魚翅。喝水的目的在于解渴，所以引不必龍井毛尖。睡覺(jué)枕著胳膊就可以了，何必要求高堂華屋呢！ 有人會(huì)問(wèn)，孔子是不是吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸呢？當(dāng)然，孔子也是人，高車駟馬誰(shuí)不愿，吃香喝辣誰(shuí)不愿意，他本人也說(shuō)過(guò)“食不厭精，膾不厭細(xì)”這樣的話?？鬃右膊皇菦](méi)有機(jī)會(huì)富貴，齊景公要封給他一塊地，他推掉了，說(shuō)無(wú)功受祿會(huì)寢食難安，換言之，即“不義而富且貴，于我如浮云”。將富貴比作浮云，這個(gè)比喻絕妙。天上的浮云聚散無(wú)定，虛而不實(shí)。孔子把通過(guò)不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴視作浮云，說(shuō)明他已經(jīng)看透了富貴的本質(zhì)。以上是對(duì)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的一點(diǎn)拓展，回過(guò)頭來(lái)看課文。 敏于事而慎于言。 工作勤奮，出言謹(jǐn)慎?？鬃佑憛捒淇淦湔劦娜耍J(rèn)為做事就應(yīng)該積極主動(dòng)，行必有果。話不要多，要言必有信。別整天一個(gè)磨嘰嘴子?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)得到了一個(gè)父親的深深贊同。他給自己的兩個(gè)女兒一個(gè)取名李敏，一個(gè)取名李訥。有人說(shuō)，女兒是父親前世的情人，父親對(duì)女兒的愛(ài)會(huì)超越過(guò)世界上所有與他有關(guān)的女人。而取名正是這種愛(ài)的直接體現(xiàn)。李敏與李訥的父親是毛澤東。毛澤東一生讀書無(wú)數(shù)，但卻偏偏選中論語(yǔ)來(lái)為女兒起名，這也從側(cè)面說(shuō)明了論語(yǔ)的影響力。 就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 君子還要好學(xué)，好學(xué)的途徑就是靠近大道，接近有修養(yǎng)的人，不斷改進(jìn)和修正自己。（二） 胸懷像大海 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！闭撜Z(yǔ)述而 君子心胸開闊，坦坦蕩蕩。小人心胸狹窄，憂憂戚戚。程頤解釋說(shuō)：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”循理，遵循世間的大道，指君子能做自己心靈的主人。役于物，受外物牽制，指小人只能做外物的奴隸。人處于世間，無(wú)非是做事和待人兩面。在遭遇困境、誤解時(shí)，君子和小人的做法不同。在遭遇困境之時(shí)，君子不愁眉苦臉。因?yàn)樗酪呀?jīng)盡力，無(wú)愧于心，一片赤誠(chéng)可對(duì)天地，所以君子會(huì)坦然接受命運(yùn)的安排，正所謂“謀事在人，成事在天”。小人則不同，他們沒(méi)有人生高遠(yuǎn)的目標(biāo)，沒(méi)有精神的寄托，心中的唯一牽掛就是名和利。一旦遭遇困難，他們就患得患失，愁眉苦臉。遭到別人的誤解時(shí)，君子胸襟開闊。因?yàn)樗麄冎厘e(cuò)誤不在自己，只是別人還沒(méi)有弄清楚事情的原委，所以君子不記恨、不打擊報(bào)復(fù)?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”小人則不同，遭到誤解便一肚皮牢騷，覺(jué)得全世界的人都對(duì)不起他。甚至暗中記恨，打擊報(bào)復(fù)。（三） 君子有三戒 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！闭撜Z(yǔ)季氏 “三戒”，指人生的不同階段應(yīng)當(dāng)慎戒的事。第一， 少年戒色。人雖然是道德動(dòng)物，但是仍不能脫離動(dòng)物屬性。要想成為君子，就必須努力克服自己的動(dòng)物屬性。年輕人精力旺盛，自制力不強(qiáng)。如果不加以克制，縱情沉溺，便帶來(lái)不良的后果。輕者讓人萎靡不振，會(huì)對(duì)身體造成傷害，甚至釀成疾?。恢貏t不能自拔，失去奮斗的動(dòng)力，難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。第二， 壯年戒斗。壯年人年富力強(qiáng)，身體、能力、事業(yè)都處于人生的巔峰狀態(tài)，多會(huì)自我感覺(jué)良好，甚至自我膨脹。所以，壯年人會(huì)經(jīng)常和人發(fā)生摩擦、爭(zhēng)執(zhí)，甚至爭(zhēng)斗?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該警惕。蘇軾留侯論中說(shuō)： 古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 卒：通“猝”，突然。 什么叫勇？勇不是遇事沾火就著便赤膊上陣，勇是要勇于“不敢”。勇于“不敢”，就要忍得住，把得牢。忍的最好的例證就是韓信受胯下之辱一事。 淮陰屠中有侮信者，曰：“若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩溃涛?；不能死，出我袴下?！庇谑切攀胍曋?，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。史記淮陰侯列傳 若：第二人稱代詞，你。 中情：內(nèi)心。 袴：同跨。 俛（讀如輔）：同“俯”。 蒲伏：同“匍匐”。 韓信怕不怕這些市井無(wú)賴？不怕。但對(duì)方人多勢(shì)眾，如果韓信此時(shí)為逞一時(shí)之快拔劍而起，多會(huì)魚死網(wǎng)破。在韓信看來(lái)，死在這些人手中，是對(duì)自己生命的最大浪費(fèi)，登臺(tái)拜將才是自己生命價(jià)值的體現(xiàn)。與遠(yuǎn)大理想相比，胯下之辱實(shí)在算不了什么。事實(shí)證明，正是韓信“戒之在斗”，才成長(zhǎng)為一代名將，名垂青史。第三， 老年戒得。老年時(shí)，人的精力和體力均全線下滑，甚至疾病纏身，開拓進(jìn)取已無(wú)可能。所以，他們會(huì)牢牢抓住既得利益不肯撒手，要給自己留個(gè)“后手”。老年貪得，這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，每個(gè)時(shí)代、各個(gè)行業(yè)都不乏其人。事實(shí)上，真正能做到老不貪得的并不多見(jiàn)。 讀（蘇）軾書不覺(jué)汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?？上?，可喜！歐陽(yáng)修與梅圣俞書 歐陽(yáng)修的這番話，是為數(shù)不多的獎(jiǎng)掖后進(jìn)、拔擢新人的坦蕩之言。與孔子老年戒得意思相近的，還有老子的主張： 功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（帛書）老子第二章 老子認(rèn)為，功成應(yīng)該身退。只有不居功，才能永葆生命和名聲。范蠡幫助勾踐滅吳后飄然泛舟五湖，通過(guò)經(jīng)商來(lái)度過(guò)余生，可謂瀟灑至極。與范蠡同朝為官文種，未能及時(shí)隱退，最終身死家破?？傊?，孔子在告訴老年人，要懂得“舍得”之道，有“舍”才能有“得”。（四） 胸中有天下 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)這段話寫孔門論志。先看子路的發(fā)言。子路豪放慷慨，認(rèn)為人生的最大樂(lè)趣就是有好東西和朋友一起分享。東西就是用來(lái)消費(fèi)的，用壞了就用壞了，無(wú)所謂。子路坦蕩且重友情，正如水滸傳的主題曲好漢歌所唱：“說(shuō)走咱就走，你有我有全都有！”接下來(lái)是顏回的回答。顏回是孔子門徒中最好學(xué)也最博學(xué)的一位。他謙虛而恭敬地說(shuō)，不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。顏回的回答雖然謙虛且恭敬，卻遮掩不住他的理想抱負(fù)。他不是一個(gè)死讀書的人，而是有著建功立業(yè)的理想的。因?yàn)橹挥邢扔辛斯?，才有不夸耀功勞的基礎(chǔ)。顏回說(shuō)完后，子路又說(shuō)話了。他問(wèn)，老師，您的志向是什么呢？孔子說(shuō)，我希望老人得到安頓，朋友得到信任，年青人得到關(guān)懷。通過(guò)師生三人的問(wèn)答，可以明顯看出，子路和顏回關(guān)心的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而孔子的視野和胸懷卻寬廣得多?？鬃右员瘧懙那閼殃P(guān)照了整個(gè)社會(huì)，他的仁慈和博愛(ài)還可以從論語(yǔ)中得到印證： 子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”論語(yǔ)憲問(wèn) 子路問(wèn)怎樣才能算是一個(gè)君子。孔子說(shuō)，提升個(gè)人修養(yǎng)，恭敬地對(duì)待外物。子路說(shuō)，這樣就夠了嗎？孔子說(shuō)，提升個(gè)人修養(yǎng)，使他人安樂(lè)。子路說(shuō)：這樣就夠了嗎？孔子說(shuō)，提升個(gè)人修養(yǎng)，使所有老百姓都安樂(lè)。這樣的目標(biāo)，大概堯舜還沒(méi)有完全達(dá)到吧！ 君子不同階段的境界雖然不同，但都和“責(zé)任”二字聯(lián)系在一起。第一境界：修己以敬。修養(yǎng)好自己，用一顆恭敬的心來(lái)面對(duì)世界。人有了恭敬心，氣質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。把自己修養(yǎng)成文明人，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)。第二境界：修己安人。“人”指什么？指和我們有一定關(guān)系的人，而下文的“百姓”則指天下百姓。人總要安頓好自己的父母，給他們一個(gè)幸福的晚年。人總得安頓好自己的愛(ài)人，讓他們有一個(gè)幸福的生活。人總得安頓好自己的子女，給他們一個(gè)光明的未來(lái)。人要對(duì)親戚、朋友有所交代，有所關(guān)照，有所幫助。人生在世，就是要安頓他人，這是對(duì)別人負(fù)責(zé)。第三境界：修己以安百姓。